禅故事 281 芙蓉道楷 尽却今时

芙蓉道楷尽却今时开封天宁的芙蓉道楷禅师很小的时候便学习辟谷之术，隐居在伊阳山，后来投到海会寺的义青禅师门下学禅。初来乍到，道楷口无遮拦地问投子义青：“我看各地禅师讲法，不外乎引据些佛祖的言说，其实那些话对大家来说已经是家常便饭，除此之外，师父不知道有没有什么新颖一点的接引方法？”义青没有正面回答道楷的提问，却反过来问道：“你说寰中天子颁布敕令，是不是还得打着尧、舜、禹、汤的旗号？”道楷正待申辩，义青用禅拂在他的嘴巴上戳了一下说：“你刚才问时候，我就该凑你三十棒。”道楷听义青如此一说，心中恍然大悟，于是向师父拜了两拜，扭头要走。义青却在他身后吆喝道：“道楷，你先别走！”道楷自管走路，毫不理会，义青紧跟着又问了一句：“难道你已经没有一点疑惑了吗？”道楷索性用手捂住耳朵，扬长而去。道楷初见义青的时候，心中尚有所待，也就是希望别人能给自己指点迷津，寻找一条开悟的捷径。南宗禅最反对有依傍之心，而高度崇尚自悟自证的独立意识，自性本在你心中，何必向外苦搜寻？义青所谓“寰中天子”实际上就是比拟人的自性，它本身是独立自在的，即使权威如尧、舜、禹、汤者，对它来说也没有什么意义。所以义青说道楷“发意”也即有这种念头产生的时候就有挨棒的份了。此后道楷在禅院担任典座，义青对他说：“厨房那一摊的杂务处理起来可真不容易！”道楷客气地说：“哪里，哪里。”“你是负责煮粥还是蒸饭？”“淘米生火归人工管，煮粥蒸饭归行者管。”“那你自己干点什么？”“承蒙师父慈悲，弟子落了个清闲自在。”有次道楷陪义青去察看菜园，义青把手中的禅杖递给道楷，道楷便接过来亦步亦趋地跟在后面，义青见状问道：“你觉得理该如此吗？”道楷不含糊地说：“替师父提鞋拎杖，对弟子来说自然不是分外之事。”义青又道：“同行的不是还有别的人吗？”“哪一个不受您的指点？”义青没再吭声。晚上回到禅院，义青把道楷唤到方丈说：“早上我还有些话没有说完。”道楷便道：“请师父指教。”义青不着边际地说：“卯时生日，戊时生月。”道楷明白师父的意思，赶紧取来蜡烛把灯点着，义青这才慢条斯理地问：“你这样辛辛苦苦跑前跑后，总不是一无所求吧。”“在师父左右，理该如此的。”“要说奴儿婢子，谁家屋里没有？”义青言外之意是说你何必非要投到我的门下。“师父年事已高，身边少不了有人服侍。”义青叹口气道：“难为你如此殷勤啊！”“投答师恩是弟子的本分。”道楷住持天宁寺以后，有弟子问他：“胡家曲子可以不落五音而能响彻云霄，请老师给吹唱一番。”按生活常情理解，任何曲调虽可以变幻莫测，却不外乎是宫、商、角、徴、羽五音的排列组合，说胡家曲子能“不堕五音”而韵出青霄，与禅宗大师所谓横说竖说而能一字不挂唇吻大意略同，旨在杜绝言路，超越知见。道楷循着上述思路作了如下回答：“木鸡啼夜半，铁风叫天明。”那弟子接过道楷的话头道：“如此说来真可谓是‘一句曲含千古韵，满堂云水尽知音’。”道楷又加了一句：“没舌儿童能应知。”弟子随即又问：“曹洞宗的宗风是什么？”“绳床风雨烂，方丈草来侵。”禅师常以草喻俗境，道楷话中已有责备之意。“怎样才能直截根源？”“足下已生草，举步落危坡。”刚才说“草来侵”，而现在说草已“足下生”，暗示弟子被俗念萦怀，在歧途上愈走愈远。弟子经道楷的两次点拔，也幡然有悟，所以不再往下提问。道楷在上堂讲法时对僧众说：“白天进入祇陀苑，只见一轮皓月当空；夜晚登上灵鹫山，却是阳光灿烂，乌鸦雪样白，孤雁成群飞，铁狗吠叫着腾入云霄，泥牛打斗着潜入深海，在这种情况下，十方共聚，你我不分，你们说说能够成就点什么事情？说实话，我登上这座讲坛就已经是涉于尘劳，如果再说三道四，那简直是开门揖盗，自讨苦吃。所以说什么‘真如’呀，‘凡圣’呀，都是梦话，什么‘佛’与‘众生’，也纯是废话。各位弟兄，你们有心求佛，从四面八方汇聚到这里，其实佛也帮不了你的忙，法也帮不了你的忙，祖师也帮不了你的忙，天下和尚也帮不了你的忙，老汉我也帮不了你的忙，就是阎王老子也是一样。最根本的问题是你必须超脱现在。如果你能超脱现在，什么佛呀，法呀，祖师呀，都奈何你不得，天下老和尚包括贫僧在内也奈何你不得，就是阎王老子也拿你没办法。你们大家说一说什么是超脱现在的道理？”道楷这段说法有点值得注意：首先是他罗列的那一组反常乖道的异相：昼月而夜曰，乌鸦而雪白，雁孤而成群，铁狗竟凌云，泥牛竟入海，这种种现象都有悖常规。