الشيخ أحمد الشهابي

مفهوم السعادة: اختلف الناس في منبع السعادة؛ فمنهم من رآها في المال، أو الصحة، أو السلطة والجاه. لكن القرآن الكريم يربط السعادة بتحقيق الإنسان لـ "كماله الخاص" الذي استعد له بالفطرة. جناحا الكمال: يرى علماء الأخلاق والفلاسفة أن كمال الإنسان يتحقق عبر قوتين: القوة النظرية وكمالها في الحكمة، والقوة العملية وكمالها في العدالة. الحكمة الحقيقية: هي إدراك الواقع الخارجي كما هو. للوصول إليها، يحتاج الباحث إلى "وضوء علمي"، وهو تطهير النفس من الأهواء، والعصبيات، والتقديسات المسبقة قبل بدء البحث عن الحق. الإنسان كعالم أكبر: أنت لست "جرماً صغيراً"، بل فيك انطوى العالم الأكبر بكل تناقضاته (قوى الملائكة والشياطين، الغضب والشهوة). العدالة هي تسخير كل هذه القوى لقيادة "العقل المرشد" (النبي الباطن). طريق الفوز: السعادة الحقيقية هي التي تفضي إلى الفوز والنجاة. والسعيد هو من خاف العقاب فأمن، ورجا الثواب فأحسن، واشتاق إلى الجنة فجدّ في طلب كماله. العلم والعمل: لا سعادة بلا علم، فالعلم هو العمود الفقري لها. ولكن الثمرة الحقيقية تكمن في العمل بما تعلمت لتبدأ بصلاح نفسك أولاً قبل توجيه الآخرين وهم السعادة: هناك فرق بين السعادة الحقيقية والوهمية. من يخدم شهواته وغضبه يظن نفسه سعيداً، لكنه في الواقع يهدم إنسانيته؛ لأن كماله الحقيقي هو في أن يكون "خليفة لله" متخلقاً بأخلاقه. أسمى مراتب الإحياء: من أحيا نفساً فكأنما أحيا الناس جميعاً؛ وأعظم تفسير لهذا الإحياء هو هداية نفس ضالة إلى الحق وإخراجها من تيه الأوهام إلى نور الهداية.

الدرس (79) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 10 مايو 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

المحاضرات القصيرة (71) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 10 مايو 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

الدرس (78) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 03 مايو 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

مهمة النبوة: النبي ﷺ هو "النظارة" التي تكشف لنا حقائق أنفسنا ومستقبلنا التي قد نغفل عنها؛ فهو يرشدنا لنعدّ العدة لما هو آتٍ، ويفرق لنا بين السعادة الحقيقية والوهمية. تعريف الحرية: الحرية الحقيقية هي سعي الإنسان الدائم لتحصيل كمالاته الحقيقية. فكل قوة (داخلية أو خارجية) تمنعك من السير نحو كمالك هي استعباد لك، حتى لو لم يستعبدك أحد من البشر. العبودية الداخلية: قد يتحرر الإنسان من "سيد" خارجي، لكنه يظل عبداً لشهوته، أو عصبيته، أو طمعه. العبودية للشهوة هي تعطيل للإنسانية وحرمان من السير نحو الكمال. خمس صفات للكمال: يكتمل الإنسان بخمس صفات: الوفاء، وحسن التدبير، والحياء (الانقباض عن القبائح)، وحسن الخلق، والحرية التي تجمعها وتتوجها جميعاً. أصل الخلقة: "إن الله لم يلد عبداً ولا أمة، والناس كلهم أحرار". لقد خلقك الله حراً لتصل إلى كمالك، فلا تقيد نفسك بالشهوات أو التقليد غير المبرر الذي يسلبك إنسانيتك. مقياس الأحرار: الحر حرٌ في جميع أحواله؛ لا تكسره النوائب، وعند كل فعل يسأل نفسه: "هل هذا يوصلني لكمالي؟". من ترك الشهوات فقد أعتق نفسه وأرضى ربه. نقد الحرية الزائفة: الكثيرون اليوم ينادون بالحرية وهم أبعد الناس عنها؛ لأنهم سخروا علومهم وإمكانياتهم لخدمة شهواتهم وعنصريتهم، فصاروا في "رقّ محض" لميولهم الدنيا.

🔊 المحاضرة رقم (74) في شرح خطب نهج البلاغة بتاريخ 06 مايو 2026م. “لا حَاجَةَ لِي في بَيْعَتِهِ؛ إِنِّهَا كَفٌّ يَهُودِيَّةٌ ، لَوْ بَايَعَنِي بِيَدِهِ لَغَدَرَ بِسُبَّتِهِ. . . ” 1️⃣ من وحي سيرة أمير المؤمنين علي (ع): دروس في العدالة، السلطة، والمبادئ الأخلاقية. إليكم أبرز ما جاء في المحاضرة حول تعامله مع الخصوم ومفهوم المسؤولية. 2️⃣الموقف من مروان بن الحكم: بعد هزيمة مروان في "الجمل"، رفض الإمام أخذ بيعة جديدة منه؛ لأن البيعة ليست "خطة للغدر" أو وسيلة للأمان المؤقت، بل التزام حقيقي. ووصف يد مروان بأنها "كف يهودية" كناية عن عدم الوفاء بالعهود. 3️⃣ نبوءة مستقبلية: تنبأ الإمام بأن حكم مروان سيكون قصيراً جداً (كلعقة الكلب أنفه)، وأن الأمة ستعاني من حكمه وحكم أبنائه الأربعة "يوماً أحمر" مليئاً بالمصائب، وهو ما تحقق تاريخياً في الدولة الأموية. 4️⃣مبدأ "لا لردات الفعل": من أعظم دروس الإمام هو الانطلاق من المبادئ (القرآن والسنة) لا من أفعال الآخرين. عفا عن مروان رغم محاولته قتله، ليعلمنا أن لا نجعل العدو هو من يوجه سلوكنا أو يجرنا لارتكاب الخطأ. 5️⃣ السلطة وسيلة لا غاية: أكد الإمام: "والله لأسلمنّ ما سلمت أمور المسلمين". هو يضحي بحقه الشخصي في الخلافة طالما أن مصلحة الإسلام مصانة، زاهداً في "زخرف الدنيا" وزينتها التي يتنافس عليها الآخرون. 6️⃣ عبء المسؤولية: تحذر المحاضرة من التسابق على المناصب . السلطة امتحان عسير وحسابها يوم القيامة دقيق جداً، حيث يُحاسب المسؤول عن كل جزئية بينما يدخل الرعية الجنة بسلام. 7️⃣ دحض الافتراءات: واجه الإمام تهمة قتل عثمان بتذكير بني أمية بتاريخه الناصع مع النبي ﷺ. فكيف يُتهم وهو من أرسل الحسن والحسين لحماية عثمان؟ "أولم ينهَ أمية علمها بي عن قرفي؟" أي عيبي واتهامي بالباطل.

