圣经日日行经典版

加拉太书 2:11-3:9, 以赛亚书 38-40, 诗篇 107:33-43, 我离完美太远了。有时，我甚至不敢相信神爱我 —— 尤其是当我犯错、失败或者做了愚蠢决定的时候。 然而，除了耶稣，没有人是完美的。但神爱世人，并让他的独生爱子为我们而死（约翰福音3:16）。如此看来，神爱的就是不完美的人。“在我们还作罪人的时候，基督为我们而死。”（罗马书5:8） 神知道完美之人根本不存在。人人都会犯错。神对你的爱远远大过你所犯的错。神全心全意爱你。 尽管配偶、孩子、父母都不完美，但我们还是爱他们。如果连人类都能爱不完美的人，那神爱我们有什么奇怪吗？

加拉太书 2:1-10, 以赛亚书 36-37, 诗篇 107:23-32, 肯尼迪总统曾说：“在中文里，‘危机’是由两个字组成的，‘危’代表危险，‘机’代表机会。突如其来的问题会引发危机。但在每一次危机中，危险与机会并存”。 生活中危机四伏，每个人都会碰到难题。你该如何应对患难、危险和突如其来的问题呢？要怎样面对个人生活，教会，及国家层面的危机呢？如果走到了“智慧无法可施”的地步（诗篇107:27），又该怎么办呢？ 当“福音真理”遭受威胁时，我们要如何应对呢（加拉太书2:5）？该如何挺过那些“急难，责罚，凌辱的日子”？（以赛亚书37:3）

加拉太书 1, 以赛亚书 33-35, 诗篇 107:10-22, 维斯考特曾担任过剑桥三一大学皇家荣誉教授。 一次，一位热心的大学生问维斯考特，“你得救了吗？”“啊”，主教回答，“好问题。但请告诉我：你是什么意思……？”然后，主教解释了“得救”在希腊文中的三个时态，并说，这个问题的答案取决于它的前提。“我知道，我已经被拯救”，主教回答，“我相信，主时时刻刻都在搭救我；我希望，靠着神的恩典，我将得到救恩的彻底成全。” “拯救”是一个很笼统、很宽泛的词。它意味着“自由”。就像维斯考特指出的，拯救有三个时态：你已经从罪的惩罚中得自由；你正在从犯罪的捆绑中得解脱；将来，你会完全摆脱罪。 F

哥林多后书 13, 以赛亚书 30:19-32:20, 箴言 22:17-27, 我用一副拳击手套作为视觉教具。首先，我将手套悬在空中，它们看起来极其软弱无力。然后，我把一只手伸进去，攥成拳头向前方挥打，手套瞬间充满了能力。 这是位于牛津的一间少年管教所，听众是一群问题少年。而那时的我还在读神学。 负责督导这个管教所的牧师也是我的导师之一。他说，在少年管教所使用拳击手套作例子不太合宜，因为这好像在暗示耶稣与暴力有关。除此之外，他还是很认可这个例子的。 我想要点明的是，当耶稣基督的灵进驻你里面时，你会变得多么不同。没有耶稣，我们就虚弱不堪（哥林多后书13:4）—— 就像挂起来的拳击手套。但当耶稣住进来之后，我们就拥有了神的力量（哥林多后书13:4 – 5）。 如果你能够“认识到”这个真理（5节），那真理就能翻转你的生命。

哥林多后书 12:11-21, 以赛亚书 29:1-30:18, 诗篇 107:1-9, 我还记得多年前看到过一则新闻，是有关发生在意大利瑞薇埃拉Riviera的一起交通事故。一位年轻人驾驶一辆跑车在海滨大道上飞驰。沿路风景异常美丽，但道路本身却暗藏危机。 尽管公路两旁布满警告标示，但年轻人非常自信，他认为这条宽敞的大路不可能存在任何问题。可等待他的是场灾难。就在几天前，这一带发生了泥石流，公路的一端坍塌，变成了悬崖。公路正处于封闭状态。但这位年轻人对众多警示牌视若无睹，继续高速行驶。最后，他直接开上悬崖，掉进海里。 有时，我们并不知道前方的道路通向哪里；但有时，我们明知是穷途末路，可还要顽梗到底。 耶稣说，人生中有一条路是通向永生的，还有一条路是通向灭亡的（马太福音7:13-14）。神发出警告的目的，不是要恐吓我们，而是为了爱我们。瑞薇埃拉公路的警告牌就是为了安全而设。耶稣的话、新约，以及整本圣经的目的就是为了保护我们，让神的子民能稳行在永生的道路上。 你如何确知自己正走在正确的道路上呢？又如何能够一直走下去，不至偏离呢？

哥林多后书 12:1-10, 以赛亚书 27-28, 诗篇 106:40-48, 胡哲Nick Vujicic，是在教会的年度退修会“关注之旅”中。力克是一位极其非凡的人。我想，所有见过他的人都会受到鼓舞和挑战。 力克生来没有四肢。但他说：“神对我的祝福真是太大了。我拥有难以言表的喜乐。”童年时代，力克曾无数次祈求神让他长出胳膊和腿来，哪怕是一只胳膊、一条腿。 神并没有回应这个祷告。力克写道：“但是，在学校、教会、监狱、孤儿院、医院、会场、体育管，神通过我触碰了无数人。更奇妙的是，我被成百上千人拥抱过。借着这样的相遇，我可以告诉人们，他们是多么宝贵…… 神使用了我这个与众不同的身体。他赐我能力，让我可以鼓舞人心、振奋灵魂。” 神的子民必须依靠神的恩典。特蕾莎修女曾说：“我觉得世界上再没有哪个人比我更需要神的帮助和恩典了。有时，我感到自己既无能又软弱。我想，这就是神使用我的原因吧。因为我不能靠自己的力量，所以我必须每天24小时依赖他。如果一天能更长些，我想，在多出来的时间里我还是需要他的帮助和恩典。” 当保罗提到自己的肉中之刺时，他要表明的是全然依靠神的重要性。保罗三次祈求神拿走这根刺。但神对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（哥林多后书12:9）。神的恩典不但奇妙，而且“够用”。 整本圣经，我最喜欢的经文就是这句。我总是用这节经文来提醒神要记住他的承诺：神啊，你的能力要在我的软弱上显得完全。 我第一次见到力克

哥林多后书 11:16-33, 以赛亚书 24-26, 诗篇 106:32-39, Wild已经在180多个国家赢得了大约12亿观众。 我的生活与“荒野求生”毫不沾边，但最近我读了贝尔的自传《泥泞、汗水和眼泪》Mud, Sweat and Tears。无论在身体还是精神上，贝尔都具有惊人的忍耐力，让人深深折服。贝尔挺过了英国特种部队的魔鬼训练，在一次跳伞中摔断了脊柱；他登上了珠穆朗玛峰，还参加过法兰西外国军团，他战胜过种种常人难以想象的挑战。 我喜爱这本书的另一个原因是贝尔的诚实，他在书中坦然承认自己也有软弱和挣扎。他提到了焦虑、恐高、以及胆怯。使贝尔有力量应对这一切的，是他对耶稣基督的信心。贝尔写道：“对基督的信靠是我生命中最伟大的源泉。很多时候，我都感到软弱无力，但凭着对基督的信靠，我最终战胜自己，向前再迈一步。” 在面对困难和挑战时，基督就是最伟大的力量源泉，他会把平安赐给我们。 “十分平安”（以赛亚书26:3）—— 这四个字让人联想到美丽、安静的夏日黄昏，一个人静静坐在湖边；这一刻，心思意念远离来自尘世的诱惑和困难。人的确会在如此情景中感到“十分平安”。但如果你阅读圣经就会发现，圣经所说的“十分平安”并不受环境局限—— 即便在最痛苦的挣扎和挑战中，神也能让你感到“十分平安”！ 格雷斯Bear Grylls（引自《太阳报》The Sun）。 贝尔是前英国陆战队特种兵。描述他野外求生的记录片《荒野求生》Man vs

