Флорилегий. Богословские сюжеты

Этот выпуск отличается от предыдущих. Если в них мы старались приводить аргументы в защиту бытия Бога и православной картины мира, то здесь мы хотим поделиться простой мыслью и засвидетельствовать ее: церковной жизнью жить можно. Рассказы «бывших» в интернете часто показывают эту жизнь невозможной. Мы постарались сказать из нашего совсем небольшого опыта про разумность и логичность аскетики и «нормальной церковной жизни», которая приносит радость. Говорили про эпатаж нормальностью, закапывание в землю и Бога, который опасен, но хочет нам блага.

Вечный вопрос о зле и страдании в этом мире у каждого находит свое разрешение. Можно ли говорить о благом Боге, наблюдая зло этого мира? Нам кажется, что да. Аргумент от зла часто приводят против существования Бога. Мы же считаем, что это одна из точек, которая показывает смысл, глубину и верность христианского вероучения, и вот почему.

Почему мы православные, в смысле не католики и не протестанты? В первых выпусках мы говорили о своем пути к Богу и христианству и рассматривали аргументы, которые убеждают нас в правильности этого пути.

Почему мы христиане, а не буддисты / мусульмане / митраисты... Снова думали о том, как это выбор совершился в нашей жизни, и — какие аргументы мы считаем значимыми для себя при ответе на этот вопрос сейчас.

Приглашаем послушать наш разговор с Евгением Логиновым о бытии Божием. Это именно разговор, а не диспут, точнее — наша попытка понять, как устроено сознание умного человека, который не верит в Бога и — можем ли мы считать себя последовательными, в Него веря.

В этом выпуске мы поговорили о том, как пришли к вере в Бога и что убеждает в Его бытии лично нас, а также — внесли свой вклад в такой почтенный жанр как доказательства (не)бытия Бога.

Ответ на видео «Православие и его ереси. Где была православная церковь до 11 го века?» https://youtu.be/pdAByYqqnac Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы […]

Ответ на видео «Православие и его ереси. Где была православная церковь до 11 го века?» https://youtu.be/pdAByYqqnac Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы […]

Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы протестантской критики и на святоотеческих текстах показывают единство веры и практик Церкви Христовой в первом и втором тысячелетии.

В нашем сегодняшнем выпуске мы хотели бы поговорить о важнейшем богословском расхождении между православным христианством и западными конфессиями: католичеством и протестантскими сообществами. Разумеется, о Filioque нужно говорить значительно дольше одного часа — это проблема большая и сложная, и мы только намечаем ее основные очертания и возможные научные подходы к ее исследованию и богословские — к ее решению. 

В этом выпуске мы, ведущие подкаста и преподаватели богословского факультета Свято-Тихоновского университета, рассказываем о программах богословского факультета, посвящённых изучению святых отцов и приглашаем старшеклассников и студентов погружаться в церковную мысль вместе с нами.

В этом выпуске мы попробовали понять, в каком отношении неоплатонизм можно уподобить Ветхому Завету и почему пролог Евангелия от Иоанна стал главным текстом в интеллектуальной дискусcии IV века.

В православном богословии обнаруживаются разные подходы к изложению учения о спасении. Их можно разделить на подход комплексный, где учитывается многообразие сотериологических образов, и подходы, где отдается явное предпочтение какому-то конкретному сотериологическому образу.

Исследование представляет собой попытку анализа текста, известного как беседа преп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Выделяются и обсуждаются возникающие при таком исследовании проблемы, связанные с наличием нескольких редакций текста, с личностью его автора (Н. А. Мотовилова) и выявлением источников, на основании которых можно судить о действительном учении преп. Серафима.

Взгляд на историю Русской Церкви Советского периода часто определяется бинарной оппозицией: соглашательства – противостояния. В рамках такого подхода бытует представление о том, что существующая в условиях тоталитарного государства Церковь не имела другой возможности «сохранить себя», как только через публичное сопротивление режиму. Ярко выразилось это представление в понятии «двоемыслие», которое нередко применялось и применяется в отношении советских людей и в частности «советских верующих».

Устав духовных семинарий 1867 года определял, что епархиальный архиерей является «главным начальником духовных училищ своей епархии». Епископы имели высшее наблюдение за исполнением в семинарии положений устава, регулярно посещали семинарии и вникали во все подробности управления.

Доклад посвящен кенотической христологии двух ярких русских богословов – Михаила Михайловича Тареева (1867 – 1934), представителя духовно-академической традиции, и протоиерея Сергия Николаевича Булгакова (1871 – 1944), яркого философа и мыслителя русского зарубежья.