الدرس (77) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 26 أبريل 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

1. أدب الدعاء عند أمير المؤمنين: يعلمنا الإمام علي (ع) في نهج البلاغة ألا نبدأ بطلب الحاجة مباشرة، بل **بالثناء على الله واستذكار نعمه (كخلق الأرض والسماء وفطرة القلوب)، ثم الصلاة على النبي وآله. 2. الفطرة والغرائز: جعل الله في النفس الإنسانية غرائز فطرية (كحب الجمال والتملك وحب الذات)؛ وفائدتها **تنظيم حياة الإنسان** ودفعنا للعمل والارتباط بمظاهر الجمال، فلولاها لما تحرك الإنسان. 3. حقيقة الصلاة على النبي: هي "انعطاف"؛ فصلاة الله على النبي هي إفاضة العناية، وصلاة الملائكة هي معونته على الكمال، وصلاة الخلق هي **الاهتداء بهديه والاقتداء بسنته. 4. النبي كـ "نظارة معنوية": تميز النبي ﷺ بـقوة النظر المعنوي التي تكشف باطن الأمور والنشآت المستقبلية؛ فهو يكشف لنا ما لا تراه أبصارنا من عوالم ما بعد الموت. 5. عظمة العوالم القادمة: نسبة الدنيا إلى عالم البرزخ كنسبة "الرحم" الضيق إلى هذه الدنيا الواسعة؛ فالموت ليس فناءً بل هو انتقال لعوالم أرقى وأوسع. 6. أعظم النعم: يرى أمير المؤمنين أن نعمة الاتصال برسول الله وعلومه تفوق كل النعم؛ ويمكننا اليوم نيل هذه النعمة عبر برنامج يومي لتعلم علوم النبي ﷺ. 7. منهج النبي في التبليغ: لم يكتفِ النبي ﷺ بالمجيء بالحق، بل كان بديعاً في إيصاله، يختار الأسلوب الأنسب الذي لا يثقل على المؤمنين ولا يصعّب عليهم أمور الدين. 8. الشهادة يوم القيامة: شهادة النبي ﷺ ليست كشهادتنا (على الظاهر فقط)، بل هي شهادة على الظاهر والباطن؛ لأنه مطلع على حقائق الأعمال والقلوب بإذن الله. 9. أهمية العصمة: الإقرار بعصمة النبي ﷺ (خازن علمك المخزون) ضرورة لجعل المؤمن جاداً في اتباع التوصيات النبوية، كأنما يتعامل مع الله سبحانه مباشرة بلا احتمال للخطأ أو النسيان. 10. القرب من النبي في الآخرة: يتفاوت الناس في مرتبة قربهم من النبي ﷺ يوم القيامة بحسب قوة ارتباطهم بالقرآن ومدى تعلمهم لعلوم السنة النبوية.

المحاضرات القصيرة (66) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 02 مايو 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

إحياء أمر أهل البيت (ع) ليس مجرد ذكرى، بل هو استحضار لعلاجهم لمشكلاتنا المعاصرة. ومن أخطر هذه المشكلات "الاختزال" في الدين؛ أي الاهتمام ببعض الوظائف الشرعية على حساب الأخرى بناءً على الهوى الشخصي. #الإمام_الرضا #وعي يقع الكثيرون في فخ اختزال العبادة في الشعائر التي لا تكلف مالاً (كالصلاة)، بينما يزهدون في الواجبات المالية (كالخمس والزكاة). يقول النبي (ص): لو علموا أن صلاتهم تكلفهم درهماً لتركوها. #العبادة #تأمل يضع الإمام الرضا (ع) ميزانًا دقيقاً للعبادة بقوله: "ليست العبادة كثرة الصيام والصلاة، وإنما العبادة كثرة التفكر في أمر الله". الجوهر يكمن في إعمال العقل لا في مجرد مراكمة الأفعال. #جوهر_العبادة التفكر في "أمر الله" يعني البحث في الاكتشافات العلمية وعجائب الكون؛ كطبقات الجو التي تحمي الأرض من سموم الأشعة، أو اتساع الكون المذهل. هذه الحقائق تجعل إيمانك بالحكمة الإلهية عن "علم وثقة" لا عن مجرد تقليد. #العلم_والإيمان لماذا "تفكّر ساعة خير من عبادة سنة"؟ لأن التفكر وظيفة مفصلية ترفع قيمة أعمالك الأخرى. الصلاة التي تنطلق من معرفة حقيقية بعظمة الخالق تختلف تماماً عن صلاة الغافل. #روح_الصلاة استثمر التقنيات الحديثة والذكاء الاصطناعي في "عبادة التفكر". خصص 10 دقائق يومياً لتسأل عن حكمة خلق القمر، أو فوائد الليل والنهار. التفكر هو الطريق لضمان قبول العمل وتدارك نقص الكيف في عباداتنا.

المحاضرات القصيرة (65) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 29 أبريل 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

الدرس (76) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 19 أبريل 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

حديث يوم الجمعة بعنوان " الإيثار .. أعلى المكارم " - 24 أبريل 2026م by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

“مَاذَا لَقِيتُ مِنْ أُمَّتِكَ مِنَ الأوَدِ وَاللَّدَدِ !. . . ” * لخص أمير المؤمنين (ع) معاناة سنوات في شكواه لرسول الله (ص). * تصوير بليغ لضياع النصر المحقق في لحظاته الأخيرة بسبب غياب الصبر والحكمة.

📌 أحكام القراءة في صلاة الجماعة- الشيخ حسين أبورويس - 23 أبريل 2026م. 1- حكم القراءة في الركعتين الأولى والثانية. 2- حكم الالتحاق بالإمام وهو في الركعة الثالثة. 3- أحكام الانفراد عن صلاة الجماعة. 4- مسألة ضيق الوقت عند المتابعة.