哥林多后书 11:1-15, 以赛亚书 20-23, 箴言 22:7-16, 苏菲是家里唯一的孩子。母亲在生她之前经历了14次流产。家人视苏菲为掌上明珠。苏菲也非常爱家人。苏菲已经成年，却依然享受和父母在一起。 苏菲告诉我，她曾和同学们讨论过一个问题 —— 父母是更爱孩子，还是更爱对方。大多数同学认为父母更爱孩子。但苏菲说，她觉得自己的爸妈爱对方，远胜于爱她。正因为父母之间这份坚实的爱，才使苏菲特别有安全感，感到被爱。 基督信仰的核心是通过耶稣基督与神建立关系。成为一个基督徒，就意味着认识和爱基督。 这是一种怎样的关系呢？圣经常用人能够理解的语言和例子来描述。这是一种最亲近的关系，就好比父母和孩子（路加福音15章，罗马书8章）。保罗更进一步，他把基督比作新郎，而教会则是新娘。（哥林多后书11:2，以弗所书5:22-23）。

哥林多后书 10, 以赛亚书 17-19, 诗篇 106:16-31, 劳耶德Martin Lloyd曾说：“如今很多人认为信靠神就意味着安逸和舒适。这恐怕是对基督教真理最大的误传……基督徒们迟早会发现，真正的信仰生活是个战场而非游乐场。” 在这个战场中，神呼召我们要以善胜恶（罗马书12:21）。神已将作战装备发给了我们。保罗写道：我们“却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”（哥林多后书10:3第二段-4节）。 而这些属灵的兵器都是什么？我们又该如何使用它们呢？ 科尔迪Aylan Kurdi那小小的身体静静躺在土耳其海滩上时，我哭了。为了逃避战火，阿兰一家人乘船逃往土耳其，而哥哥、妈妈和他都丧生在大海中。 欧洲难民危机的最大诱因就是战争。在过去五年中，死于叙利亚内战的平民超过20万。在伊拉克，ISIS杀害了无数平民（很多是基督徒），成千上万人失去家园，被迫到异乡避难。 在社会的各个层面，这样的暴行日日都在上演。“弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。”（以赛亚书19:2） 我们每天都能从媒体上看到有关战争的报道。政府在以令人震惊的速度研发和生产大规模杀伤性武器。然而，战争不一定都是可见的。就连媒体和政客们也承认，导致战争的根本原因是更深层次的，道德和属灵方面的原因。 就像战争是全世界共同面临的问题一样，保罗说，属灵争战也是一个普遍现象（以弗所书6:10-20）。属灵争战虽然眼不能见，但却万分真实。伟大的威尔士布道家马丁

哥林多后书 9:6-15, 以赛亚书 14-16, 诗篇 106:1-15, 霍金斯是我见过最慷慨的人。他总是给予，总是抢着付钱。我还以为他特别富有。但实际上，他并不那么有钱，只是极为慷慨罢了。米克对神极为感恩，这不但让他敞开了心胸，也让他敞开了钱包。米克慷慨的胸怀也激励了他身边的人。 我特别希望自己能像米克一样慷慨，也渴望教会中充满像米克一样的人。今天的经文告诉我们，恩典、感激和慷慨是紧密相连的。 米克

哥林多后书 8:16-9:5, 以赛亚书 10:20-13:22, 诗篇 105:37-45, 这些人都怎么了？他们怎么这么奇怪？该不会是个邪教组织吧？为什么他们总提到“主”？ 成为基督徒之前我就知道神和耶稣都可以被称为“主”，但我从未接触过任何一群如此坦然将神称为“主”的人。在接下来的几年中，通过认真学习圣经，我终于明白了为什么在大学遇到的这群基督徒会如此频繁地使用“主”这个字：因为他们热爱他们的主！现在，神也是我的主。我也热爱主。 旧约对神最普遍的称呼就是“主”。如果“主”这个字用大写字母写成，那它就会被翻译为“YHWH” —— 即神在犹太圣约中的专用名。但出于对神的尊敬，犹太人并不使用这个字。“YHWH”曾一度被翻译成Jehovah，但实际上“YHWH”的发音是“呀威”。公元前250年，当旧约圣经首次被翻译成希腊文时，“YHWH”被翻译为Kurios（主），于是，新约更多使用“主”来称呼神。 新约显明了“主”这个称谓中暗含的三位一体的概念。新约明明白白将耶稣称为主。实际上，新约把“口称耶稣为主”视为判断某人是否为基督徒的标志（哥林多前书12:3）。新约还表明圣灵是主：“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”（哥林多后书3:17）。 圣父是主，圣子是主，圣灵是主。但主只有一位：“一主…一神”（以弗所书4:5-6）。因此，三位一体的神就是主。新约对“主”的定义可以帮助我们解释神在旧约中的名字“耶和华”。而旧约又丰富了我们对“主”这个字的理解。 那么，你该如何来爱主？

哥林多后书 8:1-15, 以赛亚书 8:11-10:19, 箴言 21:27-22:6, “我激动得差点掉泪！我们终于可以参加关注之旅了！\\[“关注之旅”是我们教会的退修会\\] 我等不及要告诉孩子们，我能想象他们听到这个消息时的表情！”这是一位有两个小孩的母亲在得知将有人资助他们一家参加关注之旅时的反应。营会结束后她写道：“这是我们一家度过的最棒的假期。我真的太高兴了。” 每年，通过他人资助来参加“关注之旅”的人都有好几百。因为有人自愿帮助那些没有能力付全款的人。 几个月后，这位母亲突然获得了一笔数目不菲的遗产。她毫不犹豫捐给教会一大笔钱，其数额远远大于她们一家人曾享受的赞助。 今天的新约经文提醒我们：“有能力的人应当帮助那些有需要的人，好让人人都不缺乏”—— 这条原则具有非常实际的意义。“你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了”（哥林多后书8:14）。 这个世界就是在围着钱运转：人们终日想的、谈的、写的全是金钱和财富。关于金钱，圣经有很多教导。 保罗在今天的新约经文中告诉我们，耶稣道成肉身的唯一目的就是让我们“富足”（9节）。圣经重新诠释了“富足”的含义。

