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PODCAST · religion

john lee的朗讀(佛法)

by leemuch

EmS1Kzn4kUULAUSCA02wP1h554u1我是leemuch，剛開始練習的地方更多佛法完整的課程可以看下面【如來法性影音頻道】https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg聲明：本站為在『共學資訊』複習用，如有發現文章侵權請透過郵件 [email protected] 與我取得聯繫接到通知後會立即刪除祝願大家 學法無障礙 順緣增長 違緣淨除--Hosting provided by SoundOn

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Episodes

  1. 釋量論191-216

    釋量論根本頌《第二品 成量品》191-216 法稱論師造｜法尊法師譯 191.無間故。非業，有彼有無故。彼非堅固性，因有礙等故。 192.轉故無解脫。非，許，不成故。若未壞我貪，彼當受逼惱。 193.爾時增益苦，不能住自性。雖無解脫者，勤摧邪增益。 194.離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。已越有愛者， 195.非餘所能引，俱有已盡故。知苦以無違，前行隨轉者， 196.事法生悲愍，非連繫有情。彼於無我法，增餘我而貪， 197.由了苦相續，而生起悲愍。癡是過根本，彼是執有情， 198.無彼則不從，過因而生瞋，故許悲無過。非無有解脫， 由宿行已盡，不續餘生故。...

  2. 介紹《集量論》的禮讚文

    介紹《集量論》的禮讚文 -- Hosting provided by SoundOn

  3. 釋量論根本頌《第二品 成量品》161-190

    釋量論根本頌《第二品 成量品》161-190 法稱論師造｜法尊法師譯 161.若如醉等能，有別，非離事，有餘義功能。能壞事應壞。 162.所依若全住，能依應非壞。若相同，非爾，了達現相異， 163.大種心異故。乃至身壞時，如色等，意體，應同然分別， 164.豈是義增上？若時無待身，有識為餘識，習氣醒覺因， 165.故從識生識。非識則非識，親因故亦成。若許一切事， 166.具識能故者，草等端百象，先不見言有，除如牛數論， 167.餘有慚誰說？百次分析因，所應見體性，彼性先不見， 168.如何彼當有？從先無而生，貪等應無定。 169.未越大種故，若都具貪等，一切貪應同。若由大種別，...

  4. 釋量論根本頌《第二品 成量品》101-130

    釋量論根本頌《第二品 成量品》101-130 法稱論師造 法尊法師譯 《第二品 成量品》 101.捨色等能別，遮非共果因，而作瓶聲轉。故非言瓶聲， 102.作一所依聲。此是言種類，與言聚差別。彼總作為支， 103.言瓶之色等，顯彼能差別。此於餘應說。 104.無餘是因者，離一支亦非。各是功能性，應頓生眾多。 105.多性相同故，呼吸非能定。一亦應顯多。彼因常住故。 106.若非眾多因，非漸，無別故。即於一息頃，亦緣多義故，非由彼決定。 107.若一覺知多，彼即成頓知。無所相違故。漸亦應不知，無有差別故。 108.若計非自類，時息多刹那，是如是心因。...

  5. 釋量論根本頌《第二品 成量品》70-100

    釋量論根本頌《第二品 成量品》70-100 法稱論師造 法尊法師譯 70.由此於和合，及有和合因，種類等住性，無依故皆遣。 71.若事由餘壞，彼住因何為？彼無餘而壞，諸住因無能。 72.有依皆具住，有生皆有依，故一切有事，有時應不壞。 73.若是自壞性，彼餘何能住？若非自壞性，何用餘能住？ 74.身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。 75.燈光等諸依，則非有此事。由彼此能勝，非不益於心。 76.有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，內義近而生。 77.由此說合等，使退失念等。由內義差別，生覺使變故。 78.如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，便發昏迷等。...