包括前面提及的木鸡啼夜，铁凤叫明，无舌儿继和，曲不堕五音，此类话柄为禅师惯常拈弄，虽大都不象道楷这样连篇累牍，萃为一族，用意却大抵没有什么二致。目的在于告诫弟子不要为知见所障，死于句下，诸如黑白，昼夜，日月，孤群等等，不过是心生之幻相，原本虚妄不实，自然毋需斤斤计较。其次，道楷特别强调“尽却今时”，提请弟子留意。那么什么是“尽却今时”呢？李白有诗道：“昨日之日弃我而去不可留，今日之日乱我之心多烦扰，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”道楷所谓“今时”实际上就是李白所谓“乱我之心”的“今日之日”，为摆脱不称意的世俗生活，李白选择的是“散发弄扁舟”之躲避法，道楷则要求弟子“尽却今日”。这可以说是釜底抽薪，断除烦恼的根源，由凡而入圣。两者虽殊途同归，道楷（推而广之是禅宗）的取径毕竟要来得更为彻底一些。宋徽宗大观初年，开封府尹李孝寿奏请徽宗，称道楷“道行卓冠丛林，宜有褒显”。皇帝赐紫方袍一领，并令号定照禅师。道楷接到内臣送来的刺命，先是谢过皇恩，然后表明了自己的心迹：“贫僧出家时曾发过重誓，一定要专心诚意于参禅学道，绝不贪图名利，如果我违背了自己的誓言，甘愿舍弃身命。父母见我有如此决心才答应让我出家。现在如果我不坚守自己的诺言，冒然领受皇上的恩宠，就等于背叛了佛法与自己的亲盟，这种事我绝对不能做。”于是修书一封让来人带给皇帝，申述了自己的意愿。不料徽宗又重新降旨给京尹，让他强令道楷接受赐衣。道楷坚拒不受，徽宗便以抗旨不尊判他黥（qing)刑。主管此事的官员有心为道楷回护，便派人告诉道楷：如果有病在身，可以免刑。谁知道楷竟毫不领情，固执地声称自己没病。来人小心翼翼地开导他说：“听说你不是有灸瘢吗？”“那是过去的事，现在已经痊愈了。”来人苦口婆心地劝道楷再好好想一想。道楷不假思索地回答说：“你的好意我心领了，但让我弄虚作假，我于心不安。”于是道楷恬然就刑，当时陪道楷赴刑的人如云集潮涌。第二年冬天，徽宗只好刺令自便，道楷便在芙蓉湖心结庵而居，道俗两众纷纷奔凑而至。道楷定居芙蓉庵之后，继续倡扬他的“尽却今时”思想。他对自己门下的弟子说：“家之人，因为厌倦尘务而希求解脱生死，休心息念，断绝攀缘，所以才称为‘出家’。声色于我，如石上栽花；名利于我，似眼中着屑。况且从无始以来，名利声色之事又不是不曾经过，也并非不明白这中间的利害，犯得上去苦苦贪恋吗？所以先圣先哲谆谆教诲，目的只是让大家超脱现在。你能从现今超脱出来，还有什么事能奈你何？”一旦你真能作到心中无事，连佛呀祖呀对你来说都是冤家，一切世事，在你看来都是平平淡淡。你不看隐山至死都不肯见人，赵州至死都不肯告人，匾担禅师靠捡些橡栗充食，大梅禅师拿荷叶当衣，纸衣道者、玄泰上座也只是遮张纸。捎块布，石霜让出自己的枯木堂任人坐卧，投子禅师与人同煮共餐，目的都是教人去除执心，省去那些罗哩罗嗦的修习工夫，悟取自性，直探本源。这些前贤已经为我们树立了好的榜样，如果没有益处，他们能甘心这样作吗？各位弟兄，你们好好体究一下这些前贤的所作所为，一定不会吃亏的，不然的话，以后免不了要走弯路。贫僧才薄学浅，忝主山门，时时刻刻都不敢忘记先圣的嘱咐。今天我仿照古人的作法定一下住持体例，给大家商定一下：以后我门弟子一概不山门、不赴斋、不发化生，只是把本院一年的庄课所得分作三百六十份，每天取用一份，不管人添人减都一样。能够备饭就作成饭，不能作饭就作成粥，如果连粥也不够作就干脆熬成米汤。务求节省，专心致志于参禅学道。“贫僧今天跟大家絮絮叨叨说了这么多，实在是出于不得已，如果再象发痫病一样玩那些拈锤竖拂、东喝西棒、张眉努目之类的把戏，不光会委屈众兄弟，恐怕还会辜负先圣。当年达摩老祖在少室山下面壁九年，二祖慧可更是为求佛法而立雪断臂，可以说是受尽艰辛。可是达摩并未措过一词，二祖也不曾问过一句，但你能说达摩没有教人，二祖没有求教吗？贫僧每次说到古人的风范都感到无地自容，惭愧难当。古人有一首偈子说得好：山田脱栗饭，野菜淡黄荠，吃则从君吃，不吃任东西。各位弟兄，大家要自己努力啊！政和八年五月十四日，道楷辞世，享年七十六，殁前给弟子留有一偈，道是：吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。道楷是曹洞宗八世的重要传人，天童正觉、长芦清了等著名禅师都是道楷的再传弟子。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。