禅故事 285 云门文偃 达摩眼睛

达摩眼睛 云门上堂对众僧说：“我要是动辄举上一段话头让我们去钻研，就等于是往你脑袋上撒一泡尿，或者拈一根毫毛让你去领略大地的风光，说穿了也是碗肉作疮，尽管迫不得已时也只好这样做。你们千万不要贪图虚名，要退到自己脚跟下好好想想这是什么道理。老汉确实没有丝毫要帮你们能疑去惑的意思，你们每个人自己都各有一段事，到时候一旦开悟，用不着你花费一点力气，自然能与佛祖没有什么差别。正因为你们信根浅薄，恶业浓厚，才生出这些托钵挑担、东奔西走的啰嗦事情。要知道大丈夫哪个没分？万不可受人欺谩。我在这里东拉西扯说上这么三言两语，目的也是为了你们指个入口，明白了这个道理，我的话你们就可以先撂到一边，然后自己努力加把劲，时间不等人呀！一个人要是有出息不保入息了，哪里还敢把身心到处闲用，这是值得特别注意的啊。一个人要是没有自己的主见，听人家如此这般说就随声附和，这就落在第二义上了。现在总有那么一些故弄玄虚、浪得虚名之辈，食人涎（xian)唾，脑子里装了一担一担的古董，到处招摇撞骗，其实言不及义，驴唇不对马嘴。象这种人，你就是请我吃饭，老汉也与你没有共同语言。各位兄弟要是能领会我的意思，就实实在在跟大伙一样好好过自己的日子；如果还没有领会，千万不要鲁莽行事，草率度日，要格外小心。2015年4月28日“古人在这方面不惮其烦，有不少训诲，象雪峰大师说：‘整个大地就是你自己’；夹山和尚说：‘百草头上领会禅机’；洛甫禅师说：‘一尘才起，大地全收；一根毛须包容狮子全身’。这些话头你们要自己掂量，反复思考，天长日久，自然会找到开悟的窍门。这种事情别人替代不了，都在各人自己份上。老和尚在此啰嗦，也只是给你们证明一下罢了。”“弟兄们都是抛下师长父母在外求法，总得抖擞精神，努力一番才是。十年二十年，不愁不成功。纵使今生不能开悟，来生亦还不失人身，千万留心在意，不要白白地拄杖挑担，穿州过县，一千里二千里地奔波，这里过冬那里度夏，只图了个游山玩水，如此行脚，有什么益处呢？一定要自己下功夫，别人替代不得。时光不饶人、切莫等闲度日，忽然一日眼光落地，拿什么向别人交待？俗人尚且讲‘朝闻道，夕死可矣’，何况咱们佛门中人，总得有些作为，不是小事，加倍努力哟。”禅宗教求法之人去除文字言说的拘束，不要受外在教义的限制，其本意在于让众生找回自己，不要迷失本自具足的内在心性，所谓“直须自看，无人替代”，并不是怂恿大家都放任自流，倦怠散漫。正象云门大师所说的那样，神通的体悟证存在于“他家依众遣日”、“切莫容易过时”的日常起居之中。云门接引弟子的方法以奇绝、晦涩著称，而上面所引的这段堂上说法却苦口婆心，甚是平易。刊华落实，析其大意，云门禅师反复强调的是以下二个方面的内容：其一,要依靠自己的亲身体验去参禅悟道，不要依傍他人，所谓“退步向自己脚跟下推寻”，“自著些子筋骨”，“此事无汝替代处，莫非各在当人分上”，“直须自看，无人替代”，都是同一个意思，不论于古、于今、为学、为人，这话都有其至理在。其二，强烈的时间意识，珍惜当下现在，不要虚度光阴。所谓“快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用”，“时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事，莫据目前。”灵树禅师是百丈大师的再传弟子，对云门十分敬重，且有知遇之恩。有人问他“什么是祖师西来意”，灵树默不作声。灵树迁化之后，其门人准备为他立行状碑，打算把上面弟子提问的这件事也写上去，于是就问云门：“先师当时什么话也没有说，这要在碑上该怎么写呢？”