哥林多后书 7:2-16, 以赛亚书 5:8-8:10, 诗篇 105:23-36, 米勒——我的挚友和牧师。 我一打开门，就看到森迪迎面走来。森迪一听到这个噩耗，就立刻赶了过来。神使用森迪的来访给我们全家带来了极大的安慰。 今天的新约经文记录，保罗正处在危难之中，他感到疲乏、受挫、痛苦和恐惧，但提多的来访给他带来了巨大安慰和鼓励。因此保罗说：“但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。”（哥林多后书7:6） 提多还带来了更让人欣慰的消息。他告诉保罗哥林多教会是如何被神使用，大有作为。因此，保罗便 “更加欢喜”（7:7）。 不管眼下情况有多么糟糕，神总会使用某些人，让他们成为“贵重的器皿……合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书2:21）但你、我要如何做，才能“为主所用”呢？ 佩泊和我从医院回来。就在当天上午，我母亲因为心脏病去世，享年69岁。当时她正伏案工作，因心脏病突发离世。 我整个人完全懵了，极其痛苦，不能自拔。我离开家，想到外面呼吸一下新鲜空气。当时我只想见一个人，就是森迪

哥林多后书 6:3-7:1, 以赛亚书 3:1-5:7, 诗篇 105:12-22, 诺贝尔有机会在后半生调整方向，并有足够时间改写人生。 你是否想过人生的意义何在？你该如何将祝福带给周围人？你该如何改变世界，让它变得更美好？要怎样活才能获得不朽价值？如何才能结出累累硕果？ 诺贝尔博士于昨日离世。诺贝尔博士的发明使杀人变成了一件极其高效的事，他因此变得很富有。” 诺贝尔受到了极大震撼，他不希望自己以这种方式被后人记住，于是决定将大部分财产捐献出来，成立诺贝尔基金。诺贝尔捐出了相当于2亿5千万美元的资产。阿尔弗雷德

哥林多后书 5:11-6:2, 以赛亚书 1-2, 诗篇 105:1-11, 我接触过几个外国使节，他们都给我留下了极深的印象。大使是被层层筛选出来的精英。他们深谙外交之道，言语和行为总是恰到好处，显出所代表国家的风范。 驻外大使是一项极高的荣誉和特权，“是一国在境外最高级别的官员，他代表着这个国家”。无论被派往何处，英国的驻外使节都代表英女王和英国。 保罗说，我们是“基督的使者”（哥林多后书5:20）。希腊文的“使者”一词是presbeuo，这个词与英文中描述教会领袖的Presbyter共用同一词根。不管你是否在教会中担任领袖职位，你都是基督的大使，拥有代表耶稣的荣耀和特权。你就是神派在世界的使节！ 通过你，神向世人宣扬他的赦免、慈爱和恩典。若人们看到了你身上的荣耀，就会想要成为神的朋友并同作他的使节。既然身为神国大使，你就要格外注重自己的言行举止，因为你代表的是耶稣基督。

哥林多后书 5:1-10, 弥迦书 5-7, 箴言 21:17-26, 米勒Sandy Millar主教。桑迪曾是一名律师，仅仅十年，他就在法律界取得了巨大成绩。当事业蒸蒸日上的时候，森迪决定去当一名牧师。 “浪费？”我的朋友感到有些气愤。 “是啊”，这位女士说，“太浪费了！他本可以赚很多钱，成为顶级大律师。想想他本可以取得的成就！” “想想他已经取得的成就……”我的朋友陷入了沉思。她想到了森迪对全世界成千上万人的影响。正是因为森迪，这些人的生命被翻转，破裂的婚姻得以修复，教会得到复兴；很多人通过森迪认识了耶稣，从而找到真爱、盼望和平安。 像桑迪这样的人还有很多，他们放弃了成功的事业，高薪工作以及世人眼中的舒适生活，投入到“全职侍奉”当中。因为他们知道，“侍奉神”是最有意义的“事业”，世上任何事都无法与其相提并论。 当然，那些在世俗行业中工作的人也可以拥有同样高远的呼召和目标。但前提是，他们做这些事是为了讨神喜悦，是为了荣耀神的国。所以，问题的关键不在于你投身哪个行业或从事何种工作，而在于你的目标和动机是什么。 其实，很多人都在浪费生命，他们没有任何目标，也不知意义何在。另一些人虽然有目标，但却是错误的，因为从根本上说，这些目标并无意义。很多到达顶峰的人最终发现，他们把人生阶梯搭到了一堵错误的墙上。找准生命目标比拥有房产、财物重要得多，因为伟大的生命不在于你拥有多少物质财富，而在于为了什么而活。 有人说，“一生中最重要的日子只有两个：你出生的日子和你明白为何而生的日子。” “太浪费了！”一位女士对我的朋友说。她们二人正在谈论桑迪

哥林多后书 4, 弥迦书 1-4, 诗篇 104:31-35, 你是否感到灰心丧气？是否在想：“这一切真的值得吗？我们真能走向永生吗”？ 即便你真这样想，也不用紧张，你并非唯一一个陷入软弱的人。保罗就几乎“丧胆”，这封信的读者也有过相似经历。 但保罗写道：“所以我们不丧胆。”（哥林多后书4:1，16节）“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。”（1节）为什么呢？保罗说，因为在基督里有“宝贝”（7节）。这宝贝就是从耶稣基督而来的好消息。这好消息是如此奇妙，以至于保罗在开始和结尾两次强调：“……所以我们不丧胆。”（1，16节） 然而，这宝贝却无法被一眼认出，保罗形容它被藏在“瓦器”里（7节）。我们的文化更看重那些外在、可见的东西。媒体所传播的消息都是关于金钱、财产、房子、汽车、美食、健康以及外在成功的，但圣经却大相径庭，圣经所强调的是内在品格—— 思想、态度和信仰决定了一个人的外在行为。“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（18节）。

哥林多后书 3:7-18, 历代志下 35:20-36:23, 诗篇 104:19-30, 坎塔拉买撒神父Father Raniero Cantalamessa是圣方济会修士。2015年，神父欣然接受我们的邀请，在启发全球领袖大会上发表演讲；那时他已经81岁。大会结束后，很多人都对我说，神父的脸和眼睛闪耀着“神同在”的光芒。有一次，神父坐火车去意大利，他在车厢里碰到一位妇人，这妇人完全不信仰基督，但她却对神父说：“仅是看到您的面孔，就让我好想相信上帝。” 有句俗语说得好：“你不能保证容颜不老，但可以保证表情不老。”你可以通过一个人的眼睛和他的面孔读出很多东西 —— 就像前面讲到兰尼埃罗神父的例子。西方人常说：“你真应该看看他的脸。” 有句古老的拉丁谚语也说：“面孔是心灵的仪表盘”。 我们也常说眼睛就是心灵的窗户。在英语中，如果你想让对方认真聆听，或者相信你的话，就会说：“请看着我的眼睛。” 对于面孔和眼睛，圣经又是如何说的？ 兰尼埃罗

