prof. Giustiniani reports

In questa puntata del Giustiniani Report, analizzo l'ultima opera dello storico Guido D’Agostino: "Napoli: una storia lunga 2500 anni". Un viaggio affascinante che attraversa la morfologia urbana, il meticciato culturale e le complesse vicende politiche della città-mondo. Dalla fondazione mitica di Partenope alla Napoli spagnola di Filippo II, fino alle dinamiche elettorali più recenti che hanno portato all'attuale consiliatura di Gaetano Manfredi. Un’analisi profonda su come l'identità fisica e sociale di Napoli abbia influenzato il ruolo della città nel contesto del Mezzogiorno continentale e dell'intero Paese.

Un’Agenda per il Paese: invertire la rotta tra diritti e dignità.La "Nave dei Folli" e il silenzio del dibattitoL'attuale stagione italiana somiglia sempre più a una stultifera navis, una nave dei folli che naviga a vista in un mare di trasformazioni radicali, spesso subite senza un vero dibattito pubblico. Dalla "smartizzazione" dell'esistenza alla gestione tecnocratica delle emergenze, assistiamo a una narrazione rozza, divisa tra il fideismo cieco verso gli "esperti" e un catastrofismo paralizzante.In questo scenario si inserisce il volume "Un’agenda per il Paese" (Editoriale Scientifica, 2026), curato da Carlo Iannello, Guido Cappelli e Ciro Silvestri. Un’opera che, come sottolinea il Professor Giustiniani, non si limita a contemplare il declino, ma propone tre livelli di intervento:Politico-istituzionale: Invertire la contro-rivoluzione economica degli anni ’70.Filosofico: Superare il positivismo "sciancato" dell'economia attuale.Spirituale: Promuovere un risveglio contemplativo generale.Ricostruire l'ItaliaIl Lavoro e il Sindacato: Ciro Silvestri invita a trasformare la rabbia in proposta. Il sindacato deve tornare a essere motore di conflitto sociale per l'emancipazione, rompendo lo schema delle "emergenze perenni" che sospendono i diritti.La Persona al Centro: Pasquale Giustiniani indica nella riscoperta dell'essere umano il criterio cardine per le politiche pubbliche, specialmente in ambiti vitali come la salute.La Politica Estera e la Sovranità: Salvatore Minolfi critica il carattere gregario dell'Italia nel post-Guerra Fredda, auspicando un ritorno allo spirito del 1989 e a un'architettura di sicurezza indivisibile.Servizi Pubblici e Mercato: Carlo Iannello denuncia come, dal 1994, i servizi essenziali (come l'energia) siano stati consegnati a logiche speculative. La soluzione? Un percorso inverso rispetto alle liberalizzazioni selvagge degli anni '90.Lo Sfacelo dell'Istruzione: Elisabetta Frezza descrive una scuola "malata di riformite" e vittima dell'abuso digitale che riduce la neuroplasticità dei giovani. Carmela Cappelli lancia l'allarme sull'università, soffocata da burocrazia e metriche quantitative (ANVUR) che uccidono la libertà di ricerca.Cultura e CEOpolitica: Federico Greco mette in guardia dalla "CEOpolitica", dove i grandi soggetti privati sovranazionali dettano l'agenda culturale a scapito dello Stato.Tecnologia e Controllo: Stefano Isola analizza la "smartizzazione" come progetto di controllo cibernetico, un’automatizzazione della vita che ci consegna a una condizione di minorità intellettuale.La linfa del cambiamentoNelle conclusioni di Gabriele Guzzi emerge una verità fondamentale: la democrazia vive di premesse etiche che non può produrre da sola. Questa linfa, storicamente individuata nel Cristianesimo, può ancora alimentare una nuova fioritura politica, purché si abbia il coraggio di una marcia indietro rispetto ai modelli disumanizzanti degli ultimi decenni.Un'agenda, dunque, che è un atto di coraggio: per trasformare la paura in speranza e restituire lo Stato ai suoi cittadini.