المحاضرات القصيرة (59) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 19 أبريل 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

تشرع صلاة الجماعة في جميع الفرائض اليومية، سواء كانت أداءً أم قضاءً، قصراً أم تماماً، وحتى لو اختلف المأموم عن الإمام في نوع الفريضة (كالظهر خلف العصر). لا يصح ائتمام من يصلي الفريضة اليومية بمن يصلي صلاة الآيات؛ فمشروعية الجماعة تشترط اتحاد نوع الصلاة في هذه الحالة. يستحب لمن صلى منفرداً أن يعيد صلاته إذا وجد جماعة، وهذا الاستحباب يشمل الإمام أيضاً إذا طلب منه المأمومون الإعادة بهم. من الموارد المشكلة: إعادة الصلاة جماعة لمن صلاها جماعة أول مرة، وكذلك إعادة شخصين لصلاة فرادى بنية الجماعة دون وجود شخص ثالث معهم. يشترط في الجماعة قصد الائتمام والقربة؛ فلا يصح الالتحاق لمجرد السهولة أو للتخلص من الوسواس دون نية التعبد لله والتقرب إليه. يجب تعيين الإمام ولو إجمالاً، ولا يشترط معرفة تفاصيله الشخصية، بل يكفي إحراز عدالته وصحة الصلاة خلفه بطريق معتبر. إذا دخلت الصلاة خلف إمام ثم تبين لك أنه شخص لا تثبت عدالته، وجب عليك العدول إلى الانفراد وإكمال صلاتك فرادى. لا يجوز العدول من إمام إلى آخر أثناء الصلاة بمجرد نية التغيير، إلا في حالات كعجز الإمام عن الإكمال أو اختلاف حكمه (قصر) عن المأمومين (تمام). من شروط الإمام ألا يكون مأموماً في نفس الصلاة؛ فلا يصح الالتحاق بمن يقضي ركعات فاتته وهو في الأصل مأموم لمسبوق. إذا صلى الشخص خلف إمام يظنه فلاناً ثم اكتشف بعد الصلاة أنه شخص آخر، فصلاته صحيحة ولا تجب عليه الإعادة.

الدرس (75) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 12 أبريل 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

الدرس (74) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 15 فبراير 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

في وقفات مع #نهج_البلاغة، يصف أمير المؤمنين (ع) معاناة القائد مع أتباعٍ متخاذلين؛ يداريهم كـ "الثياب البالية" كلما خيطت من جانب تهتكت من آخر، وكالناقة متهتكة السنام التي تحتاج حذراً شديداً عند ركوبها "كثير في الباح، قليل تحت الرايات". هكذا وصف الإمام (ع) حال من يغترّ الناظر بكثرتهم في الساحات، لكنهم عند نداء الجهاد والحق يتوارون خلف أبوابهم وتضعف عزيمتهم. قاعدة ذهبية في القيادة العلوية: "لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي". رفض الإمام (ع) استخدام أساليب المكر أو الوسائل غير الشرعية لإجبار الناس على طاعته، مؤكداً أن مصلحة الرعية لا تُنال بمعصية الخالق . الفرق بين مدرسة علي (ع) وغيره هو رفض مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة". فالإمام يحرص على الوسيلة الشرعية والغاية الإلهية معاً، حتى لو كلفه ذلك خسارة سياسية مؤقتة، كما فعل في قضية منع الماء بصفين. رفض الإمام (ع) المداهنة في الحق، فرفض إقرار معاوية على ولايته في بداية الدولة رغم نصيحة البعض، مبيناً أن البناء على مقدمات باطلة ومنحرفة لا يؤدي إلا لنتائج فاسدة . يؤكد أمير المؤمنين (ع) أن الإصلاح الحقيقي يبدأ من الذات؛ فالمسؤول الناجح هو من يصلح نفسه أولاً ليفيض صلاحه على الآخرين، إذ يستحيل تحقيق الإصلاح من خلال إفساد النفس.

أولوية الحق على التقاليد: أكد القرآن الكريم على ضرورة اتباع الحق وحده، والحذر من التمسك الأعمى بما وجدنا عليه الآباء أو العادات الاجتماعية إذا كانت تفتقر إلى العلم والهدى. ثلاثية السلوك الإنساني: يتميز الإنسان بأن عمله يجب أن يسبقه علم ومعرفة، يتلوهما شعور قلبي، لينتج عنهما سلوك سوي؛ وأي خلل في هذه السلسلة يقدح في إنسانية الفرد. مسؤولية الاختيار: بخلاف الكائنات التي تتحرك بالغريزة ، فإن الإنسان أُعد ليكون خليفة الله، وهو مأمور بالتمييز بين الصور العلمية الحقة وغير الحقة واتباع الحق منها. مقياس نجاح المجالس: تُقاس قيمة أي جلسة أو محاضرة بمقدار ما كشفت عنه من حقائق زادت في معتقدات الإنسان أو غيرت في سلوكه وأخلاقه، وإلا اعتُبرت إضاعة للوقت. الحق سلوك لا مجرد نظرية: المعرفة بالحق لا تكتمل إلا بتحويلها إلى ممارسة عملية؛ فلا عذر لمن يعلم الحق ثم يسوّف العمل به أو يبرر اتباع الباطل. احترام حقوق الآخرين: من مصاديق اتباع الحق احترام حقوق الجيران والآخرين؛ فلا يجوز شرعاً إزعاج الناس بمكبرات الصوت في المآتم أو مجالس العزاء بحجة إقامة الشعائر. أخلاق أهل البيت: يعلمنا الإمام الصادق (ع) أن أداء المستحبات لا يجوز أن يكون على حساب إيذاء المؤمنين، حيث كان يتجنب مزاحمة الناس عند الحجر الأسود لكي لا يؤذي أحداً.

