禅故事 274 曹山本寂 五圆相

五圆相本寂离开洞山，前往岭南礼拜六祖塔，回到江西后，应众人之请在抚州开法。因倾慕六祖曹溪大师，便名山为曹山。曹洞宗按师承说，应称“洞曹”，但因有六祖曹溪大名，“曹洞”叫着顺口，“洞曹”逐渐成“曹洞”了。在曹山开法没多久，唐朝天下大乱，兵匪横起，山寺不宁，本寂便到了宜黄。后有位信士名叫王若一的，舍何王观为寺院，请曹山住持，曹山便把“何王”改成“荷玉”,在此开法，自此曹洞一宗开始兴盛起来。曹山曾对徒众解释过洞山的“五位君臣”，并下气力作过注解，形诸文字。后又用五圆相示意“五位”。曹山还分别对五圆作偈说明。第一偈： 白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。大意是说修行人第一层境界。“白衣”就是平民百姓，目标是追求拜相，白衣成宰相，这里有孟子“人人皆可称为尧舜”的意思。达到了目标，也就分不出原来谁落魄，谁显贵来了。 第二偈：子时当正位，明正在君臣。未离兜率天，乌鸡雪上行。这个阶段对应的是五位偏正的“偏中正”。修行到一定程度后，本体自性常常露出些迹象，招唤着学人。“子时当正位”，皇帝上朝在辰时，子时一过，皇帝马上就要出来了。“明正在君臣”，这是以君臣关系来比喻来体现和现象的关系。“未离兜率天”“兜率天”在欲界，也就是俗界，兜率天中有兜率院，弥勒菩萨在此院说法，修证到一定神通的人可以入院听法。这时本体的光明还未普现，只是偶尔一露，既像欲界中的清净兜率院，又像雪上的乌鸡，只一点点而已。第三偈：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。这时的修行已将企慕的境界转化为与己合一的地步，此时见山不是山，见水不是水，眼中是一片神通世界，火里可以冻冰，杨花可以九月飞落，泥牛入海不沉，却在水面大吼，木马健行如风，仰头长嘶。这种超凡入圣，正是“正中来”的境界。理会至此，就可懂得傅大士的“空手把锄头，步行骑水牛”了。第四偈：王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何大迟！这一阶段是由圣返俗，即所悟道也“劈柴担水”的境地。五位中是兼中至。“王宫初降时”是说佛祖初生王宫。“玉兔不能离”。此时虽由圣返俗，但凡俗如一仍是表面的，就象月中的玉兔老被圈在月盘中一样。即便是佛祖，也只在“转大***”、“说利生法”的功德未满阶段。 第五偈：浑然藏事理，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。这个阶段，本体与现象，事与理凡与圣，界限全泯，无分别了。这正是兼中到的胜境。这个威音王（空劫前的古佛），弥勒佛都不能辨别凡圣事理的世界，也就是千圣万圣所同归的黑色境界。用图相表达义理，始于南阳慧忠国师。曹山的王相圆图可谓别开生面，使洞山五位偏正的次地更加显豁清晰，以后又由此发展出“五位王子、五位功勋等众多样式。”宋朝的理学家作太极图、八卦图，宋以后的道家某些丹道著作，都曾取灵于曹洞宗的方法。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。