In questo intervento, presento Raccontami. Anni di storie di foto di Barbara Napolitano (2025), antropologa e regista napoletana. Il volume raccoglie quindici anni di fotografie e racconti nati da una rubrica culturale, intrecciando sguardo etnografico, occhio registico e sensibilità femminile. Giustiniani articola la riflessione in tre piani. Sul piano antropologico, collega il lavoro di Napolitano alla tradizione degli universali culturali — da Taylor a Boas — e alla ricerca etnografica sul territorio campano, tra archivi fotografici, riti funebri, matrimoni e fenomeni migratori. Sul piano registico, sottolinea come l'autrice costruisca ogni foto come una scena: scelte di luce, inquadratura, piani sfumati diventano strumenti narrativi consapevoli. Sul piano filosofico e sociologico, emerge il tema della scelta come atto creativo e responsabile — "SCELGO, sono io che mi fermo e inquadro" — con riferimenti a Zygmunt Bauman e alla modernità liquida. Attraverso ritratti di artisti, attrici, fotografi come Letizia Battaglia, e riflessioni sull'arte del trattenersi, il libro restituisce una Napoli culturale viva, mediata da uno sguardo che trasforma il documento in racconto. Pasquale Giustiniani per Books and Museum, rassegna quindicinale di Santa Maria la Nova in Napoli. Domenica 22 marzo 2026, ore 11.30.

Museo Campano in Capua, March 1st, 2026. Among thousands of Matres Matutae - votive sculptures in tuff stone depicting mothers holding children - Professor Pasquale Giustiniani presents Luciano D'Angelo's new poetry collection: "When Flowers Become Trees", published by La Valle del Tempo, Naples.THE CENTRAL QUESTIONThe title poses a powerful question: when will flowers become trees? In other words: when will children - freshly bloomed flowers - be able to grow into strong trees, capable of facing the world? This is not a rhetorical question. It's urgent. Because today, those flowers risk never blooming at all.THE NUMBERS THAT CHALLENGE USIn 2024, UNICEF recorded a shocking figure: 520 million children and adolescents live in active conflict zones. The highest number of interstate conflicts since World War II. In 2024 alone, at least 41,763 grave violations against minors in conflicts: +30% compared to 2023, +70% compared to 2022. But it's not just distant wars. In Italy and the Western world, another silent army: the Hikikomori - "staying apart". Over one million worldwide, one hundred thousand in Italy alone. Young people who withdraw from social life, shutting themselves in their homes for months, even years. Then there are the NEETs: 1.3 million young Italians aged 15-29 who neither study nor work. Italy ranks second in Europe. Over 2 million if we extend the age range to 34.THE CAIVANO DECREEThe State's response? The so-called "Caivano Decree" - Law 159/2023. A repressive approach: urban bans, facilitated pre-trial detention, harsher drug penalties. Result: in 2024, young detainees in Juvenile Penal Institutions reached 500 - a decade-high record. Pre-trial admissions jumped from 243 to 340. The Antigone Association speaks of a "destructive surge" for a juvenile justice system traditionally focused on education, not punishment.LEOPARDI AND THE BROOM FLOWERSGiustiniani then takes us from the Museo Campano to the slopes of Mount Vesuvius, where Giacomo Leopardi composed "La ginestra" (The Broom). That desert flower, fragile yet resilient, growing among "barren ashes" and "hardened lava". Leopardi's question resonates today: is it worth becoming trees in a world that might crush us? The broom flower bows its head "under the mortal weight", but does so "defiantly" - aware, fighting, never pleading.THE POET ALBATROSSGiustiniani closes with Baudelaire: the poet is like the albatross - magnificent in flight, clumsy on land. Its giant wings prevent it from walking when exiled among mocking men. Luciano D'Angelo has those wings. And the final wish is Baudelairean: "Flee far from these poisonous miasmas; go purify yourself in the higher air"."When Flowers Become Trees" is question, promise, and hope. Above all, it's a cry: truly listening to adolescents means accepting that their voice may be uncomfortable, dissonant, provocative. But also generative, lucid, necessary. Because growth is never linear. And social change needs that restless force that only adolescence can bring.