عن حجة الأنصار في السقيفة: رد أمير المؤمنين (ع) على اقتراح الأنصار "منا أمير ومنكم أمير" بمنطق ذكي؛ فوصية النبي (ص) بأن يُحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم دليل على أنهم مأمور عليهم، إذ لو كانت الإمرة فيهم لكانت الوصية منهم للأمة لا بهم. #نهج_البلاغة الشجرة والثمرة: واجهت قريش الأنصار بأنها "شجرة الرسول"، فكان تعقيب الإمام علي (ع): "احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة"،. فالاتباع الحقيقي للنبي يكون بالارتباط بمن يحمل صفاته وقدرته على الهداية كالثمرة، لا بمجرد الانتساب للقبيلة. القيادة والكفاءة: لم يكن الإمام علي (ع) يرى "محمد بن أبي بكر" الأنسب لولاية مصر رغم حبه الشديد له ووصفه بـ "ربيبه"، بل كان يفضل "هاشم بن عتبة" لقدرته على عدم تمكين الأعداء من "العرصة" (المكان)،. فالإيمان والتقوى وحدهما لا يكفيان للمنصب السياسي دون قوة المراس. سلطة العلم لا تُغصب: زاحموا علياً (ع) في السلطة السياسية والتنفيذية وأخذوها بالقوة، لكنهم فشلوا في غصب سلطته العلمية،. فكان الخليفة الثاني يلجأ إليه دائماً قائلاً: "لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن". #الإمام_علي عبقرية الحلول: تبرز قصة "الـ 17 جملاً" التي عجز الجميع عن تقسيمها (نصف، ثلث، تسع) كيف أثبت الإمام علي (ع) جدارته بالعلم الإلهي بحل رياضي عبقري، مؤكداً أن الإمامة الحقيقية هي إمامة العلم التي لا يستطيع أحد حجب نورها. مظلومية الإمام: عاش أمير المؤمنين (ع) مظلوماً حتى وهو في منصب الخلافة؛ حيث فُرضت عليه شخصيات ومواقف وتحكيم لم يكن يراها صحيحة، مما يعكس حجم التحديات التي واجهها في تنفيذ رؤيته الإصلاحية.

تفعيل الإمامة: لا يتحقق إحياء ذكرى الأئمة إلا من خلال تعلم علومهم والاقتداء بها، فالتفعيل يقوم على بيان الإمام من جهة واقتداء المأموم من جهة أخرى. من أعاظم الذنوب! رُوِيَ عَنْ الإمامِ جَعْفَر بْنِ محمدٍ الصَّادقِ (ع) أنَّهُ قَالَ: "الذُّنُوبُ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ الْبَغْيُ، وَ الذُّنُوبُ الَّتِي تُورِثُ النَّدَمَ الْقَتْلُ، وَ الَّتِي تُنْزِلُ النِّقَمَ الظُّلْمُ، وَ الَّتِي تَهْتِكُ السِّتْرَ شُرْبُ الْخَمْرِ، وَ الَّتِي تَحْبِسُ الرِّزْقَ الزِّنَا، وَ الَّتِي تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ، وَ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ وَ تُظْلِمُ الْهَوَاءَ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ" . * البغي (الظلم): هو الذنب الذي يغير النعم أو يؤدي لزوالها . * القتل (بغير حق): هو الذنب الذي يورث الندم، حيث يظل القاتل مهدداً بانتقام ذوي المقتول . * الظلم: حذر الإمام من الظلم لأنه ينزل النقم ويحفز الآخرين على المطالبة بظلامتهم عند تغير موازين القوى. * شرب الخمر: يؤدي إلى هتك الستور بسبب زوال العقل، سواء كان خمراً مادياً أو معنوياً (وهو الغفلة الناتجة عن الانهماك في أمر ما). * الزنا: من الذنوب التي تحبس الرزق. * قطيعة الرحم: هي الذنب الذي يعجل الفناء، و ضرورة التواصل ولو بالحد الأدنى (كالاتصال أو الرسائل) . * عقوق الوالدين: يؤدي إلى رد الدعاء و"إظلام الهواء" (كناية عن تلوث المناخ المعنوي والاجتماعي).

المحاضرات القصيرة (53) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 08 أبريل 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

التثبت قبل النشر: لا تسارع بنشر كل ما تطلع عليه؛ فتأكدُك من كون الأمر "حقاً" قبل مشاركته وظيفة شرعية وأخلاقية، ولا تجعل "هواك" هو الحكم في النشر. استثمار العمر: وسائل التواصل ليست مجانية، بل تدفع ثمنها من عمرك وصحتك ومالك. اسأل نفسك قبل كل "تغريدة": هل هذا المحتوى يزيدني علماً أو يقربني من الحق؟. ليس كل "حق" يُنشر: حتى لو كانت المعلومة صحيحة، فكر في المصلحة من نشرها. فبعض الحقائق قد تضر المجتمع أو الطائفة إذا نُشرت في غير وقتها أو لغير أهلها. مسؤولية الكلمة: احذر أن تكون "آلة" لنشر الباطل وترويجه، فبثُّك للمعلومات غير الصحيحة مساهمة في إفساد المجتمع، والله سائلك عن هذا الوقت والإمكانيات . الحكمة في موضعها: لا تُحدث بالحكمة "الجهال" فيظلموها بالاستهزاء، ولا تمنعها عن "أهلها" فتظلمهم؛ وازن دائماً بين قيمة ما تنشر وقيمة من يقرأ . منهج كسب القلوب: عند النشر، احرص على جلب مودة الناس ومحبتهم بالحديث بما يعرفون ويفهمون، وتجنب ما ينكرونه أو يسيئون فهمه مما قد يؤدي لردود فعل سلبية. الأمانة في النقل: نشر علوم أهل البيت (ع) يتطلب "صيانة وكتماناً" عن غير أهلها أحياناً؛ فليست العبرة بالقبول فقط، بل بحماية هذه العلوم من سوء الاستغلال. مراعاة الأثر الاجتماعي: قبل أن تضغط على زر النشر، انظر في "ردة الفعل" المتوقعة. إذا كان المنشور سيؤدي لنتائج سلبية أو سوء فهم، فالإمساك عنه هو الوظيفة الشرعية.

النصر يبدأ من الداخل: "استشعروا الخشية وتجلبوا السكينة"؛ فالقلب المطمئن بذكر الله والمستحضر لمعارفه هو الذي يصمد أمام العواصف ولا يعرف الاضطراب. مفهوم الموت: الموت في سبيل الله ليس فناءً، بل هو انتقال من "نشأة الضيق والألم" إلى "نشأة السعادة والراحة". من أدرك هذه الحقيقة، أقبل ولم يهب. الثبات الجسدي: "عضوا على النواجد"؛ وصية جسدية لزيادة الصلابة في المواجهة، فالعزم النفسي يترجمه تماسك الجسد ليقلل من أثر ضربات العدو. الأخذ بالأسباب: لا يكفي الاعتماد على نصر الله دون إعداد؛ "أكملوا اللامة" (الدروع) واستعدوا، فالله أجرى الأمور بأسبابها المادية والمعنوية. الحرب النفسية: انظر لعدوك نظرة "خزر" تملؤها الهيبة والإصرار، فقهر العدو معنوياً قبل التحام السيوف يمثل أكثر من نصف المعركة. الارتباط بالقيادة: "أنتم بعين الله ومع ابن عم رسول الله"؛ استشعار الرعاية الإلهية ووجود القدوة الصالحة في الميدان هما أكبر مصدر للمد القتالي والمعنوي. مسؤولية الأجيال: الفرار من الواجب ليس مجرد هزيمة لحظية، بل هو "عار في الأعقاب" يلاحق الأبناء، و"نار يوم الحساب". الصمود شرف يتوارث. جوهر "الذكر": الذكر ليس مجرد كلمات، بل هو استحضار حكم الله وتوجيهه لحظة الابتلاء (عند الإنفاق أو المواجهة) لتقاوم وساوس الشيطان وتثبت على الحق. قاعدة المواجهة: "عليكم بهذا السواد الأعظم"؛ ركز قوتك في قلب التحدي ولا تشتتها في الأطراف، فالصمود في المركز يشتت شمل الخصم. اليقين بالوعد: "وأنتم الأعلون والله معكم"؛ مهما كانت التحديات، فإن الالتزام بالقيم والوصايا الربانية يضمن النصر والرفعة في نهاية المطاف.