  6. 釋量論根本頌《第二品 成量品》001-069

    釋量論根本頌 法稱論師造 法尊法師譯 《第二品 成量品》001-069 01.量謂無欺智。安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。 02.說者能作境，何義覺明顯，於彼聲是量。義性非有因。 03.緣於已取故，不許彼世俗。覺是正量性，所取所捨事，轉趣彼主故。 04.由有境各異，覺證各異故。彼有此有故。由自證自體， 05.由名言是量，論是遮愚蒙。顯不知義爾。證知自體後， 06.總相識應得，意謂於自相，不知所知故，觀察自相故。 07.世尊具是量。為遮無生者，論說成為故。待立量應理。 08.量非有常性，達有事量故。由所知無常，彼不堅性故。有依次生者，...

  7. 攝類學名相複習

    1-32名相 —————————————— 無我：沒有獨立自主的狀態、特性 無我之下分為 存在、不存在 有、無 所知、非所知 法、非法 —————————————— —————————————— 所知，性相：堪為心的對境 成事(基成)，性相：量所成立 有，性相：量所緣及 所量，性相：量所證得 法，性相：持自體性 境，性相：心所了知 —————————————— 所知的第一種分類 —————————————— 無常，性相：剎那性 事物，性相：能作用者(能生自果的作用) 所作，性相：已生(已從因緣而生) 有為法，性相：堪為生、住、滅三者…

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  8. 心類學名相複習

    00-兩法 1-30定義 認知、覺、知，同義： 既明亦知是認知的定義 認知二項分類———————————— 根知：依於自己的不共增上緣具色根（淨色根）所生的明知 根知的三緣：根知必須具備三緣：1. 所緣緣、2.增上緣、3.等無間緣。 以眼根知為例，緣著鬧鐘的眼根知 1.所緣緣：鬧鐘 2.增上緣：眼根 3.等無間緣：想看鬧鐘的心 等：心與心是相等 無間：是直接因、直接果的關係，中間沒有其他因緣介入 緣：生起緣著鬧鐘的眼根知的助緣，就是因為有想看鬧鐘的心 這三者聚集相遇的下一剎那會生起緣著鬧鐘的眼根知 意知 ：依於自己的不共增上緣意根所生的明知...

  9. 《三主要道》 宗喀巴大師 造論 （更新）

    《三主要道》 宗喀巴大師 造論 如性法師 恭譯 頂禮至尊諸上師 佛陀一切經典心要義 諸大佛子所讚勝妙道 具緣求脫行者之正道 我今竭盡己力而宣說 於諸三有安樂不貪著 為令暇滿具義而精進 至心深信諸佛歡喜道 具善緣者淨意善諦聽 倘若無有清淨出離心 欲求有海樂執難滅除 眾生由貪三有遭束縛 是故應先尋求出離心 修習暇滿難得壽無常 能斷貪著此生安樂欲 數思業果不虛輪迴苦 能除貪著後世安樂欲 修已若於輪迴諸盛事 雖剎那頃希願亦不生 晝夜恆發希求解脫心 爾時即生清淨出離心 縱生希求解脫出離心 若無清淨發心所攝持 不成無上菩提勝樂因 是故智者應發菩提心 四大湍急瀑流所沖溺 難擋業力繩索緊繫縛...

  10. 《三主要道》 宗喀巴大師 造論

    **《三主要道》 **宗喀巴大師 造論 頂禮至尊諸上師 佛陀一切經典心要義 諸大佛子所讚勝妙道 具緣求脫行者之正道 我今竭盡己力而宣說 於諸三有安樂不貪著 為令暇滿具義而精進 至心深信諸佛歡喜道 具善緣者淨意善諦聽 倘若無有清淨出離心 欲求有海樂執難滅除 眾生由貪三有遭束縛 是故應先尋求出離心 修習暇滿難得壽無常 能斷貪著此生安樂欲 數思業果不虛輪迴苦 能除貪著後世安樂欲 修已若於輪迴諸盛事 雖剎那頃希願亦不生 晝夜恆發希求解脫心 爾時即生清淨出離心 縱生希求解脫出離心 若無清淨發心所攝持 不成無上菩提勝樂因 是故智者應發菩提心 四大湍急瀑流所沖溺 難擋業力繩索緊繫縛 深陷我執鐵網苦洞中...