Museo Campano di Capua, 1 marzo 2026. Tra le migliaia di Matres Matutae - sculture votive in tufo che raffigurano madri con bambini in braccio - il professor Pasquale Giustiniani presenta la nuova silloge di Luciano D'Angelo: "Quando i fiori diventeranno alberi", edita da La Valle del Tempo di Napoli. Il titolo è un interrogativo potente: quando i fiori diventeranno alberi? Ovvero: quando i bambini - i fiori appena sbocciati - potranno crescere e diventare alberi forti, capaci di affrontare il mondo? La domanda non è retorica. È urgente. Perché oggi quei fiori rischiano di non sbocciare affatto. L'Unicef nel 2024 ha registrato un numero record: 520 milioni di bambini e adolescenti vivono in zone di conflitto attivo. Il maggior numero di conflitti tra Stati dalla Seconda Guerra Mondiale. Nel 2024, almeno 41.763 gravi violazioni contro minori nei conflitti: +30% rispetto al 2023, +70% rispetto al 2022. Ma non è solo la guerra lontana. In Italia e nel mondo occidentale, un altro esercito silenzioso: gli Hikikomori - "stare in disparte". Oltre un milione nel mondo, centomila solo in Italia. Giovani che si ritirano dalla vita sociale, chiudendosi in casa per mesi, anni. E poi i NEET: 1,3 milioni di giovani italiani tra 15 e 29 anni che non studiano e non lavorano. Italia seconda in Europa. Oltre 2 milioni se estendiamo fino ai 34 anni.La risposta dello Stato? Il cosiddetto "Decreto Caivano" - Legge 159/2023. Approccio repressivo: daspo urbano, custodia cautelare facilitata, inasprimento pene per stupefacenti. Risultato: nel 2024 i giovani detenuti negli Istituti Penali Minorili hanno toccato quota 500 - record dell'ultimo decennio. Gli ingressi cautelari sono balzati da 243 a 340. L'associazione Antigone parla di "impennata distruttiva" per un sistema di giustizia minorile tradizionalmente educativo, non punitivo. - LEOPARDI E LE GINESTREGiustiniani ci porta poi dal Museo Campano alle falde del Vesuvio, dove Giacomo Leopardi compose "La ginestra". Quel fiore del deserto, fragile eppure resistente, che cresce tra "ceneri infeconde" e "impietrata lava". La domanda leopardiana risuona oggi: vale la pena diventare alberi in un mondo che forse ci schiaccerà? La ginestra piega il capo "sotto il fascio mortal", ma lo fa in modo "renitente" - consapevole, combattente, mai supplice.- IL POETA ALBATROGiustiniani chiude con Baudelaire: il poeta è come l'albatro - magnifico in volo, goffo a terra. Le ali di gigante gli impediscono di camminare quando è esiliato tra gli uomini che lo deridono. Luciano D'Angelo ha ququelle ali. E l'augurio finale è baudeleriano: "Fuggi ben lontano da questi ammorbanti miasmi; va a purificarti nell'aria superiore". "Quando i fiori diventeranno alberi" è domanda, promessa, auspicio. Soprattutto è un grido: ascoltare davvero gli adolescenti significa accettare che la loro voce sia scomoda, dissonante, provocatoria. Ma anche generativa, lucida, necessaria. Perché la crescita non è mai lineare. E il cambiamento sociale ha bisogno di quella forza inquieta che solo l'adolescenza sa portare.

In this episode, I present two volumes from the NapoliStoria Pocket series published by La Valle del Tempo, on the occasion of the celebrations for the 2,500th anniversary of the city of Naples.The first volume, "Sacred Space in the Changing City: The Churches of Naples Through the Centuries" by Francesco Divenuto, is an innovative guide describing Neapolitan urban history through its sacred buildings, from the arrival of the new religious orders in the 16th century to contemporary transformations.Divenuto analyzes each building in relation to the history of the place and urban transformations: from the 17th-century Baroque dominated by Cosimo Fanzago, defined as the "absolute protagonist of Neapolitan Baroque," to the 18th-century with the great masters Ferdinando Fuga, Luigi Vanvitelli, and Mario Gioffredo. There is also a critical analysis of the post-1884 Risanamento, which radically transformed the historic center despite the protests of Benedetto Croce and Matilde Serao.The crucial question that runs through the work is a compelling one: is it more logical to build new sacred buildings or to reclaim unused ancient monuments? The author offers virtuous examples such as the Humanities Library in the former convent of Sant'Antoniello in Piazza Bellini, demonstrating how intelligent reuse can save buildings of great historical importance.The second volume, "One, None, Two Thousand Five Hundred Naples. Literature that Tells the City" by Francesco Divenuto, Clorinda Irace, and Mario Rovinello, reopens the game of reflection through literature. The book examines the city in its complexity and elusiveness, addressing themes such as the "city that heals" with the Ospedale degli Incurabili and San Giuseppe Moscati, mass tourism, the Neapolitan "musical vortex" from its origins to Geolier, and even football as an identity-defining phenomenon.As Rovinello observes: "The image of a stagnant city is untenable; rather, multiple realities emerge, coexisting within the same urban body. A Naples that is both a genius loci, a lifeblood and a source of dissolution."The volumes will be presented as part of the Books & Museum event at the Monumental Complex of Santa Maria la Nova, directed by Professor Giuseppe Reale.A podcast for those who want to understand Naples beyond stereotypes, questioning the relationship between past and future, between preservation and transformation, between identity and change.

