禅故事 284 云门文偃 棒打佛祖

棒打佛祖有一次，一位僧徒来参见云门禅师，云门把身着的袈裟撩起来对他说：“你如果能说得明白，就会落在我袈裟的圈套里；如果你说不出，那你有会落在鬼窟里，这话你怎么理解？”停了一会儿，云门自己替那僧徒回答说：“我没有一点气力了。”自问自答、自言自语是云门接引弟子的一个比较明显的特点，他常常在提出一个问题之后不等弟子开口便自己抢先作出回答，在你妄想萌动之初便当机立断，这也是云门简洁明快之一端。上面的公案中，为什么这位僧徒道出与道不出都会自蹈困窘呢？体悟万法皆空的般若智慧，就是要求众生超越相对，离开是非、善恶、美丑等种种矛盾对立的执著，否则便不能得到真正的解脱。在云门看来，“道得”固然不是，“道不得”（非“道得”）依然不是，只要你在“道得”与“道不得”之间纠缠不休，就无法透悟真正的佛法。云门在堂上讲法时对座下的众僧说：“各位兄弟走南闯北，参禅求佛，所到之处想来会遇到一些高人，获得一些快捷方便的门径，若还有什么参不透的地方，举出来看看，待老汉与大家商量商量。有没有呢？有吗？”云门连问两声，见有个和尚探出头来准备发言，他便脱口道：“去去西天路，迢迢十万里哟。”说完便走下法座。有位弟子举了这样一则公案给云门听：“释迦牟尼刚刚出生的时候便一手指天，一手指地，绕着圈子走了七步，随后环顾四周说：‘天上天下，唯我独尊’。”云门接过话头不假思索地说：“当时我要在场，准一棒把他打杀喂了狗吃，也图个天下太平。”云门此言对那些在圣贤高大身影下匍匐挪进的庸人听来，真可谓是惊世骇俗之论。禅宗认为，经典的言说，古德的教诲，恰恰是后学了悟自性的严重束缚，要获得广大自在的解脱之境，就必须要摆脱前辈大师的阴影，自然任性，无羁无绊。这种蔑视权威、偶像的批评精神与无畏气概，应该说是禅宗对中国文化的一份独特贡献，以人伦道德为本位的儒家思想带有强烈的父权倾向，它导致和助长了人们对权威的无条件认同与崇拜心理，个性在某种意义上成了附赘悬疣。布鲁姆所谓“影响的焦虑”在中国文化中表现为“影响的迷恋”。禅与寒山诗等对西方文化的冲击与影响主要是与禅宗张扬个性、反对权威的自由精神，反叛精神有关。禅宗精神确实对儒家道统有所冲击，但其强烈程度是十分有限的。世界据说已经跨进了以“上帝死亡”、“作者死亡”、“父亲死亡”为主要特征的后现代时期，但云门大师这种棒杀佛祖的声音至今听来仍令人耳目一新。这里我们需要提及的是，禅门话头常有辗转因袭之处，那些简短的机语往往被反复拈弄自不必说了，拈古、颂古的长篇大论也竟有人从别处取来据为己有的。可能是出于对云门大师的敬重吧，云门大师这段打祖杀佛之论为后代禅师屡加称引，既不标出处，且或多或少都有些润色。象净慈寺楚明禅师的一段讲法就分明有照葫芦画瓢之嫌：“达摩祖师自称：‘吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成’。老汉当时要是听到他这么说，早就用拄杖一棒打杀埋在地下，让他出气不得。为什么？免得他来蒙骗咱们大唐之人。你们当中有无替祖师打抱不平的，出来，把你一块埋了。”净慈把云门的喂狗吃一改而为土埋，可算是温柔敦厚了一些，挨打的人也由达摩替代了释迦。泐（lei)潭洪英禅师亦曾谓：“释迦老子，当时一手指天，一手指地，云天上天下，唯我独尊。释迦老子，旁若无人。当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路、入地无门。”这段话不仅语气啰嗦，而且也不那么气壮，比之净慈尚有所不及了。到了上方日益禅师那里，可以说是左右开弓，两家都不放过。佛门二祖成了一对难兄难弟：“黄面老周行七步，脚跟下正好一锥。碧眼胡僧兀坐九年，顶门上可惜一剳。当时若有个为众竭力底衲僧，下得这毒手，也免得拈花微笑，空破面颜，立雪齐腰、翻成辙迹。”这里是综合前面诸说，径直将释迦、达摩捉置一处，一箭双雕，或脚跟着锥、或顶门加剳，手眼上有所翻新，取径则仍不脱是随人脚踵。发展到后来，有些禅师把这种惩罚推而广之，滥加杀伐，像荐福悟本禅师就认为释迦、净名、须菩提、释梵“这一队不唧溜汉，无端将祖父之田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘（bai)了也，致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字路头掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置。”这恐怕是始作俑者云门大师所始料不及的。在云门大师“棒杀佛祖”之论的众多仿效者中，我们偶而也能发现有些人能演而化之，把悬拟的情景勾勒得栩栩如生，使人听来，饶有兴味。东京华严寺慧兰禅师上堂宣法说：“达摩大师来到东土，在少林寺面壁枯坐达九年之久。未开口之前，大家自然莫名其妙。不料被神光座主在一旁偷瞧一眼，达摩顿时手忙脚乱，随口便道：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’当时要有个人，脑后有一双照穿古今的明目，手里有一把截断虚空的钳鎚，等他如此一说，便当胸抓住，问问他：‘一花开五叶且撂到一边，你传的到底是什么法？”只要他一张口，便把禅床给他掀翻。纵然他机锋锐利，也得退避三舍，免得千古之下，儿孙被他拖累非浅。老僧今日岂能虚度，不仅要使颓败的禅门重振旗鼓，而且要为大家雪清冤屈。 ”于是抓起拄杖横按手中，招呼众僧说：“达摩大师到那里去了？”说罢扔掉手杖，走下讲坛。随后又重新上堂，捡起拄杖说：“灵山会上，迦叶微笑；少室峰前，慧可不言，据说便得佛法真髓。从古至今，大家都深信不疑，奉为圭臬。老僧今日不能再随波逐浪，打算在壁立万仞的险峰前指点出普天春色，你们领会了吗？”世尊在灵山会上拈花示众，迦叶破颜微笑，即心印佛法。达摩东来传法，仍不免落于言诠，也就背离了禅宗“第一义”而流于“戏论之粪”。后世禅僧动辄呵佛骂祖，也意在除却学心见心，但学无心，顿息诸缘。慧兰禅师没有一味作简单的斥责，而是追念虚拟一番与初祖相互斗机锋的情景，大有恨古人不见我的意味，这种接引学人、讲解佛法的招数倒也新颖别致，算得上是对云门之说的一种比较高明而不讨人厌的模仿与推演。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。