  11. 第四講（介紹根知與意知） 介紹根知的三緣

    介紹根知的三緣 在此，我們以比較容易理解的方式來介紹三緣。正確的根知形成前，需要具備三緣──所緣緣、增上緣、等無間緣。這三緣有不同的作用，其中，「所緣緣」的作用 是使認知具境相。例如：鬧鐘是緣著鬧鐘眼根知的所緣緣，在眼根知上會顯現出鬧鐘 的相；眼根知上之所以會如此顯現，是因為鬧鐘是眼根知的所緣緣而導致的。 「增上緣」的作用是使認知具備執持境的能力 (使認知能夠執持境)。「等無間 緣」的作用是使它成為認知。當我們在說「緣著鬧鐘的眼根知」時，其實這句話裡就 包含了三緣的作用。何謂「緣著鬧鐘的眼根知」?「緣著鬧鐘」表示這個認知上有顯...

  12. 空性自習指導-04-2《中觀寶鬘論》偈頌解釋

    以下內容，初學時不一定要知道。說到地界、水界，講「界」是有一點往微細的方向解釋的樣子；只講水則比較粗分，水界則是微細。例如「水塵」是水的微細微塵，它們不是水。依於眾多水的微細微塵聚合，而使得水變得明顯。把最小的水再去做區分，就不是水，而是其他的微塵，這些微塵中，某些微塵被稱為水塵。依於一些水塵聚合而看到水，依於許多小水聚合而看到了大水。經論把這些微細的水塵稱為水界，它是水塵。以現代來說，也許科學家會給水塵專有的名相，依於這些不同的水塵聚合而稱為水，這些微塵是水界不是水，同樣地，地界、火界、風界等都是在講微細的微塵。...

  13. 空性自習指導-04-1《中觀寶鬘論》偈頌解釋

    《中觀寶鬘論》偈頌解釋 士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。 士夫六界合，故非是實有；如是一一界，合故亦非實。 上一堂課提到「如陽焰」，而所謂「如陽焰」的意思是，雖然遠遠地看到了，但若走到它的旁邊，到它本身上，或說去到所謂看到它在的那個地方卻看不到它，表示那不是真的。同樣地，補特伽羅等任何法，說「從遠處看」也是可以的，從遠處看雖然看到了，但不以遠遠地看到為滿足，而是到它本身上尋找，可是卻看不到。由於看不到，表示之前看到的並不是真的。...

  14. 菩提道次第攝修求加持頌

    菩提道次第攝修求加持頌 宗喀巴大師造 法尊法師譯 南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞 文殊應化根本大師宗喀巴尊足下 恭敬頂禮 伏乞一切時處普垂攝護 菩提道次第攝修求加持頌 道前基礎-親近善知識 萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法善根斷 如理事師求加持 一切時處普攝護 諸善知識真佛身 但觀功德毋尋過 並念大恩求加持 殷重敬信為意樂 身命財物如教修 殊勝供養作加行 唯令師喜求加持 道前基礎-暇滿 八難既離十圓滿 小大顯密總能修 後恐此身難再得 願受心要求加持 共下士道-念死無常 死仇決定終須到 容或今日便降臨 死時世事均當捨 速修妙法求加持 共下士道-三惡趣苦 無始所集不善業...

  15. 菩提道次第攝修求加持頌（有科判）

    菩提道次第攝修求加持頌 宗喀巴大師造 法尊法師譯 南無第二法王無上悲智雪山善巧賢慧普聞 文殊應化根本大師宗喀巴尊足下 恭敬頂禮 伏乞一切時處普垂攝護 菩提道次第攝修求加持頌 道前基礎-親近善知識 萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法善根斷 如理事師求加持 一切時處普攝護 諸善知識真佛身 但觀功德毋尋過 並念大恩求加持 殷重敬信為意樂 身命財物如教修 殊勝供養作加行 唯令師喜求加持 道前基礎-暇滿 八難既離十圓滿 小大顯密總能修 後恐此身難再得 願受心要求加持 共下士道-念死無常 死仇決定終須到 容或今日便降臨 死時世事均當捨 速修妙法求加持 共下士道-三惡趣苦 無始所集不善業...