In questo episodio presento due volumi della collana NapoliStoria Pocket editi da La Valle del Tempo, in occasione delle celebrazioni per i 2500 anni della città di Napoli. Il primo volume, "Lo spazio sacro nella città che cambia. Le chiese di Napoli attraverso i secoli" di Francesco Divenuto, costituisce una guida innovativa che descrive la storia urbana napoletana attraverso i suoi edifici sacri, dall'arrivo dei nuovi Ordini religiosi nel Cinquecento fino alle trasformazioni contemporanee. Divenuto analizza ogni edificio in rapporto alla storia del luogo e alle trasformazioni urbane: dal Seicento barocco dominato da Cosimo Fanzago, definito "protagonista assoluto del barocco napoletano", al Settecento con i grandi maestri Ferdinando Fuga, Luigi Vanvitelli e Mario Gioffredo. Non manca l'analisi critica del Risanamento post-1884, che trasformò radicalmente il centro storico nonostante le proteste di Benedetto Croce e Matilde Serao. La domanda cruciale che attraversa l'opera è di stringente attualità: è più logico costruire nuovi edifici sacri o recuperare gli antichi monumenti inutilizzati? L'autore propone esempi virtuosi come la Biblioteca di Area Umanistica nell'ex convento di Sant'Antoniello a Piazza Bellini, dimostrando come il riutilizzo intelligente possa salvare edifici di grande importanza storica. Il secondo volume, "Una, nessuna, duemilacinquecento Napoli. La letteratura che racconta la città" di Francesco Divenuto, Clorinda Irace e Mario Rovinello, ri-apre i giochi della riflessione attraverso la letteratura. Il libro guarda alla città nella sua complessità e inafferrabilità, affrontando temi come la "città che cura" con l'Ospedale degli Incurabili e San Giuseppe Moscati, il turismo di massa, il "vortice musicale" napoletano dalle origini fino a Geolier, e persino il calcio come fenomeno identitario. Come osserva Rovinello: "Non è condivisibile l'immagine di una città in stagnazione, piuttosto emergono molteplici realtà che coabitano nello stesso corpo urbano. Una Napoli genius loci, linfa vitale e causa di dissolvimento". I volumi saranno presentati nell'ambito della rassegna Books & Museum al Complesso Monumentale di Santa Maria la Nova, diretta dal prof. Giuseppe Reale. Un podcast per chi vuole comprendere Napoli oltre gli stereotipi, interrogandosi sul rapporto tra passato e futuro, tra conservazione e trasformazione, tra identità e cambiamento.

Un viaggio nella Napoli del Seicento attraverso il romanzo Le spine del Rosa di Daniela Marra. Tra rivolte popolari, eruzione del Vesuvio, peste e superstizioni, la vita di Salvator Rosa diventa lente per leggere un’epoca inquieta e modernissima. L’intervento del prof. Pasquale Giustiniani illumina il contesto storico, il ruolo degli Spagnoli, il Vesuvio del 1631 e la grande peste del 1656, restituendo la forza narrativa e simbolica del romanzo. Un dialogo vivo tra storia, letteratura e memoria collettiva.

End of Life: Bioethics, Law and Theology - Preview of the Nola Conference Description: On November 21, 2025, I will be speaking at the conference "End of Life between Bioethics, Biolaw and Theological Dimension" organized in Nola (Italy) by UGCI, AMCI and Scuola Bruniana. In this podcast preview, I present the critical issues of my speech: The fracture between feeling and reason: Leopardi contrasted the poetic voice (which sees death as a transition to the divine) with cold rationality. Today, death is reduced to a clinical fact: cessation of brain functions, ASL procedures, lethal drugs. In Italy, 15 people have obtained assisted suicide since 2019. But if it's a right, why ask the community to provide means and assistance? The role of Local Health Authorities and Ethics Committees: After the Cappato ruling, Italian health authorities authorize assisted suicide through Territorial Ethics Committees. Two women from Campania with ALS have just received approval. But who controls these bodies? With differentiated autonomy, will each Region have different rules on death? The crossroads of Ethics Committees: Who are the bioethics experts who decide? Are philosophical or theological studies enough? The risk is perpetuating ideological oppositions instead of dialogue. The crucial question: Is providing lethal drugs assistance to a right or complicity with unheard despair? If those who ask to die do so because palliative care, pain therapy, and psychological support are lacking, shouldn't we first revise the care system? I don't offer easy answers, but questions we can no longer avoid. In an age that has emptied death of religious meaning, we must at least prevent it from becoming the last, definitive loneliness. Listen to the preview and follow me at the November 21 conference in Nola.

