禅故事 251 首山省念 灯灯相续个什么？

灯灯相续个什么首山上堂说法：“佛祖把佛法付与国王大臣，有力量的施主们，令佛法不断绝，所以灯灯相续，续个什么？”堂下一片沉默。过了一阵，禅师自言：“须是迦叶师兄才得。”这是对众人沉默的讥讽和否定。众人的沉默也是“乞不到食，诈称不饥”。并不是像当年大迦叶与佛祖的相对而笑那样是默契心旨。灯灯相续传得个什么？传的就是这个心，这个人人自有的心，这个可以使人由俗拔圣的自心。佛法是普遍的，统一的。普遍与统一乃是因为天地的灵秀赋予每个人都有的本然同构的心。一灯能灭千年暗，一灯能焕万灯明也就在于这种普遍与统一。心心相印靠的是什么？靠得是“会”，领悟意义上的“会”。大迦叶被禅师亲昵地称为“师兄”，就是因为他的“会”，而且禅师又“会”了他的会。出家人参悟大法，靠的不是聪明，聪明只教你迅速地知见心外之物，“会”则是返回心源，自明知见。人群称为社会，开法听法也称法会，都是人群聚拢的意思。“会”个什么？会的就是这个心性。人群社会的最高福祉，正是贯通这一“会”。人伦的幸福不在物利，因为物利产生争夺、倾轨、分裂，是愚蠢、蒙昧。所谓的“会”，就是以智慧的心灵去体贴心灵的智慧，产生幸福的沟通。当禅师在众人沉默许久后自己说出大迦叶师兄时，我们可以感受到他心里的悲哀。拈花对笑，作为对禅门具有隐括意义的典则，它不应当成为过去的事件，而应永远地伴随在家人的修证中，成为具有真实意味的斯须不违的提醒与启示。可现在呢？禅师无奈间提出了大迦叶，于是灵山大会又被当作一个事情，被“聪明人”议论起来了。当时有位僧人站起来问：“灵山一会，何异今朝？”禅师回答：“堕坑落沟。”僧人问灵山会与今天法会有没有区别，这本没有错，但却不着边际。因为僧人仍是在以聪明、理智对古今作着比较，仍是离心言心，结果仍是古为古，今为今。灵山会仍是作为他心目中的一个对象出现，而没有作为一种灯火去照亮、点燃他的自性光辉。因此当他说出这话时，他早已掉到坑沟里去了。“为什么会这样呢？”僧接着问。“瞎！”又有僧问：“怎样才是学人的亲切处？”“亲切处”即会心处。这倒像个学人提的问题。禅师回答：“五九尽日又逢春。”俗语说：五九六九沿河看柳。冰雪将消未消之际，枯柳欲黄未黄之时，风虽料峭，但已带着柔软轻和，眼中的境像，脸上的凉风，已经使人满心的春意了。此时，你不须去用什么会心去寻找，但你已身在“会心”之中。这种无会心的会心，不正是亲切处吗？禅师甚至连这一层也未曾说破，他只用“五九”，“逢春”的语言符号，提供给人粗略的信号，教你返回到你的人生经验中去，提醒你在春意的感觉中，寻找与大法为一的“亲切处。”禅就在你不用目标之眼、求取之心看待世界，不期然而然的享有世界的时候出现，它只是不可言传，人人可以自有的境界。沐浴在春风中，你还去分别什么是春风，什么是你自己吗？此时你只有对天地的贴近、融合。这就是禅了。禅是一种诗性，禅是在你无意中与自然体会时的“回家感”。禅不许你作诗，只许你“是”诗。僧人又问：“终极的事是什么呢？”他想得到一种结果，这已偏离了禅。禅师说：“冬到寒食一百五。”哪有什么终极事呢？从入冬到清明前后有一百五十天左右。冬是大自然的冬，春是大自然的春，一切皆在这大自然无声无息的运转中，春有春风，冬有冬雪，你投入地享有春光，就不去享有冬意吗？大自然是无期无限、不吝不啬的，与大自然的拥合为一，也同样无终无止。终极事只是这无限的过程中的无限投入大化，哪有什么时间、空间的终结呢？一般来说，首山的家风基本继承的是风穴的峭拔，但也添入了细致，因而更显得亲切些。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。