المحاضرات القصيرة (48) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 29 مارس 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

1. الانتماء الحقيقي للنبي محمد صلى الله عليه وآله يكون باتباع سلوكه ومعتقداته فعليا وليس مجرد شعارات. 2. الأعمال هي الميزان الذي يحكي حقيقة مدرسة الإنسان ومعتقده يوم القيامة لا مجرد التلفظ. 3. النجاح في طلب العلم أو التعليم يتطلب خلو الذهن من المشتتات الجسدية والضغوط لضمان التركيز. 4. العلم هو أشرف موضوع في حياة الإنسان وتحصيله يتطلب التضحية وتهيئة القلب لاستقباله. 5. الأستاذ يعتبر راعيا لطلبته وعليه الالتزام بحقوقهم التعليمية وفق ما جاء في رسالة الحقوق. 6. شكر نعمة العلم يكون بتعليمه للمحتاجين بالرفق والأسلوب الجيد الذي يشجعهم على المواصلة. 7. سوء التعامل مع المتعلمين أو الغضب عليهم قد يؤدي إلى سلب بهاء العلم من العالم وسقوط قدره. 8. من علامات الجهل الإجابة قبل اكتمال سماع المطلب أو المعارضة قبل فهم الكلام. 9. الحكم في الأمور دون علم أو استناد إلى مصادر رصينة كالكتاب والسنة هو مسلك الجاهلين. 10. الإمام الحق هو الذي يقتدى به في جوانب المعتقد والعمل ويوفر الحلول الفعلية لمشكلات أتباعه.

عقائديات نهج البلاغة - سلسلة شرح خطب نهج البلاغة - المحاضرة (68) بتاريخ 25-03-2026م by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

المحاضرات القصيرة (45) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 24 مارس 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

"خارطة طريق" وبرنامج عملي للانتماء الحقيقي لمدرسة الإمام علي بن أبي طالب (ع) مطابقة السلوك للمعتقد: يجب أن يظهر الانتماء للمدرسة الدينية في الأفعال والاعتقادات معاً؛ فالادعاء بالانتماء دون مشابهة المدرسة في المادة العملية يعتبر ادعاءً مورد نظر. التعامل الجدي مع القرآن: اعتبار القرآن الكريم وسيلة للهداية نحو "التي هي أقوم" ومنطلقاً للوصول إلى الكمال، وليس مجرد آيات تُقرأ دون إدراك أثرها العملي تفعيل مفهوم الإمامة الشاملة: فهم الإمامة على أنها مرجعية في كافة شؤون الحياة (السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، الأخلاقية، والعبادية)، وليس كحصرها في السلطة السياسية فقط. اتخاذ الإمام علي "ميزاناً" للسلوك: جعل حياة الإمام علي خارطة طريق يُقتدى بها في كل عمل، كالقيام والقعود والإنفاق والإمساك، بدلاً من التعامل مع فضائله كأحداث تاريخية فقط. الرجوع لمدرسة علي عند اختلاف المدارس: عند تعدد المدارس والاتجاهات، يجب اعتماد مدرسة الإمام علي لأن "الحق معه يدور حيثما دار"، وهو المعيار لمعرفة الحق في المواقف المختلفة. الارتباط الوثيق بين علي والقرآن: الإيمان بأن علي بن أبي طالب والقرآن لن يفترقا، وبأن الإمام هو الذي يبيّن مرادات القرآن العميقة؛ لذا لا يمكن الاكتفاء بالقرآن دون الاستناد إلى سيرة علي بن أبي طالب. الالتزام بـ "باب العلم": رفض كل ما يُنسب للنبي صلى الله عليه وآله إذا كان مخالفاً لما جاء عن علي بن أبي طالب، باعتباره "الباب" الوحيد لمدينة علم الرسول(ص). التركيز على "الاقتداء السلوكي": الهدف الأساسي من تنصيب الإمامة هو تفعيلها عبر الاقتداء اليومي بالسلوكيات، وهو الأمر الذي سيُطالب به الإنسان يوم القيامة لضمان الحشر مع الإمام.

كلمة قصيرة في بيان فضل وأهمية ليلة القدر - 11 مارس 2026م by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

إحياء أمر أهل البيت عليهم السلام يكون بتعلم علومهم ونشرها بين الناس، فكما ورد عنهم: لو علم الناس محاسن كلامنا لاتبعونا. يقول الإمام الحسن عليه السلام: من عبد الله، عبّد الله له كل شيء. فبالعبودية الحقة يسخر الله للإنسان ما يريده ويحقق له غاياته. العبادة الحقيقية ليست مجرد طقوس، بل هي احترام الإرادة الإلهية في أربعة أبعاد: العقائد، والأخلاق، والحالات القلبية، وأعمال الجوارح. يقع الكثيرون في وهم الإرادة، فيطلبون أشياء بدافع الشهوة أو الغضب ثم يندمون عليها. العاقل هو من يرتقي بإرادته لتنسجم مع ما يريده الله له. في خيارات الحياة كالزواج وغيره، لا تنظر للجمال الظاهري فحسب، بل ابحث عن الإرادة الإلهية التي وجهتنا لتقديم الدين، ففي ذلك الصلاح الحقيقي. الدنيا دار امتحان وليست دار جزاء. الأنبياء عليهم السلام فنيت إرادتهم في إرادة الله، فقبلوا بكل ما جرى عليهم تسليماً لحكمته في جعل الدنيا قاعة للاختبار. السعي الحقيقي للإنسان يجب أن يبدأ بالتعرف على مراد الله سبحانه، ثم العمل على إسقاط إرادته الشخصية أمام الإرادة الإلهية، ليكون عبداً لله حقاً. الملك لله وحده، ولا يقع في كونه إلا ما أراد. فمن جعل همه إرضاء الخالق، كفاه الله هموم الخلق وسخر له الأسباب.