Старчество как служение опытного в духовной жизни старца изначально было ориентированно на представителей монашества и специфицировалось потребностями монастырской жизни. Имея в виду континуальность монашеской традиции и ее стремление к сохранению сформированных практик, обычаев, идей, представляется важным рассмотреть опыт русского старчества.

Размышляя в эти пасхальные дни о смысле Воскресения, мы решили почитать свт. Марка Евгеника, митр Эфесского — того самого бесстрашного борца с «латинянами», полемиста и защитника Православия. Но посмотреть на него (и отчасти на византийское богословие в целом) мы сегодня попробуем с другой, несколько необычной, стороны.

Ведущие подкаста «Почитай Отца» и преподаватели ПСТГУ Петр Пашков и Николай Антонов отвечают на вопросы и недоумения о паламизме Елизаветы Иваньковой, автора канала «Токсик-Ортодоксик»

В этом выпуске мы подводим итоги нашего длинного путешествия в историю христианского учения о свободе и благодати. Мы попытались рассмотреть разные подходы к проблеме соотношения человеческой свободы воли и Божественного всемогущества и благости, от св. Иринея Лионского до св. Феофана Затворника.

В этом выпуске мы расспросили о наследии свт. Феофана Затворника едва ли не главного специалиста по русскому богословию — декана нашего Богословского факультета ПСТГУ, протоиерея Павла Хондзинского. Отец Павел, чтобы мы лучше поняли масштаб синтеза святителя, рассказал нам о Паскале, Янесении, Фенелоне (а еще масонах и иезуитах).

В этом выпуске мы наконец читаем православное вероучительное определение о свободе и благодати, дающее синтез всей предшествующей традиции! Да-да, чтобы добраться до него, нам пришлось дойти до XVII века — «Века Августина», когда Европу сотрясали последние общие богословские споры.

Мы дерзновенно попробовали за один короткий выпуск понять, как (не) говорили о проблеме свободы и благодати в Византийском богословии. Почитали для этого Иоанна Дамаскина, который читал Немезия Эмесского, который хорошо читал античных авторов. Упомянули, конечно, и прп. Максима Исповедника, без которого никак (и который тоже читал всех), кратко обозрели Позднюю Византию и наметили планы дальше.

Аскетические тексты — важный источник богословских идей, хотя они и выражены в них иным, чем в догматических трактатах, способом.

В этом выпуске мы прочитали и прокомментировали постановления двух соборов, сыгравших значимую роль в пелагианских спорах

Предлагаем все слушателям ликбез о полемике по вопросу свободы и благодати в латинском богословии. Кратко и, насколько смогли, понятно представили все позиции начального этапа этих споров: бл. Августина, Пелагия и прп. Иоанна Кассиана.

В докладе показана трансформация старчества как исторического явления в русской традиции (сопровождавшаяся трансформацией его семантического поля), изначально направленного на духовное руководство монашествующими, а впоследствии ставшего общественным служением, ориентированным на духовное попечение […]

В качестве введения в докладе было отмечено, что само слово «непреложное» имеет широкую палитру понимания: «неизменное», «ненарушимое», «несомненное», «неотъемлемое», «нераскаянное» – все это актуально для использования термина Н. Н. Глубоковским. Автор доклада […]

В докладе критически рассматривается концепция догматического развития по В. Соловьеву, отмечается, что с позиции Соловьева, церковная догматика должна развиваться в том же смысле, как развивается от младенчества в меру совершенного «возраста» […]

В докладе показаны внутренние противоречия в аргументации монографии П. В. Верховского «Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент». Представление о Святейшем Синоде как о средстве подчинения Церкви государству стало частью парадигмы представлений и […]

Доклад посвящен трансформации значимых церковных понятий в пореформенную эпоху российской истории. В докладе показано, как такие понятия как «духовное», «духовник», «пастырь», «старец» трансформируются, выявляя новое взаимодействие фигур религиозного лидера и […]

этом выпуске мы подведем промежуточный итог нашего исследования, почитая, конечно же, святителя Григория. Текст, который мы читаем, называется «О человеческой добродетели».

Говоря о благодати и свободе человека, нельзя не обратиться к богословию св. Августина — не просто так в западной традиции он получил почетное прозвание Doctor Gratiae — учитель Благодати. В этом выпуске мы говорим о роли святителя в формировании церковного учения о месте Бога в деле спасения (спойлер: все не так однозначно).

В этом выпуске мы постарались удивиться, то есть увидеть в чем же была новизна христианской проповеди о свободе человека, принесенной Христом, в самые первые века истории Церкви.