Fine vita: bioetica, diritto e teologia - Anteprima del convegno di Nola Descrizione: Il 21 novembre 2025 sarò relatore al convegno "Fine vita tra bioetica, biodiritto e dimensione teologica" organizzato a Nola da UGCI, AMCI e Scuola Bruniana. In questa anteprima podcast, vi presento i nodi critici della mia relazione: La frattura tra sentimento e ragione: Leopardi contrapponeva la voce poetica (che vede nella morte un transito verso il divino) alla fredda razionalità. Oggi, la morte è ridotta a fatto clinico: cessazione delle funzioni cerebrali, procedure ASL, farmaci letali. In Italia, 15 persone hanno ottenuto il suicidio assistito dal 2019. Ma se è un diritto, perché chiedere alla collettività di fornire mezzi e assistenza? Il ruolo delle ASL e dei Comitati Etici: Dopo la sentenza Cappato, le ASL autorizzano il suicidio assistito tramite i Comitati Etici Territoriali. Due donne campane con SLA hanno appena ricevuto l'ok. Ma chi controlla questi organismi? Con l'autonomia differenziata, ogni Regione avrà regole diverse sulla morte? Il bivio dei Comitati Etici: Chi sono gli esperti di bioetica che decidono? Bastano studi filosofici o teologici? Il rischio è perpetuare contrapposizioni ideologiche invece di dialogare. La domanda cruciale: Fornire farmaci letali è assistenza a un diritto o complicità con una disperazione non ascoltata? Se chi chiede di morire lo fa perché mancano cure palliative, terapia del dolore, supporto psicologico, non dovremmo prima rivedere il sistema di cura? Non offro risposte facili, ma domande che non possiamo eludere. In un'epoca che ha svuotato la morte di senso religioso, dobbiamo almeno evitare che diventi l'ultima, definitiva solitudine. Ascolta l'anteprima e seguimi al convegno del 21 novembre a Nola.

🎙️ Torquato Tasso: Between Literature, Faith, and PhilosophyIn his opening address at the Sorrento Conference (Nov 7–8, 2025), Prof. Pasquale Giustiniani explores the intellectual depth of Torquato Tasso — poet, thinker, and visionary of human destiny.Tasso’s dialogue between reason and faith, imagination and theology, reveals a modern mind anticipating our own age of uncertainty and digital transformation

🎙️ Torquato Tasso tra letteratura, religione e filosofiaNel suo intervento introduttivo al Convegno di Sorrento, Hotel Continetal (7-8 novembre 2025), Pasquale Giustiniani esplora la complessità del pensiero tassiano: tra poesia e filosofia, tormento e provvidenza, modernità e fede.Una riflessione sul Tasso “filosofo”, precursore del pensiero critico moderno e voce ancora viva nell’epoca digitale.

