禅故事 263 石霜楚圆 祖师禅

祖 师 禅楚圆在道吾寺住持了一段时间后，又至石霜寺．这时禅师已至晚年。有一次训示众人。禅师用杖子敲了敲禅床，说：“大众还会吗?不见道体的人，敲击一下．忘了知见．由此不假修持。诸方达道的人都说这是上上根机。香严知闲就这么悟的，他分明是悟得个如来禅，祖师禅连做梦也没梦见过呢。你们说说，祖师禅有什么长处?若是向文字言句中悟证，坑死后人；大捧下去悟．也辜负了先圣。万法本闲．唯人自闹。所以老僧居住福岩这地方，就只见福岩境界。晚起早眠。有时云生碧嶂，月落寒潭，飞鸟鸣唱。啼声在般若台前，花香阵阵，敲溢在祝融峰畔。操一杆瘦筇竹杖，安坐在大磐石上，时常与五湖四海的学人衲子们话道玄微。有些人，灰头土面地住兴化城．显露兴化家风，迎来送往，门连市井，车马喧阗。更有些人渔唱相伴，散淡潇湘，猿啼青嶂，声远岳麓，丝竹歌溪，时时入耳。他也与四海高人，日谈禅道，岁月皆忘。你们分辨分辨，住城廓，居深山，还有个优劣没有?说说看!”大段独白后许久。自答道：“是处是慈氏．无门无善财。”这一大段意境幽远的问话．可以使我们更加深入地理解什么是禅宗所分别的如来禅和祖师禅，也更深入地了解禅宗所认定的禅意的生存。“如来禅”又名如来清净禅，又名一行三昧，如来所得的禅定，即首楞严三昧（三昧”即定)。“楞严”意译为健行、坚固。《涅槃经》云：“首楞严者名一切事竟，严者名坚，一切事竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定，名为佛性。”《首楞严三昧经》云；“菩萨得首楞严三昧，能以三千大世界入芥子中．令诸山河日月星宿悉现如故……首楞严不可思议势力如是。”达摩祖师初来中国时，带四卷《楞伽经》以印心行，如来禅是其中所说四禅之一，本是至极心法。到后来，禅宗标榜不立文字的祖师禅，如来禅转成未了禅之名。“祖师禅”名目的标出，首自沩仰宗的仰山禅师，对教内未了之禅，立教外别传之禅。仰山问香严，师弟近日见处如何?”严说，“某甲说不得”，便作了偈子日：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫无立锥之地，今年贫是锥也无。”仰山一听，就说：“你只得如来禅，未得祖师禅。”从去年的无立锥之地。到今年的立锥之地也无，经历的是空诸所有的修证过程。是一种人为消除的结果，这有“住空”之敝。祖师禅所要求的并非一种修证所形成的空的功夫，它要求的“明心见性”，根本处在“无住”，“无所住而生心”。因此．在如来禅与祖师禅的对立中，实际含有两种对待生活的不同态度。如来禅实际榜示的是一种绝对出世的生活取向，也就说经过“空其所有”的人为功夫。取消自己与世界的对立，但这种“取消”本身实际上把自己同本然存在的世界隔离开来，因此是“以我观物”，说到底是躲避世界和生活（总结得好！）。而祖师禅恰好相反，它的“无住”只反对对世界片面的执着．追求的是与自然的同一。我既然是自然中一物，世界中一物，社会中一物，就根本不可能真正离开世界，形成与物的对立。人的在世苦恼，并非因为他无法脱离世界．而在于他的意识总是有所选择，有所取舍，观念的偏执，产生存在的挂碍。因而最根本的办法，是消除意识的片面与边见，从而在无所执着前提下与世界形成普遍的合一。祖师禅所要求的是“以物观物”的物物如一。因此，禅宗提倡的是回到生活，以一种无所挂碍的心行，活泼泼地去躬行人生。这样楚圆禅师在说过香严的缺欠后，所描述的“福岩”境界就容易理解了。它揭示的是人取消了与世界对立后的纯净自然的诗意存在，身处山野，心系自然，现实与理想．生活与生命是统一的、有机的，因此触事皆真，无分无别．物我如一。在独白之后，禅师说出灰头土面的市井中人与清幽散淡的山林中人，并要人们分别其优劣。最后自答“是处是慈氏，无门无善财。”‘慈氏”楚圆号慈明。故“慈氏”是自谓。“善财”是文殊菩萨的童子。灯录上说，善财有一次到弥勒阁前，想入内却找不到门，后来见弥勒菩萨从别处过来。善财就向他请教入门的办法。弥勒弹指一声，楼阁门开。善财入内，又见里面有千万亿的楼阁，每一阁前又有一弥勒引一善财站立着。这时无着菩萨过来问善财：“找想见丈殊，怎么办?”财说：“发一念清净就行。”无着说，“发了。怎么还不见?”善财赞道：“这是真见文殊菩萨!”。所以楚圆的“无门无善财”，意谓他既不想我什么弥勒阁的门，也不想见什么文殊，只有面对境山林的慈明．才是真实的。这样，山林与市进（混迹于市）的区别．不也虚假不实了?所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。