  16. 01_眾生的導師佛陀-一個追尋菩提的凡人

    眾生的導師佛陀-一個追尋菩提的凡人 凱倫・阿姆斯壯。著 林宏濤。譯 -- Hosting provided by SoundOn

  17. 《緣起讚》15-15

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- (三)迴向自己也能如理住持聖教 56、願㇐切生捨身命，住持能仁妙教法， 光顯甚深緣起性，雖剎那頃不慢緩。 未來一切生中，為了弘揚緣起性空的教義，住持導師釋迦能仁的圓滿教法，而要捨棄我的身體、犧牲我的性命，縱使只是短短的一剎那，我都不應該放逸怠慢。 (四)祈願恆時設法弘揚世尊的聖教 57、願勝導者無量難，殷重為心所成辦， 由何方便令此增，晝夜專注恆思察。...

  18. 《緣起讚》15-14

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 二、宗大師如何恭敬世尊 53、隨彼大師正出家，修學勝教未退劣， 勤瑜伽行一比丘，於彼大師如是敬。 最初我為了追隨世尊您的腳步而選擇出家，成為一名比丘；出家後，盡我所能很認真地學習各種教典，並且透由反覆思惟獲得定解，精勤修學所緣法類；我以上述《緣起讚》中所說的內涵讚歎您，至心對您生起恭敬。 三、迴向造論的善業分五: (一)迴向眾生能被善知識所攝受 54、遇此無上大師教，皆由尊重深恩故， 此善迴施諸眾生，成善知識攝受因。...

  19. 《緣起讚》15-13

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 49、尊授記龍猛，釋無上乘法， 遠離有無邊，教軌夜開園， 世尊您曾經在《楞伽經》中對龍樹論師作了以下的授記：龍樹論師能如實地闡述您所宣說的無上大乘法；尤其是在解釋中觀正見時，能遠離自性有的「有邊」與完全不存在的「無邊」。龍樹論師所闡釋的中觀教義；如同布滿睡蓮的花園，而花園中的睡蓮只在月光下才會盛開。 50、無垢智輪滿，無礙遊虛空，除邊執心暗，映邪說星宿，...

  20. 《緣起讚》15-12

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 二十四、宗大師感嘆:眾多自詡為您的追隨者，以擾亂您的聖教 虛度時日(1/23) 46、於此奇勝教，諸不智眾生，周遍起糾諍，如跋縛羅草。 對於如此稀有、殊勝的教義；不論過去在印度或是當今在西藏，都有眾多缺乏智慧的人曲解您的本意；甚至為此爭論不休。欠缺智慧的人曲解世尊的本意，對於「法有沒有自性、如何安立緣起性空的道理」爭論不休，就像纏繞在一起菟絲草一樣。 二十五、向世尊啟白:我長時且艱辛地遍尋您的意趣，終於獲得 無誤的正見...

  21. 《緣起讚》15-11

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 二十二、讚揚世尊費盡辛勞成辦此法(1/21) 41、尊為求此故，經於無量劫，數捨諸身命，親愛受用等。 當初世尊您奮不顧身去尋求緣起性空的教義，在無量劫中捨棄了身體、性命、親人、財富等屬於您的一切，目的只為了設法讓眾生脫離苦海；如此深恩，難以回報。 二十三、宗大師對於無法在世尊座前親聞此法深感懊悔 42、由見何法德，如鉤釣諸魚，能引尊意法；未親從尊聞，...

  22. 1緣起讚-1（全文）重錄

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- A1 論首前義 A2 論中文義 A3 論後結義 A1 論首前義分二： A1.01 禮敬上師本尊 敬禮尊重妙音菩薩 A1.02 禮讚宣說緣起的導師釋迦世尊 01.由見說何法，智說成無上？勝者見緣起，垂教我敬禮！ A2 論中文義分二十五： A2.01 說明為何以「宣說緣起」讚揚世尊 02.世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起； 03.是故具慧者，如何不了知，尊聖教心要，即諸緣起道？ 04.如是於依怙，稀有稱讚門，除說緣起外，誰能得餘者？...