Академический Устав 1869 г. акцентировал внимание на научных исследованиях в духовных академиях. Занимаемые должности преподавателей были поставлены в непосредственную связь с их учеными степенями, которые присуждались в результате публичной защиты соответствующей аттестационной работы. В Московской Духовной Академии на момент принятия Устава 1869 г. единственным доктором богословия был ректор протоиерей Александр Васильевич Горский, удостоенный этой степени в 1865 г. за совокупность богословских и церковно-исторических трудов.

Подкаст «Почитай Отца» — окно в мир святоотеческого богословия и православного Предания для тех, кто интересуется интеллектуальным наследием Церкви. 

Новая сюжетная арка подкаста «Почитай Отца»: свобода и Благодать! Мы приглашаем слушателей искать вместе с нами в православном Предании ответ на вопрос о роли человека в своем спасении. Это сложный богословский сюжет, которому было посвящено множество текстов и споров в разные эпохи, касается сути и смысла христианской жизни, так что будет, мы уверены, интересен всем церковным людям.

В предыдущих выступлениях по теме записи Н. А. Мотовиловым беседы с преп. Серафимом Саровским «О цели христианской жизни» была затронута ее критика. В целом, эту критику можно разделить на три аспекта. Первые два относятся к смысловому центру записи беседы и включают в себя собственно свидетельство о светоносном преображении старца Серафима (1) и его учение о необходимости для христианина во все время его земной жизни сознательно «быть в Духе» (2).

Начиная со второй половины XIX века, когда технологии сделали печать для многих доступной, а процесс издания быстрым, можно наблюдать особое увеличение количества периодических изданий. Печать стала пространством, в котором высказывалась критика или одобрение, на которой велось обсуждение вопросов, доходившее даже до столкновения интересов и взглядов авторов.

Автор рассматривает разделы пяти русских учебников по пастырскому богословию, посвященные теме становления священником и призвания. Предлагается анализ функционирования цитат из святоотеческих трактатов в этих текстах и выделяются разные подходы к их использованию.

В академическом – или, в терминологии синодальной эпохи, – ученом монашестве в конце XIX – начала XX в. заметна тяга к монастырю – разумеется, охватывающая не всех иноков этой категории. В рамках этой устремленности и следует рассматривать отношения академического монашества со старцами указанного периода. 

Проблема природы человечески-нравственных совершенств Господа Иисуса Христа стала предметом заочной дискуссии протоиерея Иоанна Петропавловского (московского протоиерея и публициста, бывшего одно время преподавателем апологетики в Московской духовной академии) с архиепископом Саввой (Тихомировым).

На начальном этапе развития письменной традиции это понятие характеризуется полисемичностью. Так, в источниках XVII-XVIII вв. под «старчеством» понимается как образ пожилого человека, мудрость человеческого разума, так и сборник текстов с рекомендациями о духовной жизни инока.

Канонизация святителя Димитрия Ростовского, известнейшего деятеля Русской Церкви последней четверти XVII – начала XVIII вв. на Пасху 1757 г. стала первой в новую для Русской Церкви эпоху – Синодальный период. В дореволюционной России он стал одним из самых почитаемых святых. В честь новопрославленного святого по всей Российской империи с первого же года после его канонизации освящались многочисленные престолы в кафедральных соборах губернских городов, дворянских усадьбах, ремесленных слободах и монастырях. 

Одной из важнейших проблем истории православного богословия в раннее Новое время остается рецепция томизма. Однако в Позднее Средневековье томизм был лишь одной, и не самой влиятельной, богословской школой, которой придерживались главным образом монахи Ордена Проповедников (доминиканцы).

Владимир Соловьев положил начало введению халкидонской интерпретации в русскую религиозно-философскую мысль, построив на её основе особую богословскую экклезиологическую модель. Впоследствии этот взгляд получил широкое распространение и оказал значительное влияние на мысль прот. Сергия Булгакова, который рассматривал её как ключевой элемент христианского богословия.

Некоторые «классические» богословские проблемы, которые не раз обсуждались и разрешались за последние две тысячи лет, вдруг снова начинают  волновать православных людей. Среди таких одной из самых пререкаемых является почитание мощей («у иконы еще ладно, но мощи...»).

Литургия Преждеосвященных Даров — богослужение, совершающееся в православных храмах в течение всего Великого поста. Каковы особенности русской практики служения Литургии Преждеосвященных Даров? Чем вызвана полемика вокруг этой практики? Как связано данное положение с догматическими убеждениями?