|| نيل مقام الشهادة الرفيع الذي عبر عنه بـ فزت ورب الكعبة، وهو الختام المبارك لمسيرة حافلة بالعطاء في سبيل الله وإعلاء كلمته. || التوقيت الزماني للشهادة في العاشر من شهر رمضان المبارك وبالتزامن مع ذكرى موقعة بدر، مما يجعل ختام هذه المسيرة في يوم مبارك وفي شهر مبارك. || حرص الشهيد القائد طيلة حياته على عدم التميز عن أفراد شعبه في أي ميزة، فاستشهد وهو على كرسي عمله في إدارة الدولة كما استشهد الطلاب على كراسي دراستهم. || التأكيد على أن هذه الأرض ليست مستقراً دائماً للأنبياء أو أتباعهم، بل هي ميدان لمهمة إلهية ومسيرة تنتهي بنيل الكرامة والشهادة. || فشل مساعي الأعداء في إطفاء نور الله، فشهادة القائد هي تأكيد على استمرار المسيرة وإتمام الله لنوره رغم كيد الكافرين. || الوفاء الحقيقي للشهيد يكون بامتثال وصيته في السعي دائماً وأبداً لرفع لواء الدين، وهو المشروع الأصيل الذي ضحى من أجله الأنبياء والأئمة. || العمل على إنجاح المسيرة التي أفنى الشهيد حياته فيها بكل طمأنينة وثبات، ليكون الشهيد سعيداً ومطمئناً على استمرار نهجه.

المحاضرات القصيرة (35) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 01 مارس 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

الارتقاء في العبادة وظيفة شرعية أساسية؛ فمن تساوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه أحسن من أمسه فهو مرحوم، لذا اجعل صيامك هذا العام خطوة للتطور. الصوم البدائي يقتصر على ترك الأكل والشرب، أما الصوم الراقي فهو صيام السمع والبصر وجميع الجوارح عن كل ما يخدش كمال العلاقة مع الله. ليصم سمعك عن اللغو وبصرك عن الحرام ولسانك عن فضول الكلام؛ فالصوم الحقيقي هو اجتناب جميع المعاصي وتنزيه الأعضاء عن القبيح. لا نضمن تكرار الفرصة في الأعوام القادمة، لذا ينبغي صيام هذا الشهر بنية المودّع، واستحضار أعلى مراتب الإخلاص والترقي في كل لحظة. صوموا تصحوا؛ الصيام محطة تنظيف شاملة للجسم، حيث يتوافق الهدي النبوي مع العلم الحديث في قدرة الجسم على التخلص من السموم أثناء الصيام. الصيام يهدئ بلابل القلب ووسواس الصدر، ويحد من طيران قوة الخيال التي تشتت الإنسان عن التوجه الخالص لله في صلاته وعبادته. كل شهوة نلبيها هي قيد يشد أرواحنا، والصوم هو الوسيلة الفعالة لكسر هذه القيود والتحرر من التعلق بالملاذات للعودة إلى حالة الفطرة الأولى. الهدف الأسمى من الصيام هو الوصول إلى حالة الشهود والارتباط الوثيق بالخالق، وذلك عبر التخلص من الاشتغالات العقلية والقلبية بغير الله. من كمال الصوم ترك أذى الآخرين وحسن التعامل مع الخادم والترفع عن الهجر في الكلام، فالأخلاق هي روح العبادة وجوهرها. الصوم يعيدنا إلى الحالة البريئة التي خلقنا الله عليها، حيث كان القلب مقبلاً على ربه دون غفلة أو انشغال بعوارض الدنيا.

المحاضرات القصيرة (31) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 22 فبراير 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

المحاضرات القصيرة (30) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 21 فبراير 2026م. by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

مقاصد الشريعة: الله سبحانه لم يفرض الفرائض عبثاً، بل لكل وظيفة شرعية مقصد وفائدة، والصيام غايته الكبرى هي تحقيق ملكة التقوى في نفس الإنسان. • ترقيق القلب: دوام الشبع والاستجابة للشهوات يؤدي إلى غلظة القلب، بينما يعمل الصيام على ترقيق القلب ليصبح أكثر انفعالاً وتواضعاً أمام الحق. • ميزان قبول الصوم: المقياس الحقيقي لنجاح صيامك هو مدى استجابتك للحق عند عرضه عليك؛ فكلما زادت ملكة التقوى والابتعاد عن العصبية، كان الصيام أقرب للقبول. • الصيام والإخلاص: قالت السيدة الزهراء عليها السلام إن الله فرض الصيام تثبيتاً للإخلاص؛ وبما أن الصوم عبادة تقوم على التروكات الخفية التي لا يراها الناس، فهو من أفضل الوسائل لتنمية صدق النية. • رياضة النفس: الصوم هو رائض للنفس لتدريبها على الانقياد لأوامر الله، وأفضل الأعمال هي أشقها على النفس، والصبر على الجوع والعطش هو جوهر هذه الرياضة الروحية. • برنامج الصائم: لكي لا تفقد حكمة الصوم، تجنب النوم الطويل طوال النهار أو التخمة عند الإفطار؛ فالفائدة تكمن في الشعور بأثر الجوع الذي يروض النفس ويصلحها. • الإحساس بالآخرين: من مقاصد الصيام أن يذوق الإنسان ألم الجوع والعطش ليتذكر معاناة الفقراء، مما يدفعه لشكر نعمة الوجدان ومواساة المحتاجين. • ربيع القرآن: شهر رمضان هو ربيع القرآن، والهدف الأساسي هو الإحياء الحقيقي من خلال التفاعل مع برامج القرآن الكريم ودروسه وترسيخ مفاهيمه في النفوس.

