晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督（林後十一2）不在他們這裏了。 　主在這個比喻中指明，基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告，（見啟六9～10，）不可灰心。 照路加十八章四節看，那審判官多時不肯為寡婦伸冤。然後他心裏說，『我雖不懼怕神，也不尊重人，只因這寡婦常常攪擾我，我就給她伸冤罷，免得她不斷來纏磨我。』（4～5。）接著，主說，『你們聽這不義的審判官所說的。神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍耐著，豈不終久給他們伸冤麼？我告訴你們，祂要快快的給他們伸冤了。然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？』（6～8。）主在八節的話指明，神報復我們的仇敵，乃是在救主回來的時候。（路加福音生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　『你若把聖經好好的讀過，就看見神有一個脾氣，就是不樂意顯揚。祂不願意在明處作事，祂喜歡在暗中作工。祂造了宇宙，祂就隱藏在宇宙中人所不知道的地方，以致人找不著祂。祂住在一個人裏面，但幾乎沒有人認識那個人。人接觸祂一次，不過看祂是一個稱為拿撒勒人耶穌的人。再接觸祂一次，就覺得祂是一個比常人更聰明的人。接觸祂第三次，就想這必定是一個申言者。人再接觸祂一次，就覺得這個人必定比申言者大多了。但要確切的找出祂是誰，不是容易的事。就連祂的門徒與祂同在三年半，還未能真正的認識祂。這在在告訴我們，祂是一直把自己隱藏著。有一刻祂把自己顯出來，隨後又隱藏回去。（李常受文集一九五六年第二冊，一三至一四頁。）

▶ 　照聖經的啟示來看，聖靈住在我們裏面，主要有以下六方面的功用： 　聖靈進到我們裏面，首先乃是作素質的靈，為著我們的生存、所是、生命和生活。祂是經過過程之三一神的終極總結，也就是基督在復活裏所成的賜生命的靈。（林前十五45。）這靈進到我們這信祂的人裏面，（約二十22，）並活在我們裏面，作我們裏面神聖生命、性情和所是的素質。 〔第二，〕聖靈進到我們裏面，也是作生命的靈。（羅八2。）生命就是神聖三一的內容。當生命的靈進到我們裏面，就把神那永遠的生命分賜給我們，作我們的生命。…〔直到〕信徒全人靈、魂、體，…都為這生命的靈所充滿、聖別，且被模成神長子的形狀，〔29，〕成為神的眾子，作祂團體的彰顯。（真理課程一級卷四，六六至六七頁。）

▶ 　我們一因信，得著主的生命，我們的名字就記在主的生命冊上。〔啟三5。〕主的生命是永遠的生命，我們得著主這永遠的生命，就永不滅亡。（約十28。）…我們因信得著永遠的生命，就永不滅亡，是沒有條件的。但主在這裏所應許的，名字不至於從生命冊上被塗抹，是以得勝為條件的。所以〔啟示錄三章五節〕…是一個賞賜的問題，不是一個恩賜的問題。因為恩賜是白賜的，賞賜纔是有條件的。既是賞賜，就是在千年國時。以永遠的救恩說，所有蒙恩的人都永不滅亡；以國度的賞賜說，只有得勝的信徒，得在千年國時，有名字享受永生的福分。…〔恩賜〕是白得的，〔賞賜〕是換得的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，三○四至三○五頁。）

▶ 　來世得永生，是在將來千年國的時候，只關係我們在國度時得賞賜，並不關係我們永遠得救。 　主耶穌在〔馬可十章二十九至三十節〕說到今世和來世。今世就是現今的世代，也就是我們今天所處的這恩典時代。來世是將來的世代，也就是將要來的國度時代。主在這裏應許說，我們若為祂和福音撇下一切，必在來世得永遠的生命。這給我們看見，來世得永遠的生命，乃是一個賞賜，是需要我們出代價—就是為主和福音撇下一切—纔能得著的。…前面所看的，…是一信就得著永遠的生命；這是在今世撇下一切，等到來世纔得著永遠的生命。所以這不關係我們永遠得救，乃關係我們在國度時得賞賜。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，三○一至三○二頁。）