Drinking Bishops: Wine, Vice and the Voice of Caesarius of ArlesArles, 5th century AD. The "Little Rome of Gaul" is a thriving city exporting wine, oil and grain throughout the empire. Its vineyards produce prestigious reds for elites and ordinary wines for workers and slaves. But behind this commercial success lies a problem that would shake the late imperial Church: rampant drunkenness among the clergy. In this episode of the Giustiniani Report, we explore the Sermons of Caesarius of Arles, bishop, monk and reformer who dedicated his preaching to combating what he called an increasingly widespread "devil's poison": the vice of immoderate drinking, particularly among bishops and high-ranking clerics. Caesarius minces no words. In his Sermons 46 and 47, he denounces bishops who organize sumptuous banquets instead of preaching, taking money from the poor to set up feasts lasting until dawn. He describes clerics forcing guests to drink "in the name of saints and angels," prelates vomiting and needing to be carried to bed by others, shepherds more interested in managing vineyards than caring for souls. Using deliberately "down-to-earth" language – suitable for farmers and the poor of his flock – Caesarius employs vivid, brutal images: he compares drunkards to "stinking sewers," describes staggering bodies and clouded eyes, denounces the practice of eating excessively salty foods just to drink immoderate quantities of wine. But there's more. Caesarius places ebrietas – habitual drunkenness – alongside the gravest sins, quoting Saint Paul: "Nor will drunkards inherit the kingdom of God." The Council of Agde in 506, which he himself presides over, explicitly prohibits drunkenness to clerics, providing for excommunication or corporal punishment. This episode takes us to 5th-6th century Arles, city of two rivers traversed by barbarian invasions, wars between Franks and Goths, dominations by Visigoths, Burgundians and Ostrogoths. Here, among the necropolises of the Alyscamps – the same fields Van Gogh would paint centuries later – Caesarius fights his moral battle. We'll discover how Western monasticism, unlike its Eastern counterpart, was more "permissive" about wine use, inheriting biblical topoi of the vine and branches. We'll see how Augustine of Hippo – whose main popularizer in Gaul was Caesarius – drank wine at every meal and how his monastic rule provided wine "for those who want it" on weekends. But above all, through the words of this forgotten and rediscovered bishop, we'll understand how fundamental concepts of classical theology passed into the Middle Ages, how the ethics of food intertwined with moral theology, and how surprisingly current problems – substance abuse, clergy corruption, conflict between earthly wealth and spiritual poverty – already afflicted the late ancient Church. A fascinating journey through the history of wine, the Church and the customs of an era of transition, where the Eucharistic chalice could transform into the chalice of excess

Vescovi Bevitori: Il vino, il vizio e la voce di Cesario di ArlesArles, V secolo dopo Cristo. La "Piccola Roma di Gallia" è una città fiorente che esporta vino, olio e grano in tutto l'impero. I suoi vigneti producono rossi pregiati destinati alle élite e vini ordinari per lavoratori e schiavi. Ma dietro questo successo commerciale si nasconde un problema che scuoterà la Chiesa del tardo impero: l'ubriachezza dilagante tra il clero. In questo episodio del Giustiniani Report esploriamo i Sermoni di Cesario di Arles, vescovo, monaco e riformatore che dedicò la sua predicazione a combattere quello che definiva un "veleno del diavolo" sempre più diffuso: il vizio del bere smodato, particolarmente tra vescovi e chierici di alto rango. Cesario non usa mezzi termini. Nei suoi Sermoni 46 e 47 denuncia vescovi che organizzano conviti sontuosi invece di predicare, sottraendo denaro ai poveri per allestire banchetti che durano fino all'alba. Descrive chierici che costringono gli ospiti a bere "in nome di santi e angeli", prelati che arrivano al vomito e devono essere portati a letto da altri, pastori più interessati alla gestione dei vigneti che alla cura delle anime. Attraverso un linguaggio volutamente "terra terra" – adatto ai contadini e ai poveri del suo greggio – Cesario usa immagini vivide e brutali: paragona gli ubriachi a "cloache maleodoranti", descrive corpi traballanti e occhi annebbiati, denuncia la pratica di mangiare cibi eccessivamente salati solo per poter bere quantità smodate di vino. Ma c'è di più. Cesario colloca l'ebrietas – l'ubriachezza abituale – accanto ai peccati più gravi, citando San Paolo: "Né gli ubriaconi erediteranno il regno di Dio". Il Concilio di Agde del 506, che egli stesso presiede, vieta esplicitamente l'ubriachezza ai chierici, prevedendo scomunica o pene corporali. Questo episodio ci porta nella Arles del V-VI secolo, città dei due fiumi attraversata da invasioni barbariche, guerre tra Franchi e Goti, dominazioni di Visigoti, Burgundi e Ostrogoti. È qui, tra le necropoli degli Alyscamps – gli stessi campi che Van Gogh dipingerà secoli dopo – che Cesario combatte la sua battaglia morale. Scopriremo come il monachesimo occidentale, a differenza di quello orientale, sia stato più "possibilista" sull'uso del vino, ereditando i topoi biblici della vite e dei tralci. Vedremo come Agostino d'Ippona – di cui Cesario fu il principale divulgatore nelle Gallie – bevesse vino a tutti i pasti e come la sua regola monastica prevedesse vino "per chi vuole" nel fine settimana. Ma soprattutto, attraverso le parole di questo vescovo dimenticato e riscoperto, comprenderemo come i concetti fondamentali della teologia classica siano passati al Medioevo, come l'etica dell'alimentazione si intrecciasse con la teologia morale, e come problemi sorprendentemente attuali – l'abuso di sostanze, la corruzione del clero, il conflitto tra ricchezza terrena e povertà spirituale – affliggessero già la Chiesa tardo-antica. Un viaggio affascinante nella storia del vino, della Chiesa e dei costumi di un'epoca di transizione, dove il calice eucaristico poteva trasformarsi in calice dell'eccesso.