哥林多后书 2:12-3:6, 历代志下 33:21-35:19, 诗篇 104:1-18, 韦伯John Wimber将这类事工定义为：“借用神的资源来满足人的需要。”奇妙的是，每位基督徒都可以参与到这“属灵的职事”当中。 我还记得第一次在启发周末营祷告“圣灵，请你来”时的情景。在我之前的历任领袖，当他们在周末营这样祈祷时，圣灵都会大大浇灌在场所有人。但我却不敢相信圣灵会回应我的祷告。因为担心圣灵“不肯来”，我在祈祷时紧闭双眼！ 当我睁开眼睛，一个令人震惊的场面出现了。圣灵以大能降临到我们当中——在场的人都被圣灵充满。圣灵彻底改变了他们的生命 —— 这就是圣灵的工作。这也是为什么我们几乎会在每项活动或事工之前都祷告：“圣灵，请你来”的原因。我们总希望给圣灵留下“服侍我们的机会”。 不论在是政府部门还是教会，人们总会把“事工”和领袖联系在一起。实际上，“事工”这个词的原始意义就是“服务”。“服务”社会是政治家的使命；“服务”病患是医生的天职；“服务”教会是牧师的呼召。 而圣灵的工作就是“服务”基督徒。圣灵的权柄大过任何政治家，他的安慰胜过所有牧师，他的医治比任何医生都有效。通过圣灵，神亲自带领我们，满足我们最深的需要。 在今天的新约经文中，使徒保罗提到了“属灵的职事”（哥林多后书3:8）。约翰

哥林多后书 1:23-2:11, 历代志下 31:2-33:20, 箴言 21:5-16, 沃特斯托夫Nicholas Wolterstorff 指出，在任何对爱的正确定义中，公正都是必不可缺的部分。 这位监狱长令人印象深刻。她是位黑人女性，热情、亲切、有感染力。人们称她“詹妮弗长官”。 在启发事工开始之前，我们团队和狱方人员进行了简短会面。詹妮弗见到我们的第一句话是：“我奉救主耶稣基督的名欢迎大家。” 詹妮弗告诉我们，美国大约有二百五十万在押囚犯，平均每个囚犯每年会花掉纳税人2万4千美元。只有3%的犯人被终身监禁，剩下的人都将在某个时刻重返社会。她接着说：“因此，即便从非信徒的角度来讲，我们也希望看到这些罪犯被改变；更何况作为基督徒，我们更希望他们得到救赎。” 这所监狱不但秉承公正，而且高举爱。当犯人有不良举动或错误态度，工作人员会从爱的角度出发，帮他们直面问题。这里的犯人在言语、态度上都显得很有教养，他们不讲粗口，不在墙上涂鸦。我们参观了男性囚室，并和犯人们座谈。几个刚刚上完启发课程的犯人分享了神带给他们的改变。 神就是爱。但神也秉承公正，在《爱中的公正》Justice in Love 一书中，尼古拉斯

哥林多后书 1:12-22, 历代志下 29:1-31, 诗篇 103:13-22, 你是否知道，你已经蒙神“膏立”？“膏立”这个词不只用在基督教神职人员身上，每个基督徒都被神膏立。你知道神的“膏立”可以赋予你战胜罪、诱惑和邪恶的能力吗？你知道神的“膏立”能让你通过祷告和敬拜进入神的同在吗？你知道神的“膏立”可以帮助你向其他人宣讲神的真理吗？ 这一切皆有可能，因为神已把圣灵赐给了你。神赐下圣灵，就是要为将来的事作凭据：“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”（哥林多后书1:21-22） 打个比方，人们在买房子时通常会付一笔订金——这笔钱不单预示着接下来会有更多钱到账，还是整个房款的一部分。“神已经把永恒的订金给了我们，这就是圣灵，圣灵是那将要到来之事的确据。”（21节 – 信息版圣经 – 译者翻译）通过圣灵，神把将来的美好预先赐下一部分给我们；未来某一天，我们将得到全部产业。 在现实生活中，“被神膏立”或“受圣灵膏抹”又意味着什么呢？

哥林多后书 1:1-11, 历代志下 26-28, 诗篇 103:1-12, 坦普William Temple所说，“我若祷告，‘巧合’就会发生，我若不祷告，就没有‘巧合’。”我们越是经历祷告得蒙应允，对神的信心就越发坚定。 过去二十年中，我在今天的新约经文旁写下了很多展望来年的祷告。回首过去，我看到神回应了那么多祷告，感觉好奇妙。然而，我发现人总是很快就把蒙神应允的祷告抛到脑后。我们太容易忘记“神的恩惠”了。 在今天的诗篇中，大卫提醒自己不要“忘记他的恩惠”。（诗篇103:2）人们对老板或者政府赐予的“好处”感恩戴德；但对于天父所赐的恩惠呢？ 不久前，我找到了一本祷告日记，里面写着一些我刚信主时祷告蒙应允的经历。 1976年9月26日，我记录了一段为母亲的祷告：“恳求神治愈妈妈的失眠症”（但我并没有告诉她我在为她祷告）。3个月后，也就是1976年12月26日，我写了下面这段话：“妈妈说她在过去几周中睡得相当好，她已经四年没有睡得这么好了。看来，她的失眠症不治而愈。” 当然，我们没有办法从祷告应验这个角度来证明基督信仰，因为不信的人总有办法用“巧合”来解释神迹。但正如前坎特伯雷大主教威廉

哥林多前书 16:5-24, 历代志下 24-25, 诗篇 102:18-28, 保罗二世曾说，“家庭是社会的‘根基’，并且持续不断‘滋养’社会。” 李力奇和李希拉Nicky Lee & Sila Lee将巩固婚姻家庭关系视作毕生的事业。他们撰写的有关婚姻家庭方面的书籍和课程不但使我们本教会的弟兄姊妹受益，还在全球产生了深远影响。最近，某国一位政府官员对力奇和希拉说：“和谐社会的基础是和谐家庭，而和谐家庭的基础是稳固的婚姻。这就是我们对二位感兴趣的原因。” 关于家庭，圣经的教导数不胜数。作为基督徒，我们不但属于自己的原生家庭，还属于教会，即新约所称“神的家”。 一位忙碌的父亲想办法逗小女儿开心。他在一本杂志中找到一幅世界地图，然后把它剪成碎片。父亲把碎片交给女儿，让她重新拼出来。 一会儿功夫，女儿就完成了拼图。父亲很诧异，他不敢相信女儿竟在这么短时间内就做好了，于是问她怎么做到的。小女孩回答：“在你剪下地图的时候，我注意到地图的背面是一个男人和一个女人。我想，如果我能把男人和女人连起来，那我就能把世界拼到一起。” 婚姻和家庭关系至关重要。因为它们是神的旨意，是社会最基本、最重要的组成部分。教宗约翰

哥林多前书 15:50-16:4, 历代志下 21:4-23:21, 箴言 20:25-21:4, 纽必基Lesslie Newbigin 主教的这句话十分精确地点明了新约的真谛，是对新约和耶稣的最佳总结。 “复活不是扭转败局，而是彰显胜利。” 十字架不是失败。正好相反，十字架和复活是人类历史上最伟大的胜利。对我们的生命、我们的社会以及世界的未来而言，耶稣的胜利都具有决定性意义。 不幸的是，“胜利”这个词已经沾染了负面含义，带有些许帝国主义色彩和骄傲意味。胜利主义当然要不得，但在圣经中，甚至在新约里，“胜利”这个词都具有非常积极的含义。 正确理解这个词的关键是认识到“胜利”是神“借着我们的主耶稣基督”赐给我们的礼物。（哥林多前书15:57）这表明，面对胜利的正确态度不是自满，而是感恩。 他当然不知道那句话在哪里。他已经八十五岁了，写过几十本书。我问他在哪里才能找到我想引用的那句话。他说已经完全不记得了，但他让我尽管引用，不用标记出处。从那以后，我一次又一次地引用他的话。因为在我看来，莱斯利