▶ 　永生（永遠的生命）…是聖經中一個很大的題目，並且也可以說，是神在祂的救恩裏所賜給我們的最大的福分。關於得著永生，享受永生的福分，聖經給我們看見，是分作三個不同的時期的。一個是在今世得永生，一個是在來世得永生，另一個是在永世享永生。…今世得永生，是在我們相信的時候。我們在今世相信主的時候，就得著永生，不必等到來世或永世纔得著。 　許多人把永生領會錯了，以為永生乃是永遠的福氣。其實聖經給我們看見，永生不是永遠的福氣，乃是永遠的生命。永生雖然能叫我們得到永遠的福氣，但永生的本身卻不是永遠的福氣，乃是永遠的生命。這個永遠的生命，在這裏說，是起初就有的。〔約壹一1。〕只有神的生命，是起初就有的。所以這個永遠的生命就是神的生命，是在宇宙和時間之先就有的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三冊，二九七至二九八頁。）

▶ 　壹　神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。 　貳　永遠的生命乃是神的生命帶著神聖的性情。 　參　三一神乃是新約的結構。 　肆　神是自隱的神。

▶ 　在新約裏，信徒也稱為基督徒。〔徒十一26，二六28。〕…在行傳十一章二十六節，『基督徒』是羞辱的名稱。在安提阿的門徒給人加上這樣羞辱的綽號，指明他們必定為主作了剛強的見證，使他們在不信的人眼中顯得不同且特別。（新約總論第五冊，九九頁。）

▶ 　『聖徒』一辭指那些被分別且聖別歸神的人。…在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒，〔林前一2，〕並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。 　按照文法，在林前一章二節，『給…神的召會』與『給在基督耶穌裏被聖別〔的人〕』是同位語，指明『給…神的召會』等於『給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒』。這有力的指明，召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。…就個別說，我們是聖徒；就團體說，我們是召會。（新約總論第五冊，九二至九三頁。）

▶ 　『信徒』這名稱，標明他們是照著神新約信仰的經綸，〔信入〕基督是神兒子的人。…任何對基督沒有信，〔沒有信入〕基督的人，必然不是信徒。 信徒是那些接受基督作他們生產的生命，使他們成為神兒女的人。〔信入〕基督等於接受祂。我們〔信入〕基督，就是接受祂。我們藉著〔信入〕祂而接受祂。（新約總論第五冊，八三、八八頁。）

▶ 　〔有些人〕可能認為主的恢復只是為著地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。…地方召會有許多顯於物質事物的方面。你必須安排長老、設立執事，以照顧許多外面的事務。但就基督的身體而言，沒有物質的事物。地方召會幾乎百分之九十是物質的，但卻該是為著屬靈的一面，這屬靈的一面就是基督的身體。 　基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七頁。）

▶ 　我們不要模倣這世界的樣子，就是不要講時髦，卻要藉著心思的更新而變化。…聖經裏講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理、我們的哲學、我們的宗教思想、以及對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。 　以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』前面一節說到脫去舊人，（22，）後面一節說到穿上新人，（24，）…心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裏，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得著更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得著更新。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五一九至五二○頁。）

▶ 　首先，信徒被稱為門徒。『門徒』一辭在福音書和使徒行傳裏常常使用，但在書信裏完全沒有用到。〔在〕馬太五章一節…基督在山上坐下，祂的門徒（不是那些群眾）到祂跟前來，作祂的聽眾。…聚集在祂周圍的群眾是外圈，但祂的門徒是內圈。這些門徒是猶太信徒。然而，當他們在山上聽國度憲法的頒佈時，不是猶太人的代表，乃是新約信徒的代表。馬太二十八章十九節，主耶穌告訴祂的門徒要去，使萬民，就是外邦人，作主的門徒。這就是說，萬民要悔改成為門徒。所以，猶太和外邦信徒都是門徒。（新約總論第五冊，八○頁。）