Hello and welcome to the Scenari Futuri Podcast!Today, we’re launching a journey that will change the way you look at Naples.We are about to explore the rich and troubled history of Spanish Naples, from 1442 to 1598, thanks to the masterful work of Guido D'Agostino. This volume is not just a book—it’s a passport to an era of absolute power, bloody revolts, and a booming Renaissance.Did you know that the attempt to introduce the Spanish-style Inquisition sparked one of the fiercest Neapolitan rebellions, forcing the Viceroys to retreat? We will tell you about the rise of Alfonso the Magnanimous, patron of intellectuals like Lorenzo Valla, who transformed Naples into a Mediterranean economic epicenter.We’ll discover figures like Ferrante I, the "Aristomonarch" who dealt with rebellious barons, and the fiery Alfonso II, nicknamed a "fire-breathing dragon" for his military campaigns against the Turks!It's a story of political intrigue, conflicts between Church and State, and how Naples, defying all odds, established itself as the undisputed "Capital of the Kingdom."If you love history, art, and plot twists worthy of a TV series, you can't miss the presentation of this volume.We look forward to seeing you at the Monumental Complex of Santa Maria La Nova for the Books & Museum event.Search for "Napoli Spagnola" by Guido D'Agostino and prepare to be amazed!

Rivolte, Re e Rinascimento: i segreti della Napoli spagnola! (Guido D'Agostino)Ciao e benvenuti su Scenari Futuri Podcast! Oggi, lanciamo un viaggio che cambierà il tuo modo di guardare Napoli.Stiamo per esplorare la storia ricchissima e tormentata di Napoli Spagnola, dal 1442 al 1598, grazie al magistrale lavoro di Guido D'Agostino. Questo volume non è solo un libro, è un passaporto per un'epoca di potere assoluto, rivolte sanguinose e un Rinascimento in fermento.Sapevi che il tentativo di introdurre l'Inquisizione "alla spagnola" scatenò una delle più feroci ribellioni dei Napoletani, costringendo i Viceré a fare marcia indietro? Ti racconteremo l'ascesa di Alfonso il Magnanimo, mecenate di intellettuali come Lorenzo Valla, che trasformò Napoli in un epicentro economico del Mediterraneo.Scopriremo figure come Ferrante I, l'"Aristomonarca" che doveva fare i conti con i baroni ribelli, e il focoso Alfonso II, soprannominato un "drago sputafuoco" per le sue imprese militari contro i Turchi!È una storia di intrighi politici, di conflitti tra Chiesa e Stato, e di come Napoli, sfidando tutti, si sia affermata indiscussa "Capitale del Regno".Se ami la storia, l'arte e i colpi di scena degni di una serie TV, non puoi perderti la presentazione di questo volume. Ti aspettiamo al Complesso di Santa Maria La Nova per l'evento Books & Museum.

# The Right to Know One's Origins: A Still Ongoing Legal Battle## The Turning Point of 2013: When Absolute Anonymity Becomes UnconstitutionalItaly has experienced a silent revolution in the field of human rights. In 2013, the Constitutional Court declared absolute and irreversible maternal anonymity unconstitutional, breaching a system that for decades had prioritized the protection of the mother at the expense of the child's right to know his or her origins.Ruling 278/2013 marks a watershed moment: no longer a secret frozen in time, but the judge's ability to consult the biological mother who had chosen anonymity, verifying whether this desire persists after years.## The Case That Changed EverythingBehind this legal revolution is the story of R.M., a woman who discovered she had been adopted only during her marital separation. The lack of information about her origins prevented her from obtaining a complete medical history, hindering diagnosis and treatment for conditions that would have required a family history.## Legislative limbo: eleven years of waitingDespite the clear indication from the Constitutional Court, the Italian legislature has yet to act. Since 2015, several bills have been introduced—all of which have remained dead letters—while the courts are struggling with internal "mini-protocols" to implement the constitutional ruling.## The questions that remainThe bill raises crucial questions for the future:- How can we protect those seeking their origins for health reasons, when genetic diseases could be treated through genetic mapping?- How can we overcome the discrimination faced by former cancer patients in accessing banking and insurance services?- Why does the legislature continue to ignore fundamental human rights?## An evolving European lawThe issue is not unique to Italy. The European Court of Human Rights condemned Italy in the Godelli case (2012) for the lack of balancing mechanisms, while in France it recently ruled out any violations of Article 8 of the Convention.The picture that emerges is one of a constantly evolving law, where the balance between maternal anonymity and the search for origins remains an open challenge, awaiting the legislator's emergence from its long slumber.---*An in-depth analysis by Pasquale Giustiniani that captures the state of the art of an issue destined to impact thousands of lives and which strikes at the very heart of human rights in the 21st century.*