哥林多前书 15:35-49, 历代志下 18:28-21:3, 诗篇 102:12-17, 我真希望自己当年能坚持写日记。但庆幸的是，我至少记下了很多祷告。在今天的旧约经文里有这样一句话：“我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”（历代志下20:12）。很多年前，我在这节经文旁边写下了我的困难 - 那困难在当时看来是无法克服的。如今回首，才知神已经帮助我们越过了那么多似乎无法跨越的障碍，这一切真是太奇妙了！ 神有能力将我们从患难中救拔出来 —— 每当我们重温这个真理，就会更加相信神将再次这样做。神的能力无穷无尽。事实上，神无所不能！你可以相信他。

哥林多前书 15:1-34, 历代志下 16:1-18:27, 诗篇 102:1-11, 这件事让我记忆犹新，如同发生在昨天一般：我站了起来，走到台前。这是1974年，我才刚成为基督徒几个月。我走到台前是为了回应一个呼召：“有谁愿意全心全意委身于神，百分之百顺服他 —— 无论付上任何代价？” 当然，我也经历过失败，灵性生活有起有伏。每个人都不完美；至今，我仍然会做令自己后悔不已的事。但我确实下定决心努力跟随耶稣，全然委身于他。 “全然委身”意味着百分之百忠诚于主，尽一切力量完成神的呼召。它还意味着将老我连根拔除，彻底拆毁阻挡神的高墙，离开生命中所有的假神。 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实[全然委身]的人”（历代志下16:9）。诗人祷告道：“求你使我专心敬畏你的名”（诗篇86:11）。“专心”这个词在圣经中出现了很多次。在下列事上，你尤其要全心全意： • 爱神（申命记6:4-5；马太福音22:36 – 38） • 信靠神（箴言3:5） • 顺服神（诗篇119:34，69； 历代志上29:19） • 赞美神（诗篇111:1；138:1） • 以神为乐（西番雅书3:14） • 为主做工（尼希米记4:6；歌罗西书3:23） 这就是尽享丰盛生命的秘诀（约翰福音10：10）。信靠神是一项充满慈爱、信靠、感恩、喜乐，且富有深远意义的“事业”。在今天的经文中，我们要探讨基督徒为什么以及如何对神“全然委身”。

哥林多前书 14:20-40, 历代志下 13-15, 诗篇 101, 莱利Nicholas Ridley因信仰被烧死在火刑柱上。在行刑前一晚，哥哥提出要在死囚室里陪伴尼古拉斯一夜，给他些许安慰和支持。尼古拉斯拒绝了，他说希望像往常一样安静上床睡觉。因为他深知神的平安，所以只需要天父温柔、坚强的膀臂来陪伴他 —— 他完全可以在这里安歇。 平安是巨大的赐福。在圣经中，“平安”的意义不容小觑。这个词的希伯来文是 “Shalom”，希腊文是“eirene”。Shalom和Eirene不仅表示没有战争或敌对，还暗示神的同在和神在掌权。总而言之，圣经中的“平安”表示一个人通过与神合一而享受整体、全面、可靠的福祉，它包括神所有的赐福和美好。 为了给他人带来平安，我们需要首先找到并且保护好自己的那份平安。 1555年，伦敦主教尼古拉斯

哥林多前书 14:1-19, 历代志下 10-12, 箴言 20:15-24, 维斯彼虽然年纪很轻，但在房地产业已小有名气。威尔对基督教抱着极深的成见。一次，威尔的朋友邀请他来参加我们教会的活动。在敬拜的时候，有位教友感到心中升起一个强烈的意念，于是他走上讲台，作见证说：“这里有位年轻人，再过两天，他购买的顶级跑车就要到货。他一直辛劳工作，唯一的目的就是成功。工作是他的生命。现在，他有了车、有了房、有了期望的生活方式，但他并不快乐。神希望他明白，生命中还有更重要的事值得他全情投入。” 威尔写道：“我简直不敢相信！这辆跑车是我拥有的最昂贵、最棒的东西；但购买跑车这件事，我没有告诉任何人；而且它果真是在两天后到货的！我每年赚10万英镑，工作就是我的全部。那天晚上，有生以来第一次，我开口向神祷告。” 威尔遇到了耶稣基督，并被圣灵充满。他说：“现在我知道耶稣真的存在。他爱我，并且他与我同在。” 其实，我们都生活在喧嚣、繁杂的环境中。在这样一个充满各种声音、理论，和分心之事的世界里，我们又该如何聆听圣灵的声音呢？ 威尔

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哥林多前书 12:1-26, 雅歌 1-4, 诗篇 99, 米勒写道：“我第一次拜访加利福尼亚的葡萄园教会时，发现这个教会奉行的首要原则是：‘与神建立最亲密的关系’。一回到英国，我就立刻开始在自己的教会里推行这个价值观”。 桑迪接下来写道：“当时，有一位和我非常要好的弟兄把我拉到一边，小声说，‘在教会里使用亲密一词不太合适’。于是，我换了一种非常绕口的说法，将其称为‘和神建立尽可能美好’的关系。但过了一段时间我就不这样讲了，因为我想表达的意思就是‘亲密’，况且，圣经要求我们和神建立的就是‘最亲密的个人关系’！” 我们的灵魂有一种极其强烈的渴望，那就是与神、与其他人建立美好的关系。 在他的著作《我想要的就是你》中，桑迪

哥林多前书 11:2-34, 历代志下 7:11-9:31, 诗篇 98, 路易斯所著的 Reflection on the Psalms。他的话让我豁然开朗。 路易斯写道：“对于赞美，有一个很明显的事实…… 奇怪，我以前竟没有注意到它 …… 这就是赞美与喜乐相伴而生…… 世界靠着赞美运转 … 行路人赞美乡间风光，玩乐的人赞美他们所钟爱的游戏。人们赞美各种东西 - 包括天气、美酒、美食、演员、骏马、大学、国家、历史人物、孩子、鲜花、山川、稀有邮票、古籍，甚至政客和学者……” “人们会为自己所珍视的事而喜悦，会情不自禁地赞美它。但论到那具有终极价值的东西，我们却一直荒谬地忽视它、抵制它 —— 总体上说，这正是我感到很难赞美神的原因。” “我想，我们之所以喜欢赞美，是因为赞美不但是一种表达，更是体验愉悦不可或缺的一部分 —— 这才是赞美的顶点。情侣们总是没完没了地赞美对方，他们并不因此感到厌烦，因为愉悦若不被表达出来，就不算完整。” “换句话说，敬拜就是喜乐到达顶点的表现。若不通过敬拜把喜乐表达出来，你就无法享受完全的喜乐。神之所以要求我们敬拜他，纯粹是因为他爱我们。就像威斯敏斯特机要真理问答Westminster Shorter Catechism 中所说的：‘人类的终极意义是荣耀神并且享受神，直到永远。’” S