  23. 《緣起讚》15-10

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 十九、以「觀見唯有緣起離邊的正見才是心要」讚揚世尊 37、說中緣起說，慧中緣起智，二如世勝王，尊善知非餘。 世間上所有的言教中，宣說緣起的言教；與所有的智慧中，證得緣起的智慧；這兩者就如同世間的如意寶般珍貴；這一點只有世尊您能了解，其他人都無法體會。 二十、說明一切佛法皆趣入緣起 38、盡尊所垂教，依緣起性轉，彼為涅槃故，尊無不趣寂。...

  24. 《緣起讚》15-9

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 32、由背尊聖教，雖久依疲苦，後後過如呼，我見堅固故。 外道背離世尊您的聖教，為了獲得解脫，長時修學苦行及禪定，但那樣做不僅無法解決問題，甚至是在呼喚問題；因為問題的根源─我執依舊堅固。 33、稀有諸智者，善達此二別，爾時於聖尊，豈不從髓敬？ 懂得分辨取捨的智者們，在了解內外道的教法有何差異之後；當下怎麼可能不打從內心深處對於世尊生起恭敬呢? 十七、對於世尊的言教縱使只是約略了解一小部分，也能獲得極大的喜樂...

  25. 《緣起讚》15-8

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 十四、宗大師由此了知，為何經論說他宗無法詰難世尊的言教 28、說如尊所教，無有少敵者，能如法求過，善達即由此。 對於世尊您所宣說的解脫之道，沒有任何一個人能以客觀、理性、合理的方式找到任何過失；對此，從您所宣說的緣起性空的教義就能夠清楚得知。 29、何故由說此，於見不見事，遠離增益執，及損滅過故。...

  26. 《緣起讚》15-7

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 24、緣起是無性，無上引導門；若即由彼名，反執有自性。 「緣起」是引導眾生前往甚深空性教義的一扇大門；自續派以下的宗義師字面上雖承許緣起，卻不了解緣起真正的內涵；在這樣的情況下，反而因為緣起而執著諸法有自性。 25、今有何方便，導彼眾生趣，勝聖善行階，無比尊喜道？ 在眾多證成無自性的正理當中，最強而有力的就是「緣起」；但自續派 以下的宗義師只解緣起之名，不解緣起之義，反而因為緣起而認為諸...

  27. 《緣起讚》15-6

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 19、即由緣起因，說不依邊見，此善說即是，尊無上說因。 世尊您曾說「避免生起常見與斷見的理由就是『通達緣起』」。如此善妙的言教正是您成為無上說法者的主要原因。 20、此皆自性空，緣此此果起，二決定更互，無障為助伴。 認定諸法皆自性空，與認定依著此因而生此果；這兩種認定不僅互不相違，而且還相輔相成。 十一、宗大師對於佛門自宗的實事師顯露不滿。 22、若有為愚使，與尊作仇隙，彼不忍無性，妙聲有何奇？...

  28. 《緣起讚》15-5

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 八、說明緣起若有自性有何過失。 16、若法有自性，則說無涅槃，及無戲論滅，自性無滅故。 諸法若有自性，則無需觀待他者(因緣)，如此一來，有為法就無法改變。假使有為法無法改變，苦就無法被斷除；如果苦無法被斷除，就無法安立涅槃(斷除煩惱、斷除苦的狀態)。...

  29. 《緣起讚》15-4

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 六、世尊的功德中「澈見緣起」最值得讚歎。 13、是故於尊教，極讚見緣起，彼亦非皆無，及以自性有。 因此在世尊您的教法中，雖然也曾提到如何修持神通、神變等內涵， 而這些也是您實修後所生起的功德，但在您眾多的功德中，最值得讚 歎的就是您澈見緣起。而且您所強調的緣起是無自性，但不是無；是 有，但不是有自性。世尊所強調的緣起性空則是「諸法無自性，但不 是無；諸法是存在的，但不是以有自性的方式存在」。 七、成立「以緣起正因證成性空的三相」。 14、無待如空華，故無依非有，若性有彼生，待因緣相違。...