▶ 　壹　我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照著那在耶穌身上是實際者（就是耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的）而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得著祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得著榮耀。 　貳　我們是基督裏的信徒，就是憑神兒子的信得生並活著的人；信廢除我們，並使我們活神、彰顯神、且將神供應到人裏面。 　參　我們是神的聖徒，是被分別且聖別歸神的人。 　肆　我們是基督徒，基督人，與基督是一，因著與基督生機的聯結，有祂作我們全備供應的內容，好在日常生活中活祂，使祂得以顯大。

▶ 　我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。 　我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。…我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）

▶ 　有些人會爭辯說，牧養不是每個弟兄或姊妹都有的恩賜。然而，…無論智愚，每個作父母的都有養育孩子的才能。養育孩子不是特別的才能，乃是與生俱來的才能。同樣的，藉著我們屬靈的出生，每個在召會裏的肢體都有牧養的恩賜。…有些人以為，因為他們太年幼，又不是牧師、長老、或老練的基督徒，所以他們無法牧養別人。這是錯誤的領會和觀念。…有人也許不知道如何養育孩子，但孩子來了，他們就被迫去學。…甚至得救只有幾天的人，也能學習牧養。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二一頁。）

▶ 　在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。 　我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁。）

▶ 　今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得著供應。…我們外面的人和裏面的人如何能分開呢？…約翰福音說，一粒麥子若不落在地裏，就仍是一粒，若是落在地裏死了，就要結出許多子粒。〔十二24。〕我們跟隨主的人，失去魂生命，就要得著生命。…如果一個人在神面前受過試煉，外面的人被打破了，他裏面的生命就能出去，他就能結出許多子粒來。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，六至七頁。）

▶ 　基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裏，在我們裏面乃是作我們魂的牧人和監督，因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。（21。）照著彼前二章二十五節，基督是我們魂的牧人和監督。我們的魂是我們內裏的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七頁。）

▶ 　約翰十章十至十一節的『生命』，原文是兩個不同的字。在十節，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裏是指永遠、神聖的生命。在十一節，希臘文是psuche，樸宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。（約翰福音生命讀經，二九八頁。）

▶ 　壹　在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。 　貳　牧養是給群羊周全、柔細的照顧。 　參　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。 　肆　我們要按著神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神。 　伍　彼得囑咐長老們要按著神牧養神的群羊。 　陸　那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養。

▶ 　我們可以說，〔啟示錄二章七節〕是指國度時代的豫言，得勝者要在國度時代裏，在神的樂園中享受基督作生命樹。但我們今天在召會生活中若不享受基督作生命樹，我們必不會在國度時代有分於生命樹。…在第七封書信裏，主勸在老底嘉的召會，要買金子、白衣和眼藥，好救他們免於不冷不熱的墮落光景。（三18。）祂應許要與那些給祂開門的人一同坐席。（20。）我們可以看見，這乃是基督在祂神性裏的餧養，是由祂的愛並帶著祂的愛所運行的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一二、二一四頁。）

▶ 　大約八年前，在安那翰的召會沒有快樂或愉悅的感覺。這乃是由於燈芯燒黑、燒焦了。但有一天，我們的大祭司基督藉著修剪燈芯，來收拾在安那翰的召會這個燈臺，把燒黑、燒焦的燈芯剪掉。這乃是顧惜，使在安那翰的召會快樂、愉悅和舒適。…有一天，主耶穌這位大祭司，在祂的人性裏來剪除一切消極的東西。這就使我們快樂、愉快並舒適。這是基督在祂的人性裏照顧召會，收拾召會的燈。 　我感謝主，今天在祂的恢復裏，祂乃是在人性裏的大祭司。…我們的基督與我們是一樣的。祂在凡事上受過試誘，與我們一樣，所以祂很容易同情我們的軟弱。〔來四15。〕這意思是說，祂在人性裏總是同情我們的軟弱。祂是在人性裏的大祭司，藉著一直顧惜我們，來照顧我們。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二一一頁。）