哥林多前书 10:14-11:1, 历代志下 5:2-7:10, 箴言 20:5-14, 米勒Sandy Millar共事19年之久。通过聆听他的讲道，观察他的行事为人，我受益匪浅。虽然我们可能永远无法达到榜样的高度，但只要有榜样在前，我们就能提升自己。 基督徒就是那些相信耶稣的人；他们认识、信靠基督，并且活在“基督里”。基督徒也是以基督为榜样的人。 在人类历史中，再也没有比基督更伟大的榜样了。保罗写道：“你们该效法我，像我效法基督一样”（哥林多前书11:1）。 一些世界顶级壁球大师会来我打球的这家俱乐部练习。我还记得第一次近距离观看世界级壁球比赛的感受。对决双方中一人是我球友的儿子，当时世界排名第11；他的对手则是当年壁球世界巡回赛的亚军。 在场的人屏气凝神，完全投入其中。我还从未看过比这场比赛更精彩的对决。如果说这二人是在打“壁球”的话，那我们平时进行的应该是另一项体育运动！ 我们仅是通过观看高手过招，就已经收获良多。我们意识到, 无论对方的发球有多刁钻，你都有机会扣杀。我们看到每次接球过后迅速返回球场中央的重要性。我们还发现，他二人的击球点都比较高；并观察到他们会避免接打什么类型的扣球。 当大家再次回到场地后，都惊讶地发现自己的球技得到了大幅提高。当然，我们的技术完全无法和顶级选手相比，但因为看到了榜样的示范，我们都上升了一个层次。 我发现，这个真理在信仰生命中同样适用。比如，我有幸与桑迪

哥林多前书 9:19-10:13, 历代志下 2:1-5, 诗篇 97, 可为了打好壁球，我会坚持按时练习，在饮食和睡眠上也很在意。 使徒保罗写道：“岂不知，凡在场上的都要赛跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得那永不朽坏的冠冕”（哥林多前书9:24 – 25）。 如果运动员可以为了夺取“必要朽坏”的冠冕而进行严格训练，那我们这些将要得到“不朽冠冕”（25节）的人又该在道德和灵性生活中展开怎样艰苦的训练呀！ 保罗又写道：“不知道你是怎样，但我努力向着终点奔跑。为此，我不惜付出任何代价。我严格要求自己，始终警醒。我一丝不苟地生活！”（26节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。保罗的信念和目标就是服侍神、敬拜神。他希望竭尽所能做到最好。他甚至不惜放弃一切，只为得着基督。 敬拜和服侍密不可分。（希腊文latreuo本身就有敬拜和服侍两重含义）人人都是“敬拜者”—— 你若不敬拜独一真神，就会去敬拜某个人或某些事；人人都是仆人 —— 你若不是神的仆人，就是自己、某人或某事的仆人。 在今天的经文中，我们会看到全心全意敬拜、侍奉独一真神的重要性。这意味着我们愿意“攻克己身”，志在必得。 虽然并不擅长，但我酷爱体育运动。和我一起打壁球的朋友们都很业余，球场的气氛也轻松友善，但我们都很有竞争心，个个志在必得！我们不是专业选手，不需要“严格训练”

哥林多前书 9:1-18, 传道书 9:13-12:14, 诗篇 96, 可以说，历史就是一部有关影响力的故事。每个人都能影响他人，影响力就是领导力。从这个角度来讲，人人都可以成为领袖。社会学家认为，即便最内向的人也会在一生中影响大约1万个人。我们可以在各个方面影响他人 —— 从午饭吃什么、看什么电影，到那些涉及道德与真理的重要问题。 当我回首一生，发现很多人 —— 包括父母、老师、朋友和家人 —— 都对我造成了影响。就像我会被别人影响一样，我说的话、做的事也会对他人产生正面或负面影响。 有句非洲谚语说得好：“如果你认为自己微不足道，那你一定从未跟蚊子打过交道。”蚊子确实让人生厌，但这句话却道出了真理。一个人可能阻止一场巨大的不公义；另一个人可能成为宣扬真理的扩音器；还有一个人的良善可能会拯救生命。每个人都很重要。 你该如何让自己的影响力最大化，并给他人带去积极、正面的影响呢？

哥林多前书 7:36-8:13, 传道书 7:1-9:12, 诗篇 95, 我和佩泊在牛津住了三年。那时，我在牛津大学学习神学，准备接受按立，正式成为英国圣公会牧师。我注意到一个现象：与伦敦人相比，牛津人不是物质主义者，因为他们不看重物质财富。在牛津，人们用另一套标准来衡量成功。 相较金钱与外貌，牛津人更看重头脑 —— 论文、杰出成绩、研究课题、发表作品和博士头衔才是成功的标志。这让我意识到，与金钱和财富一样，聪明与知识也可成为假神。 但总体而言，拥有知识是好的。受教育是件好事：读书、学习、探索都是有益的活动。然而，就如拜伦勋爵Lord Byron所说：“知识树无论长得多高，都无法和生活这棵树相比。”我们应该站在正确的角度来审视“知识”。人的知识是有限的。人知道的越多，才会越发意识到自己的知识实在太少。创造万物的是神，只有他知道万事。 知识也分为很多类，并非所有知识都同等重要。在法语里，表示知识的词有两个。一个是savoir，代表认识物质世界；另一个是connaitre，意思是认识一个人。比起认识物质，神对认识人更感兴趣。而最重要的知识就是认识神，以及被神所认识。但拥有知识还不够，你必须拥有爱。

哥林多前书 7:17-35, 传道书 4-6, 箴言 19:23-20:4, 某些人对生活的感悟与莎士比亚作品《麦克白》中的那三个女巫没什么区别：“困苦、愁烦。再加困苦、愁烦。”我的人生观是在朋友的提点下才改变的。朋友的观点不无道理，他认为：从某种角度来说，人生就像一场考试，一道难题接着一道难题。没人能够始终一帆风顺。在各种各样的挑战面前，如果你不能保持积极心态，在当下绽放，你就永远无法找到满足。 《传道书》的作者感叹道：“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐”（传道书5:19）。要学会活在当下。如果你不能做到这一点，生活就会从指缝里溜走，你将永远无法享受生活。

哥林多前书 7:1-16, 传道书 1-3, 诗篇 94:12-23, 焦虑会夺走生活的乐趣。很多因素，比如疾病、工作压力、失业、财务危机等等都能引发焦虑。但引发焦虑的第一大诱因是我们将在今天新约经文中探讨的内容 - 人际关系。这包括婚姻、性（或缺乏性关系）、独身以及离婚。 今天的旧约经文来自《传道书》。《传道书》提到引发焦虑的更深层的原因。我们可以将其称为“虚空中的焦虑”。面对人生中的种种焦虑，神呼召你“活在平安之中”（哥林多前书7:15）。