云门对灵树的弟子说：“你就这样写：‘师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。’”停了一会又加了一句：“又长了。”言外是说自己有些多嘴多舌。有次云门跟大伙儿一块搬柴，他抽出一片往地上一撂说：“一大藏教，说的就是这个。”一个僧徒正在旁边量米，云门便走过去问：“米箩里有多少达摩的眼睛？”僧徒无言以对，云门便替他回答说：“用斗量量不完。”云门的总体观点建立在华严经关于道的遍在性上：理在事事，事事具理。上面的公案有可能包含这种意思：如果“达摩的眼睛”是表示“一般”，那么是说“理在事中”：如果是指“个别”，则是“事事无碍”。我们这样理解只是姑妄言之。云门上堂讲法时提了这样一个问题：“人人自有光明在，看不见时暗昏昏，什么是人人都有的光明？”随后自言自语地说：“厨库三门。”紧跟着又加了一句：“好事不如无。”什么是人人都有的光明呢？其实就是云门在前面讲法时提到过的“各各当人有一段事”，也就是自性，因为自性本身是无法直接目睹的，所以换一个角度看这种光明又是“暗昏昏”地不可见。云门自代云“厨库三门”显然是“截流”之语，意在让弟子绝知去见。云门寻常代语都只是一句，而此处却格外又加了一句，所以“好事不如无”应该是“截流”之后的正面阐释，其意义大致与我们前面曾引述的“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别”接近。云门曾对弟子们说：“古德说得好，药病相治，整个大地都是药，哪个是你自己？”然后自答说：“遇贱即贵。”有个弟子站起来说：“请师父指点一下。”云门拍了拍手，随即拿起拄杖递过去说：“接住！”那个弟子把拄杖接到手，一折便成两段。云门不满地说：“尽管如此，也还是该给你三十棒。”有弟子问：“什么是超佛越祖之谈？”云门回答说：“餬饼。”“这中间有什么瓜葛？”“清清楚楚的，有什么瓜葛。”停顿了一下，云门又接着说：“你们这些没什么事情可作，听人家说什么佛意祖意便打听什么超佛越祖之谈。你先给我说说什么叫做佛，什么叫做祖？再给我说说超佛越祖的道理。要问出三界的事，你先给我把三界拿来，看看有什么见闻知觉妨碍着你，有什么声尘色法需要你了断的？我唠唠叨叨说这些，已经是把你们给埋没了，如果到现在你还没有找到个入口，且去自个儿好好参一参，除了穿衣吃饭，屙屎送尿，还有什么其它事值得去做的？平白无故滋生那么多妄想干么？更有一些个闲人，凑在一起专门模仿古人的腔调，死记硬背古人的言教，然后妄加测度，却到处吹嘘我已经懂得佛法了。千乡万里在外，丢下父母师长，就为了干些这种勾当，实在是没劲啊！”云门在堂上对弟子说：“我看你们这些人，三番五次学习禅义都不能领会，真是白白披了一身袈裟。我对你们说句实在话，日后若是到各地游方，但有老宿举个指头、竖个拂子什么的，或那就是禅，就是道。你拽起拄杖当头给他一棒就走，如果作不到这一点，怕要堕落为天魔眷属，败坏了我们的门宗。我平常常跟你们讲，微尘刹土之中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，都在这根拄杖上说法，神通变幻，十方响应，左右逢源。”说到这里，云门突然站起来用拄杖在地上划了一划说：“总在这里。”随即又划了一下道：“总要从这里出去的。”前面我们说过，云门的总体观点建立在华严宗关于“道”的遍在性上，这里所谓“总在这里”实际上表达的正是“理事无碍”、“触目是道”之意。云门对禅僧四处行脚、“游州猎县”很不以为然，因为“乾坤大地，微尘诸佛总在里许”，既然处处是道，又何必无端起许多妄想，到处游方，一言以蔽之，“好事不如无”也。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。