الدرس (73) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 08 فبراير 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

ما الفرق بين اللذات الحسية والمثالية والعقلية في الدار الآخرة؟ هل تشيخ الروح مثلما يشيخ البدن وكيف تظهر علامات ذلك؟ كيف يمكن للإنسان نيل الكمالات في الآخرة وهل ينقطع استكمال النفس؟

مفهوم ربيع القرآن يتلخص في أن رمضان هو الوقت الذي تتفتح فيه القلوب لفهم معاني الكتاب العزيز، تماماً كما يحيي الربيع الأرض بالخضرة والنمو بعد خريفها. الغاية الأساسية هي وعي القرآن وليس مجرد ترديد الألفاظ، فالوعي يعني إدراك المقاصد وفهم ما وراء الكلمات، وهو ما يحمي القلب من العذاب كما ورد عن أمير المؤمنين (ع). من الضروري تقديم الكيف على الكم، فقراءة مقدار يسير بتأمل وتدبر أنفع شرعاً من ختم المصحف بسرعة دون استيعاب حقيقي للمضامين، لأن الهدف هو أن ترتسم المعلومة في الذهن. يجب التعامل مع الآيات كمنهج حياة، بالتوقف عند كل آية لمعرفة مطلبها سواء كان في الجانب العقائدي أو الأخلاقي أو السلوكي، والحرص على ألا يسبقنا غيرنا بالعمل بها. الهدف من القراءة هو تغيير السلوك وعرض أفعالنا ومعتقداتنا على معايير القرآن، ليكون خروجنا من الشهر مختلفاً عن دخولنا من حيث المستوى المعرفي والارتباط بالله. تطوير الجلسات القرآنية العائلية بجعلها مجالس علم وتفسير بدلاً من القراءة السريعة التقليدية، والاستعانة بمتخصصين لتبسيط المعاني وربطها بالواقع ومعالجة مواطن الخلل. الشباب هم المحرك الأساسي للتطوير، وعليهم ابتكار طرق حديثة لإحياء القرآن تتجاوز القوالب السابقة وتدفع نحو التعلم المستمر الذي لا ينتهي إلا بوفاة المؤمن.

• الله سبحانه منزه عن التغير والتحول من حال إلى حال لأنه كامل في ذاته ولا يمر بمراحل تدرج كالمخلوقات. • وحدانية الله مطلقة وبسيطة لا تقبل التجزئة أو التعدد بينما وحدة غيره توصف بالقلة لأنها قابلة للانضمام والتركيب. • كل كمال يظهر في المخلوق هو كمال مستعار من الله أما كمالات الخالق فهي عين ذاته وليست مضافة إليها. • العزة والقوة في الإنسان صفات محدودة قد يلحقها الذل والضعف بينما عزة الله وقوته ذاتية ومطلقة. • الله هو المالك الحقيقي لكل الوجود وكل ما سواه مملوك له وقائم به قياماً تكوينياً. • العلم الإلهي ذاتي لا يحتاج إلى تعلم فكل عالم غير الله هو في الحقيقة متعلم استمد علمه منه سبحانه. • القدرة الإلهية لا يعرضها العجز أبداً بخلاف قدرة المخلوق التي تتأثر بالزمن وتتحول إلى ضعف. • معرفة الله وصفاته هي أشرف العلوم لأن شرف العلم يتبع شرف الموضوع الذي يتحدث عنه. • التسبيح الحقيقي يتجاوز اللفظ إلى إدراك تنزيه الله عن صفات النقص والحاجة التي تتسم بها المخلوقات.

المحاضرات القصيرة (25) في تفسير سورة " البقرة " بتاريخ 10 فبراير 2026م by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

الآية التي توبخ من يأمر بالبر وينسى نفسه ليست خاصة بالخطباء وحدهم، بل هي موجهة لكل إنسان يعلم معلومة ولا يعمل بمقتضاها. لا يشترط في من يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر أن يكون كاملا في أفعاله، لكن العلم يفرض على صاحبه مسؤولية العمل لتجنب الاستنكار الإلهي. يفضل دائما الحضور عند العالم الذي يعمل بعلمه؛ لأن كلماته لا تقتصر على النصح اللفظي، بل تحمل هما نفسيا وصدقا يلمس قلب المستمع مباشرة. قبل حضور أي مجلس، ابحث عن المادة العلمية التي تلامس احتياجاتك وتستفيد منها فعليا، بدلا من حضور مجالس استعراض العضلات العلمية التي لا تراعي حال الحضور. المعلم الحقيقي هو من يحدث تغييرا في حالك، فيخرجك بكلماته من الشك إلى اليقين، ومن التكبر إلى التواضع، ومن الرياء إلى الإخلاص. تجنب العلماء الذين يوقعونك في اليأس والقنوط من رحمة الله، فالقنوط معصية كبيرة، والاعتدال في الخطاب بين الرجاء والحذر هو المطلوب. الفقيه الحق هو الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله، ولا يمنحهم في المقابل أمانا يجعلهم يتجرؤون على المعاصي أو يتساهلون فيها. من تصدى لقيادة الناس أو تعليمهم، عليه أن يبدأ بتأديب نفسه بسيرته قبل لسانه، فمعلم نفسه أحق بالإجلال والتقدير من معلم غيره.

في ذكرى ميلاد الإمام زين العابدين عليه السلام، نجد أن الإحياء الحقيقي للمناسبة يتمثل في استحضار الحلول التي قدمها لمشاكلنا المعاصرة، خاصة في قوله: لا تزال بخير ما دام لك واعظ من نفسك، وما كانت المحاسبة من همك، وما كان لك الخوف شعار. المشكلة الأولى التي نواجهها هي غياب الناصح وقت اتخاذ القرار الفردي، والحل هو امتلاك واعظ من النفس يستحضر المعلومة الحقة ليأمرها بالمعروف وينهاها عن المنكر حين يغيب الآخرون. الوصول لمرتبة الواعظ الداخلي يتطلب ممارسة عبادة الاستذكار، فلا تكون قراءتنا للمتون الشرعية كقراءة الجرائد، بل قراءة واعية تستخلص المغزى لتصحيح السلوك العقائدي والعملي. المحاسبة هي الركن الثاني، فمن التخلف أن يمارس الإنسان عبادة كالصلاة لسنوات دون تطور في التوجه القلبي أو انعكاسها على سلوكه في النهي عن المنكر. يدعونا الإمام لممارسة المحاسبة يوميا قبل النوم، لنستذكر أعمال النهار ومدى شرعيتها ونسعى لتحسينها، تجنبا لحالة المراوحة في المكان أو التراجع في الأداء الإيماني. الركن الثالث هو جعل التقوى شعارا بالاستجابة الواعية لكلام الحق؛ فإذا سمعت موعظة، اعتبر نفسك المخاطب الأول بها ولا تزكِ نفسك بإحالة الكلام للآخرين. الرقي السلوكي عند الإمام السجاد يتحقق بامتلاك واعظ داخلي، والهم المستمر بمحاسبة النفس للتطور، وعرض النفس على الحق لتصحيح المسيرة بشكل دائم. هذه الرواية المباركة ترسم لنا طريق السعادة والخير، وتدعونا لعدم الاكتفاء بالوقوف عند مستوى واحد من العبادة، بل السعي الدائم للارتقاء والارتباط بالجانب الإلهي والمعرفي.