▶ 　基督今天是在眾召會中間。祂一面是大祭司，在諸天之上為眾召會代求；（來九24，七25～26，羅八34；）另一面又在眾召會中間行走，照顧眾召會。我們若要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在眾召會中。（啟示錄生命讀經，一一九頁。） 　基督是人子，不光是為著完成救贖，也是為著召會生活，因為召會是由人組成的。祂升天後仍是人子，指明祂復活後，並沒有脫去祂的人性。…在祂的人性裏，祂為神作見證，完全得勝成功了。眾召會在人性裏也必能為神作得勝成功的見證。（新約總論第十四冊，二七頁。）

▶ 　使徒保羅〔在行傳二十章二十八節〕的話，證實〔牧養是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群〕。 　保羅雖然很緊急的要回耶路撒冷，但在他的行程中，他打發人叫以弗所的長老到他那裏去；然後向他們說了一篇很長的話，記在二十章。…羊群就是召會。〔參28～29。〕（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七五頁。）

▶ 　約翰二十一章啟示，使徒的職事與基督天上的職事合作。基督升到諸天之上以後，就開始了祂天上的職事。為此，祂興起一班跟隨祂的人作祂的使徒，他們能與祂完全的合作。這些使徒受升天基督的託付，與祂合作，以完成神新約的經綸。祂在諸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的職事。 　整卷〔約翰福音〕說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裏的人，（一1～14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈。（二十。）…約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結…，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七二至五七三頁。）

▶ 　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，啟示祂從釘十字架到來世的君王職分。在二十二篇，我們看見基督的死，祂的復活，以及祂在復活裏所產生的許多弟兄，形成祂的召會。二十三篇是關於基督作牧者。今天這牧者是在祂的復活裏。二十四篇是關於基督在神的國裏作要來的王。因此，在這三篇詩裏，有釘十字架的基督，復活的基督，產生召會的基督，作牧者並牧養祂羊群（召會）的基督，以及回來作王的基督。（詩篇生命讀經，一六九頁。）

▶ 　壹　詩篇二十二至二十四篇是啟示基督的一組詩，從祂的釘十字架，經過祂的牧養，說到祂來世的君王職分。 　貳　約翰二十一章啟示使徒的職事與基督天上的職事合作；該章是約翰福音的完成和總結。 　參　在約翰十章十至十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。 　肆　主託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊。 　伍　以下使徒保羅的話，也給我們看見使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊。 　陸　使徒職事與基督天上職事合併的主要目的和目標，乃是要建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。 　柒　為著神永遠經綸的主要目的和終極完成而牧養神的群羊，這件事甚至在雅歌中也題到。 　捌　牧養信徒，對於他們在神聖生命裏的長大，是極其重要的；我們必須以牧養的路來傳福音並復興召會。 　玖　金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜眾召會，並在祂的神性裏餧養眾召會，好藉著祂生機的牧養產生得勝者。 　拾　藉著基督奇妙的牧養，我們得以享受祂作我們的福分，從今時直到永遠。

▶ 　在馬可四章二十六至二十九節主耶穌說，國度如同人把種子撒在地裏。這種子發苗，長葉，吐穗，至終被收割。國度是一粒種子，撒在地裏，長大直到成熟，那時就被收割。種子是主耶穌這位照耀者。我們都是土壤，主耶穌這種子撒在其中。種子漸長，至終產生收穫，就是國度完全的實現。因此，國度乃是主耶穌這生命的種子，撒在我們裏面，生長在我們裏面，直到祂在收割的時候達到成熟。…種子在我們裏面的生長就是國度的過程。一面我們是在國度裏，但另一面我們是在國度的過程中。…今天我們裏面有國度的種子在生長。這國度的生長要帶我們達到收割，那個收割就是國度完全的實現。（李常受文集一九七二年第二冊，二五頁。）

▶ 　在約翰福音裏，神國的啟示是基於三章的兩節聖經。…三節說到見神的國，五節說到進神的國。要見神的國，就必須重生。要進神的國，就必須從水和靈生。水表徵我們眾人受浸所歸入之基督的死，靈表徵復活。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五六一至五六二頁。）