哥林多前书 6, 历代志下 1, 诗篇 94:1-11, 那是一起刑事案件，我作为辩方律师出庭。我当时才二十三岁，生平第二次在陪审团面前辩护 —— 显然，我极其缺乏经验。但不管怎样，我觉得主审官审案子的方式非常不对头。每当我想从另一个角度询问证人，她就打断我。她不断介入，导致我根本没办法按自己的思路进行辩护。最后，我忍无可忍 —— 书记官在笔录上这样写道：“辩方律师站起来跟法官争吵”。 法官的最后宣判听起来更像是复述起诉书。在这样的情况下，我当事人毫无胜算可能，他被判有罪。但我方以“被告拥有被公平审理权，但并没有得到公正对待”为由进行了上诉。 在面对英国上诉法院中三位最有资历的法官时，我紧张得要命。生怕他们看到“辩方律师站起来跟法官争吵”这句话就不再给我机会！但庆幸的是，三位大法官对主审法官的做法也感到震惊，他们一致认为问题出在这位法官身上。最终，案件得以重审，我们胜诉了！这也让我对英国的司法体系恢复了信心。 其实，公正的法官少之又少！在世界很多国家，法律形同虚设，社会充满不公。而受害方往往是穷人，因为他们没有钱来贿赂法庭！

哥林多前书 5, 历代志上 28-29, 诗篇 93, 媒体中充斥着有关财富、美丽和强壮的故事。这些东西被人当作生命支柱；我们被潜移默化地引导，穷尽一生来追求它们。富有、美丽、强壮本身不是坏事，然而，它们并非人生的全部。 法国哲学家帕斯卡尔Blaise Pascal提出，伟大分为三个层次。富有、美丽和力量属于第三层级，它们是流于表面的“肉体的伟大”。 在此之上，是第二级的伟大。这就是天才、科学和艺术。米开朗琪罗的画作、巴赫的音乐，以及爱因斯坦的超凡智商 —— 这些伟大都超越了“肉体”层级。 帕斯卡尔说，还有更高一层的伟大，即圣洁（这种伟大的本质是前两个层级无法比拟的）。因为“圣洁”不囿于任何外在或先天因素：强壮与否、富足与否、聪明与否、受教育与否，这些因素对 “圣洁”产生不了任何影响。因为圣洁之人的伟大位于一个无法超越的高度。任何人都可以走向圣洁之门，从而变得伟大。 “圣洁”这个词在圣经中一共出现了500多次。神是圣洁的。神让自己的灵来洁净你，呼召你与他的圣洁有份。 “圣徒”的意思就是“圣洁之人”。新约用这个称号来称呼所有基督徒，神呼召你，赐你“圣徒”的身份（哥林多前书1:2）。“圣洁”是个礼物，当你信靠耶稣，接受他的义，以及圣灵的恩赐时，你就得到了圣洁。神赐下如此美好的礼物，你理当靠着圣灵的带领尽力效法耶稣，以此来回应神的爱。

哥林多前书 4, 历代志上 26:20-27:34, 箴言 19:13-22, 劳伦斯负责管理教会的财务。在那个时代，基督教在罗马极其兴盛。当时流行一句话：“罗马人都要变成基督徒了”。教会的繁荣招来了政府不满。大约在公元250年，罗马皇帝瓦莱利安Emperor Valerian大肆迫害基督教。很多基督徒都把财产无偿捐给了穷人。 瓦莱利安皇帝将罗马的主教、牧师、执事以及长老统统抓起来，处以极刑。他对劳伦斯说，如果能供出教会的藏宝地点，就能免于一死。 瓦莱利安命令劳伦斯在三天之内把教会的财宝统统运到市中心的广场上。于是，劳伦斯来到罗马的贫民窟，把那里的瞎子、瘸子、乞丐、孤儿和寡妇都召集到教会里。三天过后，瓦莱利安皇帝来了，劳伦斯打开教会大门，指着里面的穷苦人说：“这就是教会的财宝！” 瓦莱利安气疯了，他觉得将劳伦斯砍头还不足以泄愤，他要把他放在转盘上活活烤死。就这样，公元258年8月10日，劳伦斯为主殉道。这位胆气惊人的基督徒在临死前甚至跟刽子手开起了玩笑，他说：“你要不要把我翻过来？我这边已经烤熟了。”整个罗马都被劳伦斯的气概折服，基督教非但没有被消灭，反而更加兴盛；连几个当时在行刑现场观看的元老院议员都信了耶稣。 圣劳伦斯对贫穷与富足有深刻的理解。他明白，穷人才是教会真正的财富。 我们应该对穷人持有什么态度？富人呢？金钱是祝福还是咒诅？信耶稣一定会带来财富吗？

哥林多前书 3, 历代志上 24:1-26:19, 诗篇 92, 上大学期间，我和最要好的朋友李力奇Nicky Lee共享一室。力奇现在也是圣三一布朗顿教会的牧师。那些日子，我们自己下厨。我负责做饭，力奇负责分饭。力奇简直就是个分饭天才，无论我做什么，他都能把它们分得完全均等！如果说分开具有积极含义的话，力奇分饭就是个例子。 分开不可避免。分开不一定是坏事，甚至是必须的。比如在一个组织内合理分配人力资源 —— 这显然是有益的。在今天的旧约经文中，我们就会看到这方面的例子。 还有一种分开，它只在末日审判时才会发生。因为神要把善、恶分开。我们将在今天的诗篇中看到分开的这层含义。 但有一种分开既没有必要而且有害。教会中的分裂和纷争让神伤心，我们要尽一切可能避免这样的“分开”。在今天的新约经文中，保罗就会针对教会分裂展开论述。

哥林多前书 2:6-16, 历代志上 22:2-23:32, 诗篇 91:9-16, 不知你是否有过这样的经历：你跟一位朋友谈论信仰，他却一脸茫然。你讲到如何与神建立关系，如何认识耶稣，但他认为你是在描述一个“想象中的朋友”。对这些人来说，你有点不可理喻。 使徒保罗指出，人只有通过圣灵才能明白属灵的真理：“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（哥林多前书2:14）。当神借着圣灵与我们同在时，我们自然就能明白属灵的真理，“叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（12节）。 “神与人同在”（以马内利）这是新约给耶稣的众多称呼之一（马太福音1:23）。神永远与你同在。创造宇宙万物的神竟然与你同在 —— 这个真理真是非同小可，它是最伟大、最奇妙的应许。“通过神的灵与神同在” —— 这本身就是翻转生命的奇妙经历。

