禅故事 253 首山省念 新妇骑驴阿家牵

新妇骑驴阿家牵僧人问：“什么是大安乐的人？”首山答“不见有一法。”“法”的含义既可以是精进之道，也可指事物现象。大安乐的人既无修进之心行，也无外物相对峙，是空空一片的境界。僧又问：“那将成什么人？”“谢阇黎接我的话。”禅师说。问成什么人，却用接话作答，答非所问，是“截断”的方法。又有一次僧人问首山：“什么是梵音相？”佛家认为大梵天王所出的音声有五种清净之音，佛的音声也是这样。因此佛的三十二种相中有“梵音相”一种，清净深远之意。僧问的是清净神圣之事，首山却回答：“驴鸣狗吠。”这里边也有清净梵音相在。这是以俗答圣，立意在破除凡圣的界限。说完，禅师又说：“要得亲切会心，首要的不是拿个问题来问。会吗？”问过又自答：“问在答处，答在问处。你们要是拿问来问，老僧却在你们脚下，还问了什么？你们要是想在问对中议论些什么，就是没交涉，不相干。”这是在正面开导门人有关“截断众流”的含义和方法。有了问题时，首先不应跟着问题跑，而是应当反观自心，在疑问中见出自己的心性。问题出现的当儿，就已有了答案，回答问题时，也正和发起疑问时一样。一有思虑便有心动，问和答都是心体在动，本质上是一样的。这就是反观本源，“截断众流”要的就是这个。有僧对首山说：“这有一首无弦的曲子，请师父唱和。”首山沉默良久，问：“听到了吗？”“不闻。”“那你怎么不大声问呢？”“学人久处沉迷，请禅师一接。”“老僧没这闲工夫。”“那和尚就没有什么方便法门吗？”“要行即行，要坐就坐。”这段对话，很让人怀疑双方都在明知故问，佯攻伪败。僧人既知“无弦曲”，想必也应知道风穴禅师的“古曲无音韵”的事。首山以沉默表无弦之音，自是不难理解，因此“请师一接”的话，就很可能是诈术。而首山老和尚却处处言而无犯，终于以“要行即行要坐即坐”的“直心”话作结。学人以愚为巧，目的或许就在得出这样的结果，这也是印心方法的一种。又僧人问首山：“什么是佛？”首山说：“新妇骑驴阿家牵。”“阿家”即婆婆。婆婆牵驴，新媳妇却坐在驴上，这是一幅多么颠倒的画面！僧人说：“不知和尚这样说，什么句子中有这意思？”禅师说：“三玄里没有，四句中又岂能找到？”意思是，这话是我自出机杼（zhu）。“三玄',临济禅师曾说：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实，有照有用。”“三玄三要”要和三句联起来解释，才可说得通。大致说来，三玄（妙意）也就是三句的使用要随机应变，变化莫测。“四句”，禅宗中人常说：“离四句，绝百非”，就是这里的“四句”。四句主要是：有而非空，空而非有，亦有亦空，非空非有。是佛家破执的中观方法。首山用“新妇骑驴”的话回答僧人问什么是佛，僧人不解此话的意思，就问他出处。三玄中没有，四句中也没有，这就是超佛超祖之谈了。这是在用“喜剧”形式烘托佛法的高妙处，老婆婆牵着驴子，新媳妇却安坐驴上，多么颠倒，多么荒唐滑稽，但这只是世俗之见，妙意只在新妇与阿家两厢情愿的默契之中，因而：荒唐“就与世俗的严肃构成对立，哪个更荒唐些？天童正觉颂道：“新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然，堪笑学颦邻家女，向人添丑不成妍。”颂中关键在于一个“体段风流得自然”，自得其妙的自然，因而不仅笑不得，且又仿不得。因此真正的喜剧也只能出现一次。在首山住寺，省念三十年不离山。后又住持广教、宝应两寺，三处法席，学者四至。北宋淳化三年十二月四日的午时，首山省念上堂对众人说：“今年六十七，老病随缘且遣日，今年记却来年事，来年记着今年日。”告诉众人，明年的今日将是他圆寂的日子。到第二年这一天，禅师又升堂，这次是向众人辞别，说了首偈子，曰：白银世界金色身，情与非情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。说罢，安然坐化。门人收舍利灵骨建塔。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。