▶ 　我們對待自己必須公義，對待別人必須和平，並且在神面前必須有喜樂。〔羅十四17。〕如果我們缺少這三件中的任何一件，這就是說，我們乃是錯的。這指明我們沒有活在諸天之國的實際裏。多年前我以為所有的基督徒都是美好的，但現在我知道，許多基督徒非常自私，他們不在諸天的管治之下。他們沒有嚴格對待自己，好使他們是義的；他們與別人沒有和平；並且他們沒有在神面前喜樂並與神一同喜樂。你若是在諸天的管治之下，就會按照公義對待你自己，會與人保持和平，並且會在神面前喜樂並與神一同喜樂。這就是屬天的管治，屬天的行政，這也就是諸天之國的實際。（李常受文集一九七二年第二冊，五九四頁。）

▶ 　我們是在基督裏的信徒，從亞當裏遷到基督裏，重生成為在基督裏的新造，在神聖的生命裏與基督聯結，並與基督聯合而成為一靈。我們也是基督的門徒。我們都必須被構成門徒，成為神人。 　基督呼召彼得，目的是要將他構成門徒，使他從一個猶太人成為一個神人。呼召彼得的這位耶穌基督乃是神人。祂雖然是猶太人，但祂所活出的，卻不是猶太人的生活。祂否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂活神聖的生命，就使祂成為神聖的。祂否認猶太人的生命，使祂成為奧祕的。因此，祂是一個在神聖奧祕範圍裏的人。彼得原是在猶太的天然範圍裏，但基督呼召他，目的是要將他構成門徒，用三年半之久給他看見，他該是怎樣的一個人。 　我們不該是猶太人、中國人或美國人，乃該是神人。…主耶穌…囑咐彼得跟從祂，好叫彼得能觀察祂所作的，祂如何生活，並如何說話。表面看來，耶穌是一個猶太人，但事實上祂乃是否認祂猶太人的生命，而活神聖的生命。祂乃是這樣將跟從祂的人構成門徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一一五至一一六頁。）

▶ 　基督是大衛的後裔，但祂已被標出為神的兒子。〔羅一3～4。〕這就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神的奧祕。神與人二者因此被建造在一起，構造到彼此裏面。在基督裏，神構造到人裏面，人也構造到神裏面；神與人已調和在一起，成了一個實體，稱為神人。（撒母耳記生命讀經，二五一頁。）

▶ 　新約所傳揚的頭一項乃是國度。新約頭一個傳道人是施浸者約翰，他口中所出的頭一句話乃是：『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』（太三1～2。）這不僅是犯罪、下地獄、或者得著平安喜樂的事；這也不僅是悔改，好使我們得救的事。我們必須為著國度悔改。 　悔改這辭的意思是改變你的心思，在你的想法上有改變。悔改的意思是，改變你的推理方式，改變你的觀念、想法、哲學、甚至你的神學。我們都需要悔改。從你老舊的觀念悔改，從哲學和系統神學悔改；從老舊的聖經知識，從對聖經老舊的解釋、解說悔改。我們需要改變我們的觀點。 　為甚麼我們必須為著國度悔改？因為不管我們堅持的觀念是甚麼，我們都不是為著國度的。你也許是為著教育或為著宗教；你也許是為著基督教，或為著所謂的召會；你也許是為著傳福音，或為著差會工場；你也許是為著作善事；你也許熱心於屬靈的恩賜，或者尋求神的能力。…你必須悔改。你要悔改脫開你的所是，脫開你所在之處，脫開你所作的、所想的，脫開你一切的觀念。…我們都必須為著國度悔改。新約乃是為著國度。…如果你不在國度裏，如果你不是為國度而活，你就需要悔改。（李常受文集一九七二年第二冊，六至七頁。）

▶ 　壹　因著我們已經由神而生，我們就是神的種類；也就是說，我們在生命和性情上（但不在神格上）是神。 　貳　神人有神聖的權利，有分於神的種類。 　參　作為在基督裏的信徒，我們過神人的生活。 　肆　作為在基督裏的信徒，我們活在神的國裏。 　伍　在約翰福音裏，我們看見信徒活在神聖種類範圍裏的許多方面。