  30. 《緣起讚》15-3

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 四、駁斥性空與緣起相違的觀點。 09、恆作饒益者，為益眾生故，說教藏空性，無比決定因，謂緣起道理。 在任何情況下都想利益眾生的世尊您；，為了利益在輪迴中遭受苦難的眾生；您所宣說的眾多教義當中，如同稀世珍寶般，最重要、最殊勝的就是空性的道理；而在眾多證成空性的理由當中，最強而有力的就是緣起。 10、見相違不成，此於尊教法，如何能了知？...

  31. 《緣起讚》15-2

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 05、由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨？ 世尊您說：當一法需要觀待因緣，那一法就是自性空；還有什麼樣的教誨比這更稀有難得的？ 二、緣起正因對於不同的眾生將會成為解脫或束縛之因。 06、愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。 自續派以下的宗義師認為「緣起即有自性」，因為「緣起」這個理由，反而使得執持常邊的實執更加堅固。應成派的宗義師善巧通達「緣起即是徹底斷除所有戲論(煩惱)網的方法」。...

  32. 《緣起讚》15-1

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- 壹、論首前義分二： 一、以梵文禮敬上師本尊 敬禮尊重妙音菩薩 二、禮讚宣說緣起的導師釋迦世尊 01、由見說何法，智說成無上？勝者見緣起，垂教我敬禮！ 誰透由自主地宣說什麼法，而成為無上的說法者？導師釋迦世尊由於澈見了緣起，而成為無上的智者；此外，世尊以大悲心垂示教誡緣起的內涵，而成為無上的說法者。 貳、論中文義分二五： 一、說明為何以「宣說緣起」讚揚世尊。 02、世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起；...

  33. 1緣起讚-1（全文）

    《緣起讚》 宗喀巴大師 造論 阿旺彭措大師 造科判 法尊法師 恭譯 摘錄如性法師說明 ------------------------- A1 論首前義 A2 論中文義 A3 論後結義 A1 論首前義分二： A1.01 禮敬上師本尊 敬禮尊重妙音菩薩 A1.02 禮讚宣說緣起的導師釋迦世尊 01.由見說何法，智說成無上？勝者見緣起，垂教我敬禮！ A2 論中文義分二十五： A2.01 說明為何以「宣說緣起」讚揚世尊 02.世所有衰損，其根為無明；見何能還滅，是故說緣起； 03.是故具慧者，如何不了知，尊聖教心要，即諸緣起道？ 04.如是於依怙，稀有稱讚門，除說緣起外，誰能得餘者？...

  34. 略論 4上士道8學金剛乘2(p395-397_

    更多佛法完整的課程可以看下面 【如來法性影音頻道】 https://www.youtube.com/channel/UCcL81Q7idwmC-AIFGtKt8Pg 《菩提道次第略論講記》PDF電子檔 菩提道次第略論： https://tinyurl.com/yckckmms 略論講記上册（簡體版）： https://tinyurl.com/25x8yt9s 略論講記下册（簡體版）： https://tinyurl.com/55fbnxeh 略論講記第一冊（繁體版）： https://tinyurl.com/4mw8u9bp 略論講記第二冊（繁體版）：...

  35. 略論 4上士道8學金剛乘1(p395-397_

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  36. 略論 4上士道7總攝道次2(p390-392_

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  37. 略論 4上士道7總攝道次1(p387-390

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  38. 略論 4上士道6毗婆舍那73(p381-384

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  39. 略論 4上士道6毗婆舍那72(p378-380

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  40. 略論 4上士道6毗婆舍那71(p375-378

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  41. 略論 4上士道6毗婆舍那70(p371-375

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  42. 略論 4上士道6毗婆舍那69(p370-373

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  43. 略論 4上士道6毗婆舍那68(p368-370

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  44. 略論 4上士道6毗婆舍那67(p365-367

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  45. 略論 4上士道6毗婆舍那66(p362-365

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  46. 略論 4上士道6毗婆舍那65(p359-362

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  47. 略論 4上士道6毗婆舍那64(p357-359

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  48. 略論 4上士道6毗婆舍那63(p354-357

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  49. 略論 4上士道6毗婆舍那62(p352-354

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  50. 略論 4上士道6毗婆舍那61(p349-351

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