Il Diritto a Conoscere le Proprie Origini: Una Battaglia Giuridica Ancora Aperta La svolta del 2013: quando l'anonimato assoluto diventa incostituzionale L'Italia ha vissuto una rivoluzione silenziosa nel campo dei diritti della persona. Nel 2013, la Corte Costituzionale ha dichiarato incostituzionale l'anonimato materno assoluto e irreversibile, aprendo una breccia in un sistema che per decenni aveva privilegiato la protezione della madre a discapito del diritto del figlio a conoscere le proprie origini. La sentenza 278/2013 segna uno spartiacque: non più un segreto cristallizzato nel tempo, ma la possibilità per il giudice di interpellare la madre biologica che aveva scelto l'anonimato, verificando se tale volontà persiste ancora dopo anni. Il caso che ha cambiato tutto Dietro questa rivoluzione giuridica c'è la storia di R.M., una donna che ha scoperto di essere stata adottata solo durante la propria separazione matrimoniale. La mancanza di informazioni sulle proprie origini le aveva impedito di avere un quadro medico completo, ostacolando diagnosi e cure per patologie che avrebbero richiesto un'anamnesi familiare. Il limbo legislativo: undici anni di attesa Nonostante la chiara indicazione della Consulta, il legislatore italiano non è ancora intervenuto. Dal 2015 si sono susseguiti diversi disegni di legge - tutti rimasti lettera morta - mentre i tribunali si arrangiano con "mini-protocolli" interni per applicare la sentenza costituzionale. Le domande che restano aperte Il testo solleva interrogativi cruciali per il futuro:Come tutelare chi cerca le proprie origini per motivi di salute, quando malattie genetiche potrebbero essere curate attraverso la mappatura genetica?Come superare le discriminazioni che colpiscono gli ex malati oncologici nell'accesso ai servizi bancari e assicurativi?Perché il legislatore continua a ignorare diritti fondamentali della persona?Un diritto europeo in evoluzione La questione non è solo italiana. La Corte Europea dei Diritti dell'Uomo ha condannato l'Italia nel caso Godelli (2012) per l'assenza di meccanismi di bilanciamento, mentre in Francia ha recentemente escluso violazioni dell'articolo 8 della Convenzione. Il quadro che emerge è quello di un diritto in continua evoluzione, dove il bilanciamento tra anonimato materno e ricerca delle origini resta una sfida aperta, in attesa che il legislatore esca dal suo lungo sonno. Un'analisi approfondita di Pasquale Giustiniani che fotografa lo stato dell'arte di una questione destinata a influenzare migliaia di vite e che tocca il cuore stesso dei diritti della persona nel XXI secolo.

Nella mia tasca sinistra ("In My Left Pocket"), by Grazia Le Mura is a powerful and necessary novel that blends personal narrative with collective memory in the post-colonial context of Burkina Faso. At the heart of the story is Djuma, a young African girl fighting against forced marriage and seeking dignity, freedom, and self-determination. Though published in a sociological series, the novel reads like a coming-of-age story and cultural essay, merging storytelling with sharp social insight. Le Mura, a missionary with over 30 years of experience in Africa, weaves in local traditions, languages, landscapes, and spiritual complexity—juxtaposing African deities, Islam, and the Christian God. Djuma’s refusal to accept imposed fate makes her a symbol of female empowerment. The novel explores themes of colonization, identity, faith, and the beauty of everyday life, captured in the music, dance, and harsh climate of the African bush. A celebration of wonder, resistance, