LOS FUNDAMENTOS DE LA TORÁ

Devocional Behar- Bejukotai “Elegir la bendición: cuando el corazón decide caminar con Adonay” Bienvenidos, queridos hermanos y hermanas.Es un regalo poder compartir este momento contigo, donde quiera que estés. Hoy no es casualidad que estés aquí escuchando. Hay palabras que llegan justo cuando el alma las necesita… y hoy, la Parashá Behar–Bejukotai tiene algo muy personal que decirte.Respira un momento… y abre tu corazón.En la Torá, en Bechukotai, encontramos una de las declaraciones más poderosas:“Si andan en mis estatutos… yo daré lluvias a su tiempo… y habitaré en medio de ustedes.”No es solo una promesa agrícola o material. Es una invitación a vivir en conexión constante con Adonay. La palabra clave aquí es “andar”. No dice “si crees” o “si sabes”… dice si caminas. Es un movimiento, una decisión diaria.Pero también vemos el contraste: si nos alejamos, hay consecuencias. Y esto no es castigo caprichoso… es desconexión. Como cuando una rama se separa del árbol.En la Brit Hadashá, en el libro de Juan, el Mesias lo expresa así:“Permanezcan en mí, y yo en ustedes.”Es el mismo principio. No es religión… es relación. No es perfección… es permanencia.Ahora, desde una mirada de la sabiduria antigua  esta parashá nos habla de flujo. Cuando caminamos alineados con la voluntad divina, abrimos canales espirituales. La bendición no es algo que “cae del cielo” sin más… es algo que fluye cuando el alma está en sintonía.Pero aquí viene la parte honesta:muchas veces sabemos lo correcto… pero no lo caminamos.Y ahí es donde esta palabra se vuelve íntima.

El Eternoestablece la condición de que si Yisrael cumple sus mandamientos, Él haráprosperar la tierra con fruto y dará seguridad a Su pueblo dentro de ella. Losenemigos caerán ante Yisrael y El Eterno andará de nuevo entre Su pueblo. SiYisrael, por el contrario, no oyere los decretos de El Eterno, su trabajo seráen vano, la tierra no dará su fruto y los enemigos se enseñorearán de ella;serán añadidas por ello nuevas plagas y bestias salvajes que arrebaten a loshijos, destruyan el ganado y diezmen a los Benei Yisrael.

«Y sipreguntas: “¿Qué comeremos?”» (Vaikrá 25:20). Rabí Yehuda inició laconversación con: «Confía en Hashem y haz el bien; habita en la tierra y gozade seguridad (lit. «Fe»)» (Tehilim 37:3). El hombre siempre debe ser cuidadosocon su Maestro y aferrarse de corazón a la Fe suprema, para ser perfecto conél. Porque cuando es perfecto con su Maestro, los habitantes del mundo nopueden hacerle daño.

«Y sipreguntas: “¿Qué comeremos?”» (Vaikrá 25:20). Rabí Yehuda inició laconversación con: «Confía en Hashem y haz el bien; habita en la tierra y gozade seguridad (lit. «Fe»)» (Tehilim 37:3). El hombre siempre debe ser cuidadosocon su Maestro y aferrarse de corazón a la Fe suprema, para ser perfecto conél. Porque cuando es perfecto con su Maestro, los habitantes del mundo nopueden hacerle daño.

YHashem habló a Moisés, diciendo: 'Habla a toda la congregación de los hijos deIsrael y diles: Seréis santos, porque yo, Hashem vuestro Elohim, soySanto'" (Vaikrá 19:1-2). Rabí Elazar inició la discusión: "No seáiscomo el caballo ni como la mula, que no tienen entendimiento..." (Tehilim32:9). Cuántas veces la Torá atestiguó a la gente, cuántas veces alzó la voz entodas direcciones para despertarlos, pero todos dormían, inconscientes de suspecados. No miran ni prestan atención al momento en que se levantarán paraenfrentar el día del Juicio Celestial. En ese momento, el Rey Celestial lesexigirá la vergüenza de la Torá que clamó contra ellos, y sin embargo, nisiquiera volvieron la cara hacia ella. Todos son hallados totalmentedefectuosos, pues desconocen la fe del Rey Celestial. ¡Ay de ellos y ay de sus almas!

"Después de la muerte", que leeremos estepróximo Shabat, trata sobre las prohibiciones del incesto. Después de unaintroducción general que advierte: " No te acercarás a ningún hombrepara descubrir su desnudez ", leemos una lista de mujeres con las quese advierte a un hombre que no tenga relaciones íntimas (por supuesto, a lamujer también se le advierte contra estos actos, pero las advertencias en estaparashá están dirigidas al hombre).Esta lista incluye a la madre, la esposa del padre, una hermana, una hija, unanieta, la hermana del padre, la hermana de la madre, una tía, una nuera y más.La lista concluye con prohibiciones sobre tener relaciones entre dos hombres ytener relaciones con animales, pero antes de eso, aparece otra prohibición:Y no permitirás que ninguno de tus descendientes sea dadoa un Moloc, ni profanarás el nombre de tu Dios(Levítico 18:21).Moloc representa un tipo de idolatría que existió entiempos bíblicos, y la naturaleza de su culto era tan cruel que resulta difícildescribirla con palabras: los padres quemaban a sus hijos en honor a esteídolo. Este culto se describe en la Biblia varias veces, especialmente en elcontexto específico de un escenario en honor a Moloc que se erigió cerca deJerusalén, en un valle llamado Valle de Ben Hinom (al sur del MonteSion), donde los idólatras —incluidos algunos reyes de Judá— quemaban a sushijos en un cruel e impactante acto de idolatría ritual.

YHashem habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón... yHashem le dijo a Moisés" (Vaikrá 16:1). Rabí Yehuda comenta: Si elversículo dice: "Y Hashem habló a Moisés", ¿qué necesidad hay derepetir: "Y Hashem le dijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón...?".La primera afirmación debería haber bastado. RESPONDE: Aprendemos que estáescrito: "Y Hashem (lit. 'Él') llamó a Moisés y (lit. 'Hashem') lehabló" (Vaikrá 1:1) y también: "Y le dijo a Moisés: Sube aHashem" (Shemot 24:1). Ya se ha establecido que el discurso aquí, A SABER:"Y LLAMÓ A MOISÉS" O "Y LE DIJO A MOISÉS", representa unnivel, A SABER: MALJUT. Posteriormente, las palabras «Y HASHEM LE HABLÓ» o«SUBE A HASHEM» representan otro nivel, ZEIR ANPIN. Aquí también, en nuestrotexto, «Y HASHEM habló a Moisés» representa un nivel, ESA ESENCIA DEL JUICIO,AL QUE SE REFIERE COMO «HABLAR», y posteriormente el versículo «Y HASHEM ledijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón» representa otro nivel, ESA ESENCIA DELA MISERICORDIA, ESA ESENCIA DEL «DECIR». EN AMBOS CASOS SE MENCIONA EL NOMBREYUD HEI VAV HEI, lo que revela que ambos tienen una misma escala y provienen deuna misma fuente. ESTO SIGNIFICA QUE AMBOS NIVELES, JUICIO Y MISERICORDIA, SONDE UNA MISMA ESCALA Y DE UNA FUENTE, ZEIR ANPIN, ESA ESENCIA DEL JUICIO.

"YHashem habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón... yHashem le dijo a Moisés" (Vaikrá 16:1). Rabí Yehuda comenta: Si elversículo dice: "Y Hashem habló a Moisés", ¿qué necesidad hay derepetir: "Y Hashem le dijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón...?".La primera afirmación debería haber bastado. RESPONDE: Aprendemos que estáescrito: "Y Hashem (lit. 'Él') llamó a Moisés y (lit. 'Hashem') lehabló" (Vaikrá 1:1) y también: "Y le dijo a Moisés: Sube aHashem" (Shemot 24:1). Ya se ha establecido que el discurso aquí, A SABER:"Y LLAMÓ A MOISÉS" O "Y LE DIJO A MOISÉS", representa unnivel, A SABER: MALJUT. Posteriormente, las palabras «Y HASHEM LE HABLÓ» o«SUBE A HASHEM» representan otro nivel, ZEIR ANPIN. Aquí también, en nuestrotexto, «Y HASHEM habló a Moisés» representa un nivel, ESA ESENCIA DEL JUICIO,AL QUE SE REFIERE COMO «HABLAR», y posteriormente el versículo «Y HASHEM ledijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón» representa otro nivel, ESA ESENCIA DELA MISERICORDIA, ESA ESENCIA DEL «DECIR». EN AMBOS CASOS SE MENCIONA EL NOMBREYUD HEI VAV HEI, lo que revela que ambos tienen una misma escala y provienen deuna misma fuente. ESTO SIGNIFICA QUE AMBOS NIVELES, JUICIO Y MISERICORDIA, SONDE UNA MISMA ESCALA Y DE UNA FUENTE, ZEIR ANPIN, ESA ESENCIA DEL JUICIO.

"YHashem habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón... yHashem le dijo a Moisés" (Vaikrá 16:1). Rabí Yehuda comenta: Si elversículo dice: "Y Hashem habló a Moisés", ¿qué necesidad hay derepetir: "Y Hashem le dijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón...?".La primera afirmación debería haber bastado. RESPONDE: Aprendemos que estáescrito: "Y Hashem (lit. 'Él') llamó a Moisés y (lit. 'Hashem') lehabló" (Vaikrá 1:1) y también: "Y le dijo a Moisés: Sube aHashem" (Shemot 24:1). Ya se ha establecido que el discurso aquí, A SABER:"Y LLAMÓ A MOISÉS" O "Y LE DIJO A MOISÉS", representa unnivel, A SABER: MALJUT. Posteriormente, las palabras «Y HASHEM LE HABLÓ» o«SUBE A HASHEM» representan otro nivel, ZEIR ANPIN. Aquí también, en nuestrotexto, «Y HASHEM habló a Moisés» representa un nivel, ESA ESENCIA DEL JUICIO,AL QUE SE REFIERE COMO «HABLAR», y posteriormente el versículo «Y HASHEM ledijo a Moisés: Habla a tu hermano Aarón» representa otro nivel, ESA ESENCIA DELA MISERICORDIA, ESA ESENCIA DEL «DECIR». EN AMBOS CASOS SE MENCIONA EL NOMBREYUD HEI VAV HEI, lo que revela que ambos tienen una misma escala y provienen deuna misma fuente. ESTO SIGNIFICA QUE AMBOS NIVELES, JUICIO Y MISERICORDIA, SONDE UNA MISMA ESCALA Y DE UNA FUENTE, ZEIR ANPIN, ESA ESENCIA DEL JUICIO.

El capítulo16 de Vayikrá es uno de los capítulos más importantes de laTorá. En este capítulo se encuentran las instrucciones acerca del día deexpiación, yom hakipurim que cae en el 10º día del 7ºmes, tishrí. Ese día fue el único de todos los días del año cuandoel gran sacerdote podía entrar en el lugar santísimo y presentar incienso ysangre ante la presencia de HaShem. El propósito de ese acto es hacer unalimpieza general de los pecados y las impurezas de los hijos de Israel que sehabían acumulado en el tabernáculo durante todo el año. A pesar de que HaShemdio instrucciones claras acerca de cómo los hijos de Israel tenían quemantenerse alejados de las impurezas rituales para no contaminar el santuariopor medio de ellas, era inevitable que el tabernáculo fuese contaminado porellas. Si alguien entraba en el santuario estando impuro, lo contaminaba.Podían haber entrado allí sin darse cuenta de que estaban impuros o alguienpodía haberse olvidado de que estaba impuro en el momento de entrar. Por estoHaShem instituye este día de expiación para purificar los objetos deltabernáculo terrenal.

Cuandoel metsorä sea limpio irá al kohen para quelo examine, y si está sana la plaga el kohen hará que se tomendos aves vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo; se matará un ave enun vaso de barro sobre agua. Tomará el ave viva, el cedro, la grana y elhisopo, y los mojará en la sangre de la muerta sobre el agua; y rociará sieteveces sobre el que se purifica y le declarará limpio, y soltará al ave viva enel campo. Se lavarán los vestidos, raerá todo su pelo, se lavará con agua yserá limpio; después entrará en el campamento y habitará fuera de su tiendasiete días. El séptimo día raerá el pelo de su cabeza, su barba y las cejas, ylavará sus vestidos y su cuerpo en agua, y será limpio.

Cuandoel metsorä sea limpio irá al kohen para quelo examine, y si está sana la plaga el kohen hará que se tomendos aves vivas, limpias, y madera de cedro, grana e hisopo; se matará un ave enun vaso de barro sobre agua. Tomará el ave viva, el cedro, la grana y elhisopo, y los mojará en la sangre de la muerta sobre el agua; y rociará sieteveces sobre el que se purifica y le declarará limpio, y soltará al ave viva enel campo. Se lavarán los vestidos, raerá todo su pelo, se lavará con agua yserá limpio; después entrará en el campamento y habitará fuera de su tiendasiete días. El séptimo día raerá el pelo de su cabeza, su barba y las cejas, ylavará sus vestidos y su cuerpo en agua, y será limpio.

Cuando lamujer dé a luz un varón, será impura siete días; y al octavo día el niño serácircuncidado. Ella se purificará  durante treinta y tres días; no tocarácosa santa ni vendrá al santuario, hasta que se cumpla su purificación. Si da aluz una hija, será impura dos semanas, y se purificará durante sesenta y seisdías. Al cumplirse su purificación  traerá un cordero de un año paraholocausto, y un palomino o una tórtola para expiación, a la puerta de laTienda de Reunión y el kohen los ofrecerá delante de ElEterno, y hará expiación por ella, y será limpia de su flujo. Si no tienesuficiente para un cordero, tomará dos tórtolas o dos palominos, paraholocausto y expiación y el kohen hará expiación por ella.

 "YHashem habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Si unamujer ha concebido y ha dado a luz un hijo varón..." (Vaikrá 12:2). RabíElazar comenzó diciendo: "De noche, en mi lecho, busqué al que ama mialma" (Shir Hashirim 3:1). PREGUNTA: Dice "en mi lecho", cuandodebería haber dicho "en mi lecho", ¿por qué "en mi lecho"?Y RESPONDE: La Congregación de Israel habló ante el Santo, bendito sea, y lesuplicó por el exilio, porque ella yace entre otras naciones con sus hijos,yace en el polvo. Y como yace en otra tierra profanada, dijo: "en milecho". Te suplico, ya que estoy en el exilio, y el exilio se llama"noches". Por lo tanto, "busqué al que ama mi alma" paraque me saque de él.

LIBRU XXAbarca una duración de veintidós añosCAPITULO IEl procurador Cuspio Fado restablece el orden en Judea. Fado y Longino ordenan que las vestiduras del sumo sacerdote sean depositadas en la fortaleza Antonia 1. Una vez muerto el rey Agripa, según hemos expuesto en el libro anterior, Claudio César envió a Casio Longino para que ocupara el lugar de Marso, haciendo esto en homenaje a la memoria del rey, quien le había pedido varias veces por cartas que Marso dejara de ser gobernador de Siria. Fado, que llegó como procurador a Judea, encontró que los judíos de Perea estaban en lucha contra los de Filadelfia con motivo de los límites de una población llamada Mía, llena de gente belicosa. Los habitantes de Perea, sin saberlo los principales de ellos, tomaron las armas y mataron a muchos de los de Filadelfia. Estos hechos indignaron grandemente a Fado, por no haberle sometido a él el caso, si creían que los de Filadelfia los habían ofendido, en lugar de acudir temerariamente a las armas. Habiendo hecho detener a tres de sus hombres, que habían sido causa de la sedición, ordenó que los encadenaran. Dispuso que mataran a uno de ellos, de nombre Aníbal, y desterró a los otros dos, Amarán y Eleazar.

Flavio Josefo Libro #19

LIBRO XVIIIAoarca un lapso de treinta y dos años CAPITULO IQuirino practica un censo en Siria. Coponio, procurador de Judea. Oposición de Judas de Galilea. El sumo pontífice Joazar induce a los judíos a la obediencia 1. Entretanto Quirino, un senador que ya había ejercido todas las magistraturas y que luego de pasar por todos los grados honrosos obtuvo el consulado, además de haber ejercido otras dignidades, llegó a Siria, enviado por César, para administrar justicia en esta provincia y hacer el censo de los bienes. Lo acompañaba Coponio, de la orden ecuestre, para que quedara al frente de los judíos con plenos poderes. Quirino pasó a Judea, que había sido anexada a Siria, para llevar a cabo el censo de los bienes y liquidar los de Arquelao. Aunque los judíos al principio no quisieron acceder a la declaración, luego, por consejo del pontífice Joazar, dejaron de oponerse. Aceptando las razones de Joazar, permitieron que se hiciera el censo de los bienes. Sin embargo, Judas, un gaulanita nacido en el pueblo de Gamalis, con la adhesión del fariseo Saduco, incitó al pueblo a que se opusiera. El censo, decían, era una servidumbre manifiesta, y exhortaron a la multitud a luchar por la libertad. Si tenían éxito, se aseguraban sus bienes; y en el caso de que lo tuvieran, conseguirían gloría y alabanza por la grandeza de su alma. Además la divinidad colaboraría en la obtención de estos designios, si emprendían grandes obras convencidos de su honorabilidad, y no dejaban nada de hacer para lograrla. Y en esta forma se aventuraron a algo sumamente temerario, pues sus palabras fueron aceptadas ávidamente. A causa de su predicación, no hubo desgracia que no provocaran, sumiendo al pueblo en infortunios con mucha mayor intensidad de lo que pueda imaginarse: guerras de violencia continua inevitable, pérdida de amigos que hacían más llevaderas las penas, acrecentamiento de los latrocinios, muerte de los mejores hombres, todo con el pretexto del bienestar común, pero en realidad con la esperanza de lucro personal. Se originaron sublevaciones, y por su causa numerosos asesinatos, en parte entre la misma gente del pueblo, pues estaban tan enfurecidos unos contra otros que no querían ceder ante el adversario, y en parte también por la acción de los enemigos. A ello siguió el hambre, que llevó a extremos vergonzosos, con capturas y destrucciones de ciudades, hasta que el mismo Templo de Dios fué sometido al fuego del enemigo. Fué tan grande el afán de novedades que llegó a perder a aquellos que fueron sus causantes. Judas y Saduco, que introdujeron entre nosotros la cuarta secta filosófica y contaron con muchos seguidores, no solamente perturbaron al país con esta sedición, sino que pusieron las raíces de futuros males con un sistema filosófico antes desconocido. Quiero decir algo sobre el particular, tanto más cuanto que la adhesión de la juventud a esta secta causó la ruina del país.

Era muy buen artista para simular los propósitos, para que se aceptara como verdadera su amistad y para disimular el profundo odio que sentía contra algunos. Sin embargo, no pudo engañar a su tía, que había descubierto sus intenciones hacía tiempo y que había luchado por todos los medios posibles contra sus perversas intenciones; a pesar de que el tío materno de Antipáter se había casado con la hija de Salomé, la que antes fuera esposa de Aristóbulo, siendo Antipáter el autor de este matrimonio; y Calías, hijo del marido de Salomé, tenía por esposa a su otra hija. Pero este parentesco no impidió que Salomé descubriera su malicia, así como previamente los lazos de consanguinidad no habían detenido a Salomé en su odio contra Aristóbulo. Herodes había obligado a Salomé, que deseaba contraer matrimonio con el árabe Sileo, a tomar por esposo a Alexas; la esposa de César, Julia, había unido sus esfuerzos a los del rey, persuadiendo a Salomé que no rechazara este matrimonio, porque de lo contrario caería en la hostilidad de Herodes. Herodes había jurado que retiraría todo afecto a Salomé si se negaba a casarse con Alexas. Es así como se avino a lo aconsejado por Julia, tanto por ser la esposa de César como por aconsejarle algo sumamente útil. Por este tiempo Herodes devolvió a Arquelao su hija, la esposa de Alejandro, restituyéndole la dote de sus propios bienes, a fin de que no hubiera ningún motivo de disentimiento.

LIBRO XVIContiene un lapso de doce años CAPITULO ILos hijos de Herodes regresan de Roma; son calumniados por Salomé y Feroras 1. Dedicado el rey a las tareas de gobierno, a fin de terminar con las frecuentes iniquidades que se cometían tanto en la ciudad como en el campo, promulgó una ley muy distinta de las que regían anteriormente: que los ladrones fueran vendidos, para expulsarlos del reino. Esta medida no sólo era sumamente severa para los culpables, sino que implicaba una violación de las costumbres patrias. Pues obligados a vivir entre extraños y a adoptar un modo de vida diferente, constreñidos a hacer lo que quisieran sus dueños, significaba más bien una ofensa contra la religión que un castigo para los delincuentes, aspecto que en las leyes anteriores se había tenido en cuenta. Estas últimas establecían que el ladrón sería multado con una suma igual al cuádruple del valor de lo robado; en el caso de que no pudiera cumplir la multa sería vendido, pero no a los extranjeros ni tampoco a perpetuidad. Después de seis años era dejado en libertad. Al contrario, la nueva ley parecía una demostración de arrogancia, como si gobernara, no a la manera de un rey, sino tiránicamente, estableciendo una clase de penas que no respetaba las costumbres de los judíos. Estas, así como otras cosas que acostumbraba a hacer, ocasionaron malestares y odios. 2. Por este tiempo dirigióse a Italia, pues deseaba hablar con César y ver a sus hijos. César lo recibió benévolamente, y entre otras pruebas de bondad, permitióle que se llevara a sus hijos que ya habían terminado sus estudios. De regreso de Italia, despertaron la curiosidad del pueblo, pues se distinguían entre los demás, tanto por sus riquezas como por su apostura, propia de la dignidad real. Inmediatamente despertaron la envidia de Salomé, la hermana del rey, y de aquellos que con sus calumnias habían causado la muerte de Mariamne. Pensaron que si llegaran al poder, ellos tendrían que purgar el delito de las ofensas inferidas a su madre. Este miedo los indujo a inventar calumnias, diciendo que los hijos no se sentían a gusto con su padre a causa de la muerte de su madre. Inventaron algo verosímil con el propósito de minar y destruir la benevolencia del padre hacia sus hijos. No lo dijeron abiertamente, pero hicieron difundir el rumor entre la multitud; cuando llegó al conocimiento de Herodes, poco a poco le fué despertando el odio en el corazón, y carcomiendo incluso el afecto de los lazos naturales. Por aquel tiempo, estando todavía firme el amor del padre por sus hijos y más fuerte que todas las calumnias y las sospechas, les concedió todos los honores que les correspondían, y como ya eran adultos les dio esposas; a Aristóbulo lo casó con Berenice, hija de Salomé; y a Alejandro con Glafira, hija de Arquelao, rey de los capadocios.

"Ysucedió al octavo día" (Vaikrá 9:1). Rabí Yitzchak abrió la discusióndiciendo: "Cuando las estrellas de la mañana cantaron juntas y todos loshijos de Elohim gritaron de alegría" (Iov 38:7). Bendito sea Israel,porque el Santo, bendito sea, les ha dado la Santa Torá, la alegría de todos,la alegría del Santo, bendito sea, y el lugar donde Él camina..., como estáescrito: "Y yo era su deleite cada día" (Mishlei 8:30). Toda la Toráes un solo Nombre sagrado del Santo, bendito sea. Por la Torá fue creado elmundo, como está escrito: "Entonces yo era para Él como un niño de pecho(heb. amun)". No se pronuncia 'amun' sino 'uman', que literalmentesignifica artífice, pues fue su instrumento de arte para la creación del mundo.

Elniño abrió la discusión con el versículo: «El rey con justicia establece latierra, PERO EL QUE EXIGE DONACIONES LA DERROTA» (Mishlei 29:4). ¿Quién es «elrey»? Este es el Santo, bendito sea, y «con justicia» es Jacob, quien es elepítome de los Padres, ES DECIR, LA COLUMNA CENTRAL, QUE INCLUYE JÉSED Y GVURÁ,EL SECRETO DE ABRAHAM E ISAAC. PUES MEDIANTE LA COLUMNA CENTRAL, ÉL «ESTABLECE»Y PRESERVA LA TIERRA, QUE ES MALJUT. «Pero quien exige dádivas...»: «dádiva» seescribe SIN LA LETRA VAV, LA INDICACIÓN DE PLURAL, QUE ES EL SECRETO DE LACOLUMNA CENTRAL, LLAMADA «JUSTICIA». Y "DON" ES Maljut, como estáescrito: "Y esta es la ofrenda" (Shemot 25:3). "LA OFRENDA"ES EL SECRETO DE ZOT, ES DECIR, MALJUT, QUE SE LLAMA "ZOT (lit. 'ESTE',fem.)". "Pero quien exige don" es Esaú, quien solía preguntarpor ofrendas y diezmos a diario, pero no hacía nada. Le preguntaba a su padrecómo diezmar la paja, la sal, etc., pero ni siquiera diezmaba lo que debía ser.Así es quien exige donaciones sin justicia, como Jacob, que es la columnacentral, pero solo desde la izquierda, cuando no está incluida en la derecha.Pues "la ofrenda", QUE ES MALJUT, PROVIENE DEL LADO DE LA PARTIDA DELA MISERICORDIA, ES DECIR, DESDE EL ASPECTO DEL MEROS JUICIO, QUE ES LAIZQUIERDA SIN LA DERECHA. MALJUT no es convocado a la Justicia, QUE INCLUYE LADERECHA Y LA IZQUIERDA, Y POR TANTO, LA "INVIERTE", como estáescrito: "Pero a veces la ruina viene por falta de Juicio" (lit.'justicia') (Mishlei 13:23), SIENDO JUICIO SIN MISERICORDIA. Por lo tanto,"quien exige una dádiva (véase el comentario en la sinopsis - para que lasexpresiones sean coherentes) la invierte".

El octavo díaMosheh llamó a los ancianos y le dijo a Aharon que tomara un becerro y uncarnero que debían ser ofrecidos a El Eterno. A los hijos de Yisrael se lesexigiría para expiación un macho cabrío, un becerro y un cordero paraexpiación; también un buey y un carnero como ofrenda de paz. Estos animalesfueron ofrecidos según el orden prescrito por El Eterno. Después Aharon bendijoal pueblo y entró con Mosheh a la tienda de reunión; después salieron ybendijeron al pueblo y la gloria de El Eterno apareció ante todos. Y saliófuego de El Eterno que consumió el holocausto, y todo el pueblo alabó postrado.

En hebreo, Pésaj se escribe פֶּסַח. El término significa literalmente "salto" o "pasar por alto", en referencia al relato bíblico donde Dios "pasó por alto" las casas de los israelitas durante la última plaga en Egipto. Pésaj Saludos comunesSi quieres saludar a alguien durante esta festividad, puedes usar estas expresiones:• Jag Saméaj (חַג שָׂמֵחַ): Significa "Feliz fiesta".• Jag Pésaj Saméaj (חַג פֶּסַח שָׂמֵחַ): Significa "Feliz fiesta de Pésaj".• Jag Pésaj Kasher v'Saméaj (חַג פֶּסַח כָּשֵׁר וְשָׂמֵחַ): Un deseo de que la festividad sea "feliz y kosher" (cumpliendo con las leyes dietéticas de la fecha). Otros nombres de la festividadEn la tradición judía, Pésaj también se conoce por otros nombres en hebreo que resaltan diferentes aspectos de la celebración: • Zman Jerutenu (זְמַן חֵרוּתֵנוּ): El tiempo de nuestra libertad.• Jag HaMatzot (חַג הַמַּצּוֹת): La fiesta de los panes sin levadura (matzot).• Jag HeAviv (חַג הָאָבִיב): La fiesta de la primavera. ¿Te gustaría conocer el significado de algún otro término relacionado con el Séder de Pésaj?

El Eternoestablece que cuando alguien haga ofrenda, ésta deberá ser de ganado vacuno ode ovejas. Se escogerá un macho de un año sin defecto, sobre cuya cabeza sepondrá la mano del kohen para que la ofrenda sea acepta, y después serádegollado; las piezas serán ordenadas y se hará arder sobre el altar. Si laofrenda es de un ave, se le quitará la cabeza, pero no será dividido; tambiénse hará arder sobre el altar. Cuando laofrenda sea de oblación, será de flor de harina, sobre la que se pondráincienso; se llevará al kohen, quien hará arder la ofrenda sobre el altar. Sies ofrenda cocida en horno, será de torta de flor de harina amasada con aceite,y hojaldres untadas con aceite. Si es ofrenda de sartén, será de flor de harinaamasada con aceite, que se partirá en piezas, y se echará sobre ella aceite. Sies ofrenda cocida en cazuela, será de flor de harina con aceite. Será llevadala ofrenda al kohen y él la llevará al altar y la hará arder allí, y esto seráde olor grato a El Eterno. Lo que sobre será de Aharon y sus hijos.

Puestoque EL PENSAMIENTO ES EL PRINCIPIO DE TODO, comienza en primer lugar con:"Si su ofrenda es un holocausto" (Levítico 1:3), COMO UN SACRIFICIOQUEMADO ATENIZA LOS PENSAMIENTOS. "Del rebaño" (Ibíd.), pero noNINGUNO DEL rebaño. ¿Qué entonces? SOLO un macho, un novillo joven Y NO UNAVACA, QUE ES HEMBRA. El rabino Yitzchak dijo, "Del rebaño" no estáespecificado, INDICANDO TANTO MACHO COMO HEMBRA. La Escritura luego agregaespecíficamente: "Que ofrezca un macho sin defecto" (Ibíd.) y no unahembra, porque el macho se considera superior a LA HEMBRA y la hembra seconsidera inferior AL MACHO. De manera similar, "del rebaño" (Ibíd.),es decir, de las ovejas o de las cabras, PERO NO HEMBRAS.

 Elpensamiento del hombre es el principio de todo; de ese pensamiento emanancaminos y sendas que guían su vida en este mundo y en el Venidero. De esepensamiento surge la inmundicia de la inclinación al mal que busca dañarlo a ély a todo lo que le rodea. De ese pensamiento nacen las transgresiones, lospecados y las malas acciones, así como la idolatría, el incesto y elderramamiento de sangre. Por lo tanto, la Escritura dice al respecto: «Porquemis pensamientos no son vuestros pensamientos».

Shalom, bienvenidos a este momento de pausa para el alma.A veces vivimos rodeados de ruido: responsabilidades, preocupaciones, decisiones que tomar… y en medio de todo eso, es fácil olvidar que Dios sigue hablando.La Parashá Vayikrá comienza con algo sencillo, y poderoso:“Y llamó…”Antes de cualquier instrucción, antes de cualquier sacrificio, lo primero que aparece en la Torá es la voz de Adonay llamando.Y quizás la pregunta más importante para nosotros hoy no es solo qué le dijo adonay   a Moisés…sino esta:¿Podemos todavía escuchar Su llamado en medio de nuestra vida diaria?Hoy vamos a reflexionar juntos sobre ese llamado, sobre lo que significa acercarnos al Eterno, y sobre cómo incluso el corazón más cansado puede volver a encontrar su camino hacia Él.

Moshehrecuerda el decreto de guardar el Shabat y la obligación de no encender fuegoen ese día. También recordó la ofrenda que debía ser hecha para elaborarutensilios del Mishkan, así como de los ingredientes del aceite yel incienso; todo sabio de corazón irá a hacer las cosas que El Eterno mandó.Todas las personas que voluntariamente querían dar ofrenda se acercaron y ladieron. Mosheh declara ante el pueblo el  llamamiento de Betsalel yOholiav para la elaboración de los utensilios. Mosheh llamó alas personas que harían la obra, y tomaron la ofrenda del pueblo, pero eratanta que fue necesario suspenderla. El Mishkan fue elaboradorigurosamente según el diseño que El Eterno demandó. Se hizo el arca conlos keruvim, la mesa del pan, el candelabro y el altar delincienso, todos recubiertos de oro; así mismo fueron elaborados el aceite de launción y el incienso aromático.

Quésignifica 'Vaikhel'? Necesitamos formar una comunidad. El Tabernáculo vino paraexpiar el acto del becerro. En el acto del becerro, hubo una gran división enel pueblo de Israel. El clímax fue quizás cuando la tribu de Leví, que no pecócon el becerro, salió a matar a sus hermanos pecadores. Ahora necesitamos queel pueblo de Israel regrese al estado del Monte Sinaí, como un solo hombre conun solo corazón. Por lo tanto, Moisés, 'Vaikhel', necesitamos unirnos,reunirnos y unirnos. Siempre que haya un reproche contra el pueblo de Israel,la primera acción es reunirnos y defender sus almas. Como dijo Ester en laMeguilá:  «Ve y reúne a todos los judíos»  (Ester 4:16). Las reuniones ylas reuniones crean la fuerza necesaria para ascender de nuevo a la santidad.«Y reunidos» en la gematría es «mikve», para indicar que es una fuente depureza para el pueblo de Israel.Moisés reunió al pueblopara el propósito del Tabernáculo, pero también para el mandamiento del Shabat.Tanto el Tabernáculo como el Shabat son las herramientas espirituales parareunir al pueblo de Israel y conectarnos con nuestras raíces espirituales. Hoy,cuando el Tabernáculo está oculto a nuestros ojos y no tenemos Templo, tenemosShabat. Procuremos ver y comprender un poco el poder del Shabat y enfatizar laprofunda conexión entre el Tabernáculo y el Shabat.

Comouna serpiente maligna que acecha en las encrucijadas, así era Amalec unaserpiente maligna ante Israel, que acechaba para tenderles una emboscada en lasencrucijadas, como está escrito: «Cómo le tendió una emboscada en el camino,cuando subía de Egipto» (1 Shmuel 15:2). Y acechaba en la cima para profanar elTemplo, que es Maljut, y acechaba abajo para profanar a Israel. ¿De dóndesabemos esto? Del versículo «te salió al encuentro en el camino» (Devarim25:18). Aquí está escrito: «cómo te salió al encuentro (heb. karcha) en elcamino», y allí: «Si hay entre ustedes algún hombre que no esté limpio porcausa de la impureza, que ande (heb. mikre) de noche» (Devarim 23:11). En ambosversículos, las palabras se refieren a la impureza.

LIBRO #9Abarca un lapso de ciento cincuenta años y siete mesesCAPITULO IInvasión de los moabitas y amonitas; Jaziel reconforta a Josafat. Dios destruye al ejército enemigo1. Al regresar el rey Josafat a Jerusalén, después de la ayuda que prestara a Acab rey de los israelitas, en la guerra que hizo a Adad rey de los sirios, según hemos explicado antes, el profeta Jehú se hizo presente y le reprochó haber hecho alianza con Acab, hombre impío y criminal. Desagradó, dijo, a Dios; no obstante, a pesar del pecado cometido, lo había librado de sus enemigos por su índole buena y loable. Entonces el rey dió gracias a Dios y le ofreció víctimas. Después recorrió en todos sentidos su reino 1, para instrui al pueblo en la ley que Dios revelara a Moisés y en la piedad. Exhortó a los jueces establecidos en los poblados de su jurisdicción a que hicieran justicia, que sólo a ésta tuvieran en cuenta, sin mirar a los regalos o a la dignidad de aquellos que aparentemente tenían poder por sus riquezas o su nobleza; que decretaran y discernieran para todos lo justo, sabiendo que Dios veía asimismo cada una de las cosas que se hacían ocultamente. Después de impartir estas enseñanzas en cada una de las dos tribus, regresó a Jerusalén. También en esta ciudad estableció jueces de entre los sacerdotes, los levitas y los principales del pueblo, y los exhortó a que se comportaran cuidadosa y justicieramente en todos los juicios que resolvieran. Si en caso de discrepancia, en casos graves se acudiera a ellos desde otras ciudades, en tales oportunidades convenía discernir sentencia todavía con mayor cuidado; porque era necesario en gran manera que se hiciera justicia en aquella ciudad con todo celo, por estar allí la casa de Dios y la residencia real. Puso al frente de los magistrados a los sacerdotes Amasias y Zabadías, ambos de la tribu de Judá. Es así como este rey puso en orden sus asuntos.

Todo nuestro compromiso en el trabajo espiritual consiste en preparar herramientas para el alma general del pueblo de Israel, para que merezcamos su luz. Al construir el Mishkán, al contribuir al Mishkán, todas las almas se revelan. Cada una aportó su contribución, su parte especial. El pueblo de Israel era, sin duda, almas muy elevadas, pero al salir de Egipto estaban envueltos en tantas capas, hasta el punto de que era imposible distinguirlos de los egipcios: «Estos son idólatras y estos son idólatras». Al salir de Egipto, sus almas comenzaron a revelarse, pero estas son luces sin herramientas.

La Parashat Vaikhel(Éxodo 35:1–38:20) describe cómo Moses reúne al pueblo de Israel después delpecado del becerro de oro para comenzar la construcción del Mishkán(Tabernáculo), siguiendo las instrucciones divinas dadas anteriormente. Resumenliteral (Peshat – Torá) la santidad se construye colectivamente.

Rabí Shimón comienzahablando del mandamiento de dar medio shekel, y dice que es como la Vavcolocada entre las dos Heit. El Pastor Fiel, Moisés, continúa con una discusiónsobre el mandamiento de santificar el mes. Dice que la luna sagrada, Maljut, esla novia que es santificada por la Guevurá de Zeir Anpin, en la cual seencuentran los levitas, quienes también serán santificados. Luego, cuando laluna se hace visible, la bendecimos con Tiferet.4. Ra'aya Meheimna (elPastor Fiel). Existe el mandamiento de dar medio shekel después del shekel delsantuario. PREGUNTA: ¿Qué es el medio shekel? RESPONDE: Es como medio hin, quees Vav, que se coloca entre las dos Heit. La piedra con la que se pesa es Yud:«Un shekel es veinte gera» (Shemot 30:13), se refiere a Yud-Vav-Dalet. «El ricono dará más» (Ibíd. 15), se refiere a la Columna Central, Zeir Anpin, que nodebe dar más de diez. Y así lo hemos aprendido en el Libro de la Formación:«Diez Sefirot de la nada: diez, no once». «Y el pobre no dará menos» (Ibíd.) serefiere a los Justos, es decir, Yesod. No debe “dar menos” de diez, como estádicho EN EL LIBRO DE LA FORMACIÓN, ‘diez y no nueve’, entonces medio siclo, quees diez.

Pregunta: ¿Por qué seproduce una plaga al contar? RESPONDE: Porque la bendición no reside en nadanumerado, y como la bendición ha desaparecido, el Otro Lado reside en ella ypuede causar daño. Por lo tanto, recibimos un rescate y lo redimimos para podercontar. Y esto ya lo hemos discutido y aprendido.

Poreso está escrito sobre Bilaam: «Y Elohim se encontró (heb. vayikar) con Bilaam»(Bemidbar 23:4). La palabra «vayikar» denota impureza, es decir, contaminaciónnocturna, como se mencionó anteriormente. Se podría decir que Elohim es, locual implica santidad; sin embargo, el Santo, bendito sea, le proporcionó eselugar de impureza para que se contaminara en él, de modo que él (Bilaam) secontaminara con el mismo grado al que se adhirió. ¿Qué hizo Bilaam? Planeó,mediante las ofrendas que sacrificó, elevarse a la santidad. Inmediatamente, elSanto, bendito sea, le proporcionó ese lugar de impureza. Le dijo: «Aquí tienesimpureza, como te corresponde». Por eso está escrito: «Y Elohim se encontró conBilaam».

Ki TisáSignifica“Cuando hagas un censo”. Resumen:El Eternoordena a Mosheh que cuando cuente a los Benei Yisrael, cada unodeberá dar medio sheqel como rescate; deberán ser contados loshombres mayores de veinte años. El dinero será para el servicio del tabernáculoy como expiación. Se hará una fuente de cobre para lavar, y será puesta entreel santuario y el altar de cobre; se le pondrá agua con la que se lavarán lasmanos y los pies Aharon y sus hijos antes de su servicio. De los ingredientesespecificados por El Eterno se hará el aceite de la unción, con el que seráungido el tabernáculo y todos sus utensilios. También con él se ungirá a Aharony sus hijos; no se podrá hacer este aceite por parte de otras personas, pues serácortado del pueblo. También se hará incienso aromático con los ingredientes queEl Eterno indique, el cual será muy santo; quien haga incienso semejante serácortado del pueblo. El Eterno designó a Betsalel y Oholiav, a quienes diosabiduría para trabajar en los diseños de los utensilios. El Eterno recuerda laimportancia de guardar

LIBRO VIComprende un lapso de treinta y dos añosCAPITULO ILos filisteos y su tierra sufren calamidades, por la ira de Dios, a causa de haberse llevado cautiva el arca. La devuelven a los hebreosCAPITULO IILa expedición de los filisteos contra los hebreos, y la victoria de éstos bajo el mando del profeta Samuel, que fué su generalCAPITULO IIISamuel, por su avanzada edad, no puede ocuparse de los asuntos públicos, y los confía a sus hijos. Ante la mala administración de éstos, la multitud se indigna y pide un rey. Disgusto de Samuel

LIBRO VAbarca un lapso de cuatrocientos setenta y seis añosCAPITULO IJosué, comandante de los hebreos, hace la guerra a los cananeos, los vence, los destruye y divide la tierra por sorteo entre las tribus de IsraelCAPITULO IIDespués de la muerte de Josué los israelitas transgreden las leyes de su país. Estalla una sedición. Destrucción de la tribu de BenjamínCAPITULO III Los israelitas, después de esa desgracia, se vuelven perversos y sirven a los asirios. Dios los salva por medio de Otoniel, quien gobierna durante cuarenta años

LIBRO IVAbarca un lapso de treinta y ocho añosCAPITULO ILa lucha de los hebreos con los cananeos, sin el consentimiento de Moisés, y su derrotaCAPITULO IILa sedición de Coré y de la multitud, contra Moisés y su hermano, con motivo del sacerdocioCAPITULO IIILos sediciosos son destruidos por la voluntad de Dios.Aarón, el hermano de Moisés, retiene el sacerdocio

LIBRO IIIAbarca un intervalo de dos añosCAPITULO IMoisés lleva al pueblo al monte Sinaí, después de experimentar numerosos sufrimientos en el viajeCAPITULO IILos amalecitas y las naciones vecinas hacen guerra a los hebreos y son derrotados, perdiendo gran parte de su ejércitoCAPITULO IIIMoisés recibe amablemente a su suegro Jetro, cuando va a visitarlo al monte Sinaí.CAPITULO IVRagüel sugiere a Moisés que ordene al pueblo, nombrando jefes y capitanes.Moisés acepta el consejo de su suegroCAPITULO VMoisés sube al monte Sinaí y recibe leyes de Dios, y las entrega a los hebreosCAPITULO VIEl tabernáculo que Moisés construye en el desierto en honor de Dios, y que sirve de templo

Ven yobserva: se ha establecido que la bendición celestial no reside en algocontado. Y si preguntas cómo se contabilizó a Israel, él les tomó un rescatepara sí mismos. Y no contaron hasta que se contabilizó todo el rescate reunido.Así, al principio, Israel es bendecido al recibir el rescate; después, una vezcontado el rescate, Israel es bendecido de nuevo. Así, vemos que Israel esbendecido al principio y al final, y no sufrió ninguna plaga.

 El Eternoordena que se traiga aceite puro de olivas machacadas para hacer arder lasluces de la menorah continuamente, lo cual será estatutoperpetuo. Como sacerdotes serán investidos Aharon y sus hijos Nadav, Avihu,Eleazar e Itamar; a Aharon le serán hechas vestiduras para honra y hermosura.Las vestiduras tendrán un pectoral, un efod, un manto, una túnica bordada, unamitra y un cinturón. Se tomarán dos piedras sobre las cuales se grabarán losnombres de las doce Tribus de Yisrael, y estas dos piedras se pondrán sobre elefod.

"Ydarás órdenes a los hijos de Israel..." (Shemot 27:20), "Y tellevarás contigo a Aarón, tu hermano..." (Shemot 28:1). Rabí Jiya dijo:¿Por qué es esto diferente a todos los demás pasajes? Pues está escrito:"Y te llevarás contigo"; "Y hablarás a todos los sabios decorazón" (Ibíd. 3); "Y darás órdenes a los hijos de Israel";"Toma también para ti las mejores especias, de mirra pura" (Shemot30:23). NO ESTÁ ESCRITO, COMO EN TODOS LOS DEMÁS LUGARES: 'Y OFRECE', 'YHABLA', 'Y ORDENA', 'Y TOMA'. Él responde, pero todo se hace con un secretosupremo, para incluir a la Shejiná con Él. PORQUE LA Shejiná se llama 'TÚ'; YCUANDO ESTÁ ESCRITO, "Y TÚ", SE HACE PARA INCLUIR A LA SHEJINÁ CON ÉLAL MANDAR, HABLAR, ETC.

ANTIGÜEDADES JUDAICAS Flavio Josefo Libro#1Aparte de la Biblia misma, Flavio Josefo es con mucho la fuente histórica más importante para iluminar toda la era bíblica, y, con respecto a algunos personajes del Nuevo Testamento, es una fuente aún más completa. En términos de cantidad de datos, por ejemplo, Josefo provee probablemente 300 veces más cantidad de información acerca de Herodes el Grande que el Evangelio de Mateo, o diez veces más acerca de Poncio Pilato. También provee fascinadoras perspectivas acerca de otras figuras bíblicas como Arquelao, Herodes Antipas, los dos Agripas, Félix, y Festo, así como intrigantes atisbos acerca de Juan Bautista, de Jacobo, el medio hermano de Jesús, y del mismo Jesús.El valor del historiador judío es menor acerca del Antiguo Testamento, pero crece dramáticamente para el período intertestamentario hasta que se hace totalmente indispensable para comprender todo el marco político, social, intelectual y religioso de la era del Nuevo Testamento. Jesús es citado en dos famosos pasajes en Antigüedades de los Judíos, uno de los cuales habría sido restaurado a lo que es más probablemente su forma original. El hecho de que Josefo naciera en Jerusalén sólo cuatro años después de la crucifixión de Jesús y que escribió alrededor del tiempo de la redacción de los Evangelios añade a su valor como virtual testigo ocular de los acontecimientos de la era tardía del Nuevo Testamento.El presente texto solo se limita a los tres últimos libros de los 20 que componen las Antigüedades de los Judíos (XVIII, XIX y XX), precisamente los que corresponden al siglo I de la era cristiana (años 6 al 66), los años del surgimiento del cristianismo.

Aparte de la Biblia misma, Flavio Josefo es con mucho la fuente histórica más importante para iluminar toda la era bíblica, y, con respecto a algunos personajes del Nuevo Testamento, es una fuente aún más completa. En términos de cantidad de datos, por ejemplo, Josefo provee probablemente 300 veces más cantidad de información acerca de Herodes el Grande que el Evangelio de Mateo, o diez veces más acerca de Poncio Pilato. También provee fascinadoras perspectivas acerca de otras figuras bíblicas como Arquelao, Herodes Antipas, los dos Agripas, Félix, y Festo, así como intrigantes atisbos acerca de Juan Bautista, de Jacobo, el medio hermano de Jesús, y del mismo Jesús.El valor del historiador judío es menor acerca del Antiguo Testamento, pero crece dramáticamente para el período intertestamentario hasta que se hace totalmente indispensable para comprender todo el marco político, social, intelectual y religioso de la era del Nuevo Testamento. Jesús es citado en dos famosos pasajes en Antigüedades de los Judíos, uno de los cuales habría sido restaurado a lo que es más probablemente su forma original. El hecho de que Josefo naciera en Jerusalén sólo cuatro años después de la crucifixión de Jesús y que escribió alrededor del tiempo de la redacción de los Evangelios añade a su valor como virtual testigo ocular de los acontecimientos de la era tardía del Nuevo Testamento.El presente texto solo se limita a los tres últimos libros de los 20 que componen las Antigüedades de los Judíos (XVIII, XIX y XX), precisamente los que corresponden al siglo I de la era cristiana (años 6 al 66), los años del surgimiento del cristianismo.

“Tengo unconsejo para ti”, “Tómate la responsabilidad de decir bendicionesintencionalmente. Con cada bendición que digas, detente un momento, piensa queestás hablando con el Rey de Reyes y siente la intención de las palabras aldecir la bendición. Si te encargas de ello y actúas así, estoy seguro de queobtendrás una nueva vida”. El hombre agradeció al rabino y ese mismo díacomenzó a ser cuidadoso y a decir bendiciones intencionalmente, y desdeentonces, ninguna bendición ha salido de su boca que no sintiera. La siguientevisita al médico reveló que la enfermedad había remitido, y en poco tiempo elpadre estaba feliz y contento de nuevo. ¡Las bendiciones tienen poder! Tienen poder. Las bendiciones intencionalmentebrindan protección y protección y son una virtud probada y efectiva.Es importante comprender que al bendecir intencionalmente, detenemos la carrerade la vida y comprendemos que ahora ofrecemos una confesión emocional alCreador del universo, quien nos ha hecho merecedores de comida y bebida. Unabendición es una declaración. Una bendición es una oración de confesiónsincera; ¡digámosla correctamente y seamos dignos!

El Eterno ordena que se tomeofrenda de todos los varones, conforme a su voluntad, la cual será utilizadapara hacer el santuario, según el diseño que El Eterno mostrará. Se hará unarca de madera de acacia, cubierta con oro puro, la cual tendrá anillos y varaspara transportarla, y estará cubierta con un propiciatorio y dos keruvim encimauno frente al otro con las alas extendidas. Desde allí se manifestará ElEterno. Se hará una mesa de madera deacacia, cubierta con oro puro, la cual tendrá varas y anillos paratransportarla. Con ella se harán platos, cucharas y tazones, todos de oro puro;sobre la mesa se colocará el pan de la proposición continuamente. Se hará un candelabrode oro puro, labrado de una sola pieza, que tendrá tres brazos de cada lado,con sus copas en forma de flores designadas por El Eterno; al candelabro se leharán siete lamparillas.

El ZóharTrumáh"Y esta es la ofrenda que tomarás de ellos"(Shemot 25:3). Rabí Elazar dijo: "Hemos establecido este pasaje y ya hemosaprendido sus secretos: QUE LA OFRENDA ES EL SECRETO DE MALJUT, COMO SEMENCIONÓ. Pero el secreto de "Y ESTA ES LA OFRENDA" lo he aprendidode esta manera, y los pasajes son difíciles. Si se interpretan según el secretode abajo, es decir, según el significado literal, son contradictorios; pero si,según el secreto de arriba, que LA OFRENDA SIGNIFICA LA SHEJINÁ, no son claros.Porque está escrito: "Di a los hijos de Israel que me traigan unaofrenda" (Shemot 25:2), y esto se entiende, pues el propósito es que no espor ellos, sino que tienen que traerla. Después se dice: "De todo hombrecuyo corazón le impulse a dar, tomarás mi ofrenda". Es difícil, pues aquíparece que la ofrenda ya está en su poder y otros tienen que quitársela a loshijos de Israel. Así también el pasaje: "Y esta es la ofrenda que tomarásde ellos". Es difícil, pues también significa que la ofrenda ya está en supoder. Todo es difícil, tanto arriba como abajo, es decir, tanto según elsignificado literal como oculto. Incluso según el significado literal esdifícil, pues primero dice que los hijos de Israel deben traer, y luego diceque tú tomarás de ellos.ÉL RESPONDE: Esta es la explicación de «Que me traiganuna ofrenda». ¿Quiénes? Los hijos de Israel. «De todo hombre»: Estos son losángeles supremos de arriba, pues Maljut es una ofrenda (heb. trumah) paraellos, lo que significa una elevación (heb. haramah), pues constantemente laelevan ante el Rey supremo, Zeir Anpin. La elevan para unirse con el Reysupremo, que es el secreto de los cuatro seres vivientes que portan el trono,que es el secreto de los cuatro ángeles: Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael. Cuandolos hijos de Israel son justos, toman la Shejiná de arriba, de los ángeles, yla bajan. Este es el significado de «De todo hombre cuyo corazón lo impulsa adar». ¿Quiénes son? Son estos cuatro, a saber, Miguel, Gabriel, Uriel y Rafael,quienes la elevaron. «CUYO CORAZÓN LO IMPULSA A DAR» SIGNIFICA que ese corazón,QUE ES MALJUT, los favorece, y esa ofrenda, QUE ES LA SHEJINÁ, es llevada porellos.

El ZóharTrumáh"Y Hashem habló a Moisés,diciendo: 'Di a los hijos de Israel que me traigan una ofrenda, de todo hombrecuyo corazón le impulse...'" (Shemot 25:1-2). Rabí Jiya abrió la discusióndiciendo: "Porque Yah ha elegido a Jacob para Sí, a Israel como posesiónsuya" (Tehilim 135:4). Cuán amados son los hijos de Israel ante el Santo,bendito sea, quien los desea, desea unirse a ellos y conectarse con ellos paraconvertirlos en una sola nación en el mundo, como está escrito: "¿Y quénación en la tierra es como tu pueblo Israel?" (2 Shmuel 7:23). Lodeseaban y estaban unidos a Él, como dice: "Porque Yah ha elegido a Jacobpara Sí" y "Porque la porción de Hashem es su pueblo" (Devarim32:9). Él dio ministros y oficiales a las demás naciones e hizo que Israel seuniera a Él.