禅故事 276 曹山本寂 打着我心

打着我心僧问曹山：“五位对宾时怎么样？”意为禅师如何用五位法接引学人？曹洞宗虽重名相分析，但也中将原则投放到具体的接度中去，至于宋以后的曹洞禅僧，行修默照禅，已经走入末流了。“你现在是那个位？”曹山反问。僧说：“某甲是从偏位中来，“请禅师向正位上接。”是由偏及正，舍事入理，即偏中正。“不接。”曹山说。“为什么不接？”僧问。“怕你又落到偏位中去。”曹山说。偏正关系，重在互回，偏正如轮盘回转，心中存着一正时，其时早已是偏了。曹山曾作过《四禁偈》对偏正关系，以及对学人在这问题上的偏见，作了说明和警示。偈子说：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。”用一个能照的心看住心中妄念，以心观心，这就是“心处路”，这是“看净”、“住空”，不是最高明的禅法。“本来衣”本来面目清净，如何你想守着这个清净圆明时，就不清明了。“何须正恁么”，何必有一个“正恁么时”呢？“正恁么”也就是行心路，“挂本来衣”。“切忌未生时”，一念未生起时，最关键，是叫他动起来呢？还是把它看住？这里有禅宗大问题。据六祖的看法，当于念无念，于相无相，动静由他去。六祖远矣，曹山现在只有用‘禁偈’来正面提揭了。然后曹山又问僧：“我不接你，是对宾，是不对宾？”“早就对宾了！”僧人答道。接与不接都有主宾存在，这不在接与不接。“如是！如是！”曹山显然对僧的回答很满意。又僧问：“万法从什么地方生起？”这是在问世界的本源。曹山回答：“从颠倒中生。”不要以为世间万象，有一个什么源泉，勿如说这本源就在这个颠倒错乱的世界中。追寻这个源泉，最高的根基，世界的理由，产生了各种哲学和宗教，即如佛家，也未尝不作如是探寻。但作为佛教一宗的禅宗，不承认有一个脱离世界、派生世的本源，本源就在万象中，这就是事理如一。因此一切“看净”超越世俗，都是烦恼之源。僧又问：“那不颠倒万法在哪里？”“在”曹山说。这万法之源只是“在”，不能问在哪里，也不能问是什么。他只是空灵一片，混补不分的“在”。一切知见、分析都不能抓住这个“在”。因此它又是不可以知见的“空无”。“‘ 在’在什么处呢？”僧人并未理会“在”的内涵。“颠倒又作什么呢？”曹山反问。你这样问“在”就违背了“在”的真义，是颠倒之见。又有僧问曹山：“不萌的草，为什么能藏起庞大的香象？”“不萌之草”，洞山曾说过。人问河对岸是什么草，洞山回答：不萌之草。“香象”是青色的带香气的象。曹山回答：“阇黎本身就是个创作家，又问曹山干什么呢？”你本人已经看到了不萌草埋藏香象，还问我干什么？既已看到了，就不要问，问就失去了你的“本觉”。僧又问：“三界扰扰，六趣昏昏，任何辨色？”曹山回答：“不辨色。”“为什么不辨色？”僧问。“辨色即是昏昏，即是扰扰。”曹山答。“三界”即欲界、色界、无色界。“六趣”即六道轮回的六道，是俗人可处的大千世界，是欲望与希望、现实与理想的世界。昏昏扰扰的世界想找出一线的光明，从根本上说这正是三界六趣所以昏昏扰扰的原因。真正的光明与暗昧的界限，就在人类的一念之中。曹山闻打钟声，痛楚地叫道：“哎哟！哎哟！”僧人奇怪，就问：“和尚喊什么？”“打着我心！”曹山回答。不敢说曹山禅师在闻听到钟声时，他的心产生了生理上的痛楚，但“哎哟”声中却有禅师以敏感的心灵感受世界时所显示的与万物一体。我们说过，禅宗的最高旨趣在于取消物我的对立，取消以我观物意向维度，而达到物我如一的以物观物。曹山的“哎哟”被后代的五祖戒禅师说成是“作贼心虚”，调侃中却道出了曹山与万物的无限贴近以及由此生发的心地的灵通。因此“哎哟”声中透发出的是禅师比诗人更敏感的心灵的情感。无心人有真心，无情人有真情，这就是入禅人的内心的丰富世界。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。