▶ 　約翰在約壹四章十六節說，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得著彰顯。住在神裏面，就是過著以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活；這樣，祂就能實際的與我們是一。 　說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。）

▶ 　主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。然後主就開始祂工作並盡職事的行動。…主過著一種傳講、教訓、趕鬼、醫病、並潔淨痲瘋的生活。對祂來說只有一件事，就是祂的生活，這生活就是祂的工作、行動和職事。主無論作甚麼，講甚麼，到那裏去，這些都是祂生活的一部分。（馬可福音生命讀經，五五四頁。）

▶ 　我們若領悟自己需要基督作我們的燔祭，…我們需要按手在主身上，為要有〔正確且〕主觀的禱告。…我們可以說，『主，我按手在你身上，使我自己與你聯合，你也與我聯合。』…〔這樣，〕那賜生命的靈，也就是我們按手在祂身上的這位基督，就立刻在我們裏面運行、作工，叫我們過一種彀資格作燔祭的生活。（利未記生命讀經，三七頁。）

▶ 　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活。在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活，乃是討神喜悅的生活。這樣的生活是神的喜悅。 　燔祭表徵基督，主要的不是在於贖罪，乃是在於為神而活，使神得著滿足。基督作贖罪祭，是為著贖人的罪；但祂作燔祭，乃是過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活。…在四福音書，祂被陳明為絕對與神是一的一位。祂神聖的屬性彰顯於祂人性的美德，有時祂人性的美德又彰顯於祂神聖的屬性，並同著祂神聖的屬性彰顯出來。祂在地上末了的日子中，常面對邪惡、詭詐的反對者—經學家、法利賽人、撒都該人和希律黨人，並受到他們的察驗、查問，那時祂人性的美德藉著祂神聖的屬性得著彰顯，有時祂神聖的屬性又彰顯於祂人性的美德。（利未記生命讀經，九八、三○頁。）

▶ 　那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（以弗所書生命讀經，四七六至四七七頁。）

▶ 　聖新約很重的指明，我們應當活基督。保羅…宣告說，『在我，活著就是基督。』〔腓一21。〕但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。 　基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照著祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。…主耶穌並沒有直接進到我們裏面作生命。祂乃是在地上活了三十年之後，又盡職了三年半。祂在地上三十三年半的一生當中，設立了模型，模子，榜樣…。寫四福音書的一個原因，就是要給我們看見，神所要之生命的模型是甚麼，能滿足神並完成祂定旨之生命的模子是甚麼。因這緣故，新約從四方面給我們一部獨特的傳記—主耶穌的傳記。主耶穌設立了啟示在福音書裏的模型之後，就被釘在十字架上，然後進入復活。祂乃是在復活裏，進到我們裏面作我們的生命。（以弗所書生命讀經，四七四至四七五頁。）

▶ 　壹　神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體，成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰，而有新的復興。 　貳　惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活。 　參　在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，祂不說自己的話，祂作每件事都不憑自己的意思，祂不尋求自己的榮耀；祂絕不失望，因祂只以神為滿足。 　肆　我們住在那是神自己的愛裏面，愛『在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何』；（基督作為燔祭的實際，曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣。

▶ 　神人乃是由神所生的人，不僅有神聖的生命，也有神聖的性情。…我們有分於神的性情。〔彼後一4。〕…我們是人，因為我們的確有人的性情。但我們也由神而生；我們乃是神的兒子，神的兒女。因此，我們有神的性情。…事實上，我們乃是在神的生命和性情上是神，只是我們無分於祂的神格。 　我在主職事裏的負擔，不是要建立你們作溫和的人、善良的人、或斯文的人，…〔乃〕是要培養神人。…至終，聖經是建立一個團體的人。這團體的人最終要擴大成為新耶路撒冷，就是這團體人的終極完成。聖經的教訓所產生的結果，只有一個實體，就是新耶路撒冷，作所有神人的集大成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，五五五至五五六頁。）