سارعوا إلى استغلال فرص العمر قبل فوات الأوان، فالموت يأتي بغتة. لا تؤجل عمل الخير الذي نويت فعله اليوم إلى الغد، فكل لحظة تمر تنقص من عمرك وما ذهب لا يعود أبداً. الدنيا دار ممر وليست دار مقر، والعاقل هو من يشتري ما يبقى بما يزول. المال واللذات الفانية لن تنتقل معك إلى النشأة الأخرى، فاجعل استثمارك الحقيقي في دار القرار التي لا فناء فيها. احذر من فخ التسويف، فالشيطان يزين المعصية ويعدك بالتوبة غداً ليصرفك عن العمل اليوم. الموت قد يدرك الإنسان فجأة فتتحول الأماني إلى حسرة، فبادر بالتوبة قبل أن تظهر المنية. جمع المال لذة مؤقتة، لكن الذكاء المالي الحقيقي هو تحويل هذا الرصيد إلى الآخرة عبر الإنفاق في سبيل الله. من بخل بماله تركه لغيره، ومن أنفقه في وجوه الخير وجده ذخراً ينتظره هناك. تكتمل إنسانيتك عندما لا تفعل فعلاً إلا بعد تفكير ووعي، بعيداً عن اتباع الشهوات أو الانقياد للعادات. اجعل سعيك في الدنيا بمقدار حاجتك، وادخر طاقتك الكبرى لعالم الخلود الذي أنت مقبل عليه. لا تنهِ يومك وتخلد إلى النوم إلا وقد طهرت نفسك. استغفر من ذنوبك، وبادر بأداء حقوق الناس، واستذكر أن ما بينك وبين الجنة أو النار ليس إلا هذه اللحظات التي قد تنتهي في أي وقت.

الدرس (72) في كتاب الإلاهيات الجزء الثاني 25 يناير 2026 by اللجنة الإعلامية لحساب الشيخ

* الله هو الجنة الحصينة والوقاية القوية، والأسباب الدنيوية ليست مستقلة في التأثير، فكل نفع أو ضرر هو بيد الله وحده وإرادته، والسبب في وجوده وتأثيره محتاج للخالق. * الدنيا لها معنيان: فترة زمنية للاختبار وهي محايدة، أو ما يشغل عن الآخرة ويسبب الغفلة وهي المذمومة، والنجاة تكون بحسن الاستفادة من هذه الفترة استعداداً لما بعدها. * الكآبة التي توصف بمرض العصر ناتجة في كثير من الأحيان عن عدم النظر إلى الننشأة الأخرى، فمن يعتني بحاله استعداداً ليوم الجزاء يسلم من عناء الدنيا وانقباضها. * من يحرص على نيل لذة الدنيا فقط ولا يقدم عملاً إلا لسمعة أو رياء، لن يجد لعمله نفعاً في الآخرة، فما كان للدنيا وحدها لا ينجي صاحبه غداً. * المال لا يجمع غالباً إلا من شح أو حرام، ومن غير العقلاني أن يجهد الإنسان نفسه في جمع ثروة سيتركها لورثته من دون تعب، بينما يذهب هو وحيداً ليحاسب عليها. * عند الاحتضار تودع الأموال صاحبها لتذهب للورثة، ثم يتركه الأهل والأصدقاء وحيداً في قبره، ولا يبقى معه إلا عمله؛ إن كان صالحاً أنسه وإن كان سيئاً أتعبـه. * التعامل مع الدنيا يجب أن يكون بقدر الضرورة كأكل الميتة للمضطر، ويجب الحذر من الاستغراق في الكمالات الوهمية كتبديل المتاع والسيارات لمجرد الموديل أو اللون. * الدنيا عند ذوي العقول كفيء الظل؛ تراه ممتداً سابغاً ثم لا يلبث أن ينقبض ويزول، فهي ليست دار بقاء دائم بل هي فتره زمنية متصرمة تنقص بمرور كل دقيقة من العمر. * الإنسان العاقل هو من يقيس أموره الدنيوية وتخصصاته وقراراته بنفعها في نشأة الآخرة، فما يخدم آخرته يقبل عليه، وما يضرها يتركه ولا يرتبط به.

نص الحديث الذي ورد عن الإمام الحسين (ع) عندما كتب إليه رجل يطلب منه أن يخبره بـ خير الدنيا والآخرة هو: "من طلب رضا الله بسخط الناس كفاه الله أمور الناس، ومن طلب رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس". ذكرى ولادة الإمام الحسين عليه السلام هي من أيام الله العظيمة، وإحياؤها الحقيقي يكون بنشر محاسن كلامهم ووصاياهم التي تعالج مشكلات البشرية وتوجهها نحو الصلاح. القاعدة الذهبية لخير الدنيا والآخرة هي ما رواه الإمام الحسين: من طلب رضا الله بسخط الناس كفاه الله أمور الناس، ومن طلب رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس. البحث عن رضا الجمهور وكثرة الإعجابات على حساب القيم الدينية يجعل الإنسان مفلسا من الفائدة الحقيقية، لأن الله يكله إلى الناس وهم فقراء لا يملكون نفعا لأنفسهم. الفرق بين الإنسان والبهيمة هو الإرادة والهدف، فالإنسان الحقيقي هو من يختار أفعاله بناء على ما يحقق كماله الإنساني ورضا ربه، لا لمجرد إشباع الشهوات العابرة. الناس جميعا فقراء أمام الله مهما بلغت سلطتهم أو نفوذهم، فلا تطلب النفع ممن لا يملكه لنفسه، واجعل احترام إرادة الله مقدما دائما على رغبات البشر. احذر أن تكون النعم المتزايدة استدراجا، فالمؤمن الصادق عند كل نعمة يسأل: يا رب ماذا تريد مني أن أفعل بهذه النعمة؟ بدلا من الانجراف وراء الشهوات النفسية. السعادة الحقيقية تكمن في تحويل البحث عن رضا الله إلى ملكة راسخة في القلب، بحيث يعرض الإنسان كل أفعاله على ميزان القبول الإلهي قبل الإقدام عليها. إحياء مناسبات أهل البيت ليس مجرد طقوس عابرة، بل هو استعراض لوصاياهم التي تقدم علاجا واقعيا للأزمات الأخلاقية والاجتماعية التي نعيشها في حياتنا المعاصرة.