禅故事 244 风穴延沼 衲子俊哉

风穴延沼临济一支传到风穴延沼这里，南移到汝州（今河南临汝），延沼在此地的风穴山开门聚徒，声气大振，汝州便成为五代、宋初临济宗的大本营。衲子俊哉延沼，俗姓刘，杭州人。自幼不茹荤腥，世代习儒，曾应举进士。一举不中，便出了家。先在本州的开元寺从智恭和尚削发受戒，后又往天台山修习摩诃止观。二十五岁那年去参访镜清禅师，镜清是雪峰的弟子。镜清见延沼，就问他：“从什么地方来？”“浙东。”沼答。“曾过小江吗？”禅师又问。“大舸独飘空，小江无可济。”延沼回答。我是飘空而至的大船，怎么会渡小江小水呢？延沼是在说，我是大乘的顿悟，不是小器量的人。镜清又说：“镜水秦山，鸟飞不度，你可不要道听途说呀！”“镜水秦山”系禅师自谓，意思是，我镜清的法门可不是那么好掌握的，道听途说的东西要害你的。延沼回答：“沧溟尚怯艨舱势，列汉飞帆渡五湖。”大海尚有艨舱大船横渡，五湖四海，江汉大河，我也一帆飞过，哪怕什么镜水秦山呢？延沼的答话气象非凡。镜清一听，便竖起手中拂子，说：“奈何得了这个吗？”你刚才尽说大的，远的，我举起拂子在你眼前，你又能把它怎样？“这个是什么？”延沼并不上当，绕路说禅。“噢，你果然不识。”禅师以假当真。“出没舒卷，与禅师同一机用。”由大到小，由远及近，变化出没，舒卷自如，我和禅师一样的机心机用，又怎么不知你竖拂子的用意呢？“敲勺听虚声，熟睡饶梦语。”禅师是说延沼在用虚声梦呓唬弄人，光耍嘴皮子，离悟禅真机大相径庭。“泽广藏山，理能伏豹。”延沼说道。大泽深广，高山可藏身其中，狸（理是狸的假借字）身材虽小，却能降伏豹子，大有大的用处，小有小的机巧。延沼这是对镜清说他虚声梦语的辩白。镜清终于变的不耐烦，对风穴说：“饶过你的罪愆，赶快给我出去！”延沼嘴上仍不服输，说：“出去即失。”体用不二，有出就有入，出入相对，失去了大道本旨。这样说着，延沼就出了禅房。来到法堂，延沼心里仍不是滋味，心想：“行脚僧人，因缘不契，自己应努力弥缝，就这样走了，算什么呢？”这样想着，就又回来了。到了禅房，对镜清禅师说：“刚才是我不好，耍弄小智小伎，冒犯尊颜，蒙禅师宽怀慈悲没有加罪，请禅师开导！”镜清就说：“刚才你说从东来，莫不是从翠岩来吗？”“雪窦、亲栖、宝盖东。”延沼说了三个寺名，以示自己不是从翠岩来，而且雪窦在福建的明州，宝盖在湖南的谭州，这个“东”也就不具有实际意义。镜清当然也听出延沼的意思，就说：“不逐忘羊狂解息，却来这里念诗篇。”前一句的“忘羊”之“忘”，当是“亡”的借字，先秦的扬朱曾有歧路亡羊的话，“狂解息”是说延沼不去息掉心中的狂妄，还在这里斗嘴。风穴却接禅师的后一句话说：“路逢剑客须呈见，不是诗人莫献诗。”言下之意是说，我见禅师是位知音，才这样的。禅师却紧抓话头不放，问：“诗你先收起来，把剑拿给我看看。”“悬首的甑人把我的剑拿去了。”这话回答得很调皮，“悬首”是说被剑砍了头的人，“甑”是一种炊具，形状略像桶，被砍了头的人只剩腔子，和甑的形状差不多，这等于说剑被腔子拿走了。镜清听罢，说：“你这样回答我，不独触碍风化，而且还显出你的颟与頇(han)。”禅师处处敲打延沼，不假宽贷。“要不是触风化，”延沼说，“怎能明古佛之心呢？”我这里不说错话，怎能得到禅师的正见呢？既给自己解脱，又恭维了镜清。镜清又追问：“那什么是古佛心？”你既然提到古佛心，古佛心又是什么呢？“您再次宽容我和您谈话，禅师除了这个外，还有什么呢？”头一回被你轰出去了，再来却不计前嫌，这不就是古佛心吗？“东来的衲子，菽麦不辩。”禅师说。“东来衲子”指达摩祖师，不辨菽麦是指祖师无知见分别之心，“只听说不已而已，又怎是仰已而已呢？镜清又补了一句。有无分别之心，全是出于自性，不是人为控制的。这就是“不已而已”。延沼听出，这是禅师在和自己正面说法，赶紧接了一句: “巨浪涌千寻，澄波不离水。”一寻等于八尺，千寻的巨浪澄净下来以后，仍然是水，波浪只是水性的显象。南院前边说“已”与“不已”都是自然而然的，延沼这里便用巨浪与水的关系接话头，表明他深契南院的语意。镜清听完延沼的话，不露声色地说了一句：“一句截流，万机寝削。”有你这样一句话在，万种心机都可平息了。延沼听出这是在给他印证心得，赶紧施礼拜谢。镜清见状，面呈和悦，说：“衲子俊哉！”所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。