哥林多前书 1:18-2:5, 历代志上 19:1-22, 诗篇 91:1-8, 我常常接到牧师们的电话；他们来自各个宗派。我们总能聊很久，牧师们的问题主要有三个：“启发课程到底是什么？”“你们的课程怎么会吸引那么多非信徒？”“你们是怎样推进的？” 于是我想，干脆把这些牧师召集到一起，一次性解答所有人的问题。于是，1993年5月，启发特会诞生了。让我吃惊的是居然有超过1千位教会领袖报名参加。而我当时只是一名初出茅庐的年轻牧师。一想到将有上千位比我经验丰富太多的牧者到场，我就倍感紧张。 使徒保罗的话恰如其分地描绘了我当时的感受。在大会开始之前，我向来宾读了下面这段经文： “弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（哥林多前书2:1-5）。 我原本想，只要一次性解释清楚，以后就无需多费唇舌了。但在这次大会后，很多人呼吁应该举办更多特会。在这些年中，我们已经举办了上百场启发大会。每次我都会读《哥林多前书》2:1-5，因为这段经文是对我这些年经历的最佳描述。我总会觉得紧张，总有一种“软弱，惧怕，又甚战兢”的感觉。但感谢神，传福音不再乎人的智慧和动听的言语，却在乎彰显圣灵的大能。而神的能力总是在软弱的人身上显得完全。（哥林多后书12:9） “软弱，惧怕，战兢”有好的一面，也有不好的一面。我们将在今天的经文中探讨这两方面。

哥林多前书 1:1-17, 历代志上 16:37-18:17, 箴言 19:3-12, 几年前，我碰到了一位非信徒朋友，他对我说： “我真搞不懂，你们这些新教徒和天主教徒到底有什么区别。对我来说，你们是一样的。你们都去教会；都念主祷文；都领圣餐。你们争论的东西（反正我也不知道是什么）跟我一点儿关系都没有；但正因为你们总是吵个不停，所以我才对基督教失去了兴趣。” 朋友的话让我感到震惊，我意识到分裂给教会以及基督徒造成了多么大的负面影响。难怪耶稣要为教会的“完全合一”祷告（约翰福音17:23）。使徒保罗也切切希望我们能够在主里真正合一（哥林多前书1:10）。 合一是基督信仰的核心。我们相信，神是圣父、圣子和圣灵三个位格的合一。可以说，“合一”就是神的本质；而分裂则是亚当、夏娃堕落所招致的咒祖。 耶稣的死带来了和解与合一。感谢神，在当今世界，基督教之间的宗派之争正在减弱，普世教会的合一有所加强。

罗马书 16, 历代志上 15:1-16:36, 诗篇 90:11-17, uk）。在超过40年的时间里，肯都在信仰的最前线，同时也是“世俗”职场的典型代表 —— 伦敦商业中心践行基督信仰。他认为，神对他的首要呼召就是在职场做见证。 不论神呼召你做什么，这工作势必占用你生命大部分时间。工作是神给人的重要“职分”。可以说，神创造我们的目的之一就是工作；工作在新天新地中也是必不可少的。工作极具意义。关于工作，圣经有很多教导。 org

罗马书 15:14-33, 历代志上 12:23-14:17, 诗篇 90:1-10, 惠灵顿公爵曾如此评论拿破仑：“我说过，只要他一出现，马上就能对战场上的四万将士产生影响。”一位强有力的领袖出现时尚能带来如此大的能量，更何况是伟大的神呢！ 人人心中都有深切的属灵饥渴，唯有神的同在才能满足。亚当、夏娃犯了罪，无法享受神亲密的同在。从此以后，人类再也不能与神面对面在一起了。 神是圣洁、全能的。我们不能将神的同在视为理所当然。只有通过耶稣基督的死和复活，罪人才能享受圣灵内住，进入神的同在。今天，你就能体验神同在的大能。

罗马书 14:19-15:13, 历代志上 11:1-12:22, 诗篇 89:46-52, 卡坦拉买撒Raniero Cantalamessa神父写道：“信、望、爱如同三个姐妹。两个已经成年，另外一个年纪尚小。当三姐妹出去时，总是手拉着手，小妹妹‘望’就走在中间。看她们三人走在一起，你会觉得是大的拉着小的，但事实正好相反，是小妹妹‘望’将两个姐姐拉在一起。盼望将信和爱连在一起，没有盼望，一切都将停顿。” 我们的福音难道不是满有盼望的福音吗？福音不但是生命的福音、改变的福音，更是永生盼望的福音。这盼望在耶稣基督里。” 很多人认为人生苦短，因此没有盼望。但在基督里，你有无尽盼望。 盼望是基督信仰的三要素之一，其它两个分别是爱和信。兰尼埃罗

罗马书 14:1-18, 历代志上 9-10, 箴言 18:17-19:2, 英国是否脱欧的公投的结果是52：48 ，英国决定离开欧盟。这场脱欧之战令人心寒。英国分裂了，持不同政见的党派彼此攻击，水火不容。其实，英国的政治分裂仅是全球纷争中的一个例子。如今，几乎所有新闻都跟争论、分歧和争斗有关。 当罪进入世界后，争论、分歧和争斗就开始了。亚当怪罪妻子夏娃；该隐杀了亲兄弟亚伯。可以说，人类历史就是一部 “冲突”史。 人们一离弃神，马上开始彼此攻击。各种破碎的人际关系充斥在我们周围：离婚、家庭解体、同事反目、内战、地区冲突。可悲的是，教会也不能幸免。从一开始，教会里就充满了争论和纷争。 基督徒又该如何面对冲突呢？

罗马书 13, 历代志上 7:1-9, 诗篇 89:38-45, 考缦Oscar Cullmann指出，基督徒可以根据“政府是否跨域其职能范围来评判它是神的仆人还是魔鬼的工具。” 我们要如何作好公民呢？ 政客 —— 要如何对待他们？政府 ——要站在哪种角度看待它？税—— 一定要交吗？邪恶的政权又如何？如果你生活在希特勒或者斯大林统治之下，你要顺服他们吗？ “作个好公民！”使徒保罗写道，“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞”（罗马书13:1-3）。 对那个时代的读者来说，保罗的这段教训极具挑战性。在古代社会，宗教和政府是相互作用、密不可分的。对于“弥赛亚不会在世上建立自己的权柄”这个真理，初代教会还是似懂非懂。不但如此，他们生活在一个将罗马帝国和罗马皇帝视作神明的社会。在这样的背景下，保罗教导初代信徒要以基督为王，但同时顺服罗马政府的权柄。 我们要结合《启示录》13章来认识《罗马书》13章的教导。《启示录》13章作于罗马皇帝图密善Emperor Domitian对基督徒大肆迫害的时期。政府被视为魔鬼（即红龙）的同盟；魔鬼授予政府（即从海上升起的怪兽）权柄来迫害基督徒。更有甚者，政府可能沦为魔鬼的代言人。 《罗马书》13章和《启示录》13章都是真理。这表明，政府职能有积极一面，但也可能有邪恶一面；政府也有好坏之分。奥斯卡

罗马书 11:33-12:21, 历代志上 6, 诗篇 89:30-37, 回首往事，我越来越认识到父母当年为我和妹妹做出的牺牲有多伟大。当年，我若能再对父母多些体谅就好了。我父母那个年代的人非常明白牺牲的意义，很多人可以为祖国和同胞献出性命。然而，我们这个年代的人对“牺牲”知之甚少。 涉及“牺牲”的经文大多出现在旧约中。这些经文实际上预表了耶稣在十字架上为我们死。而新约就是围绕“耶稣牺牲”这个主题展开的。耶稣的死是一个完美的牺牲，它成全了旧约献祭制度中的所有要求，以及这个制度所包含的所有盼望。我们再也不需为自己的罪献祭了。但新约说，你仍然可以作出四种牺牲，以讨神喜悦。