▶ 　神永遠的神在祂的永遠裏，照著祂的心願有一個『夢』，使祂定了一個計畫，這計畫在新約裏稱為神的經綸。（提前一4，弗一10，三9。）於是神創造宇宙，以祂的心願（亞當）為中心。這心願一點不差乃是一個與神同類的人，（創一26，）這人要繁殖而充滿全地。（28。） 　在亞伯拉罕二千年以後，揀選的神成為一個人。這位神人藉著祂的死與復活，產生祂自己的大量複製。祂是那一粒麥子，成了許多子粒。（約十二24。）這許多子粒磨成細麵，調成一個餅。（林前十17。）主耶穌這位神的獨生子，乃是那獨一的子粒，祂使我們成為許多子粒，與祂『同胎』所生的許多弟兄，（羅八29，）調和成一個餅，一個身體。我們中間沒有國籍、種族、或社會地位的分別。（西三11。）我們是新的一類，是『神人類』。（歷代志生命讀經，二七至二八頁。）

▶ 　神人有神聖的權利成為神類—神的種類。（約一12，羅八14，16。）我們已經重生成為神類。我們既是神的兒子，我們就是神類，是神的種類。 　我們已經藉著信入主耶穌接受了祂，神也給了我們權柄成為神的兒女。〔約一12。〕『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』（羅八16。）這樣的見證，向我們見證並保證，我們是神的兒女，我們有祂的生命。我們需要體驗這點並記住這點。我們無論在那裏，都需要記得我們是神人，有神聖的權利有分於神的神性。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七六頁。）

▶ 　神人有神聖的權利有分於神的所是。…保羅在林後三章十八節的話，…指明變化的工作不是由屬於主靈的事物所作的，乃是由主靈親自作的。因此，我們是憑神自己的所是而被變化的。 　在以弗所三章八節，…基督追測不盡的豐富，就是基督所是的豐富。基督追測不盡的豐富分賜到我們裏面，意思就是我們不僅有分於神的生命、性情和心思，更有分於祂的所是。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二七二至二七三頁。）

▶ 　這些日子我有負擔釋放神話語中高品的真理，我願意抓住每一個機會作這事。其中一項高品的真理，就是有分於神的神性這件事。…何等奇妙，我們這些墮落的人竟能與主合一！這樣的思想的確非常高。現在我們需要看見更高的事—我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性。 　『有分於』一辭的意思不只是有分，更是有分而得著享受。這指明我們有所得著，並且我們享受我們所得著的。我們這些神人有神聖的權利，有分於神的神性，不是有分於天堂。我們都需要看見，我們能有分於神的神性，就是有分於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，二六九至二七○頁。）

▶ 　聖經作為基督徒生活的內容，乃是三一神的自傳。…神是誰？神是甚麼？神曾作過甚麼？祂現在正在作甚麼？祂將來要作甚麼？神已往在那裏？如今在那裏？將來會在那裏？只有一本自傳說到神，而這自傳就是基督徒生活的內容。 　聖經是一位奇妙人物的自傳；這人物就是經過過程並終極完成的三一神。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四六八至四六九頁。）

▶ 　壹　神所賜給我們神聖啟示的最高峰，乃是神永遠經綸的啟示—神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。 　貳　神聖啟示的高峰—聖經這『盒子』裏的『鑽石』—乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。 　參　惟有藉著神成為人，使人成為神，纔能產生基督的身體；這一點是神所賜給我們異象的高峰。

▶ 　我們必須接觸並照顧別人（無論是罪人或信徒），正如使徒保羅這位最高的使徒，在接觸人並顧到人需要的事上所作的一樣。（林後一23～二14。）在林後十一章二十八至二十九節，保羅說，『除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？』這揭示出一個好牧者的照顧。 　我們的態度可能是人人軟弱，我們不軟弱。…保羅在林前九章二十二節說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』這意指我們要下到軟弱之人的水平。…這是藉著探訪牧養人的路。保羅也說，『有誰絆跌，我不焦急？』這是對跌倒之人絆跌的原因，憂急且氣憤。這顯示保羅作好牧者，照顧神群羊的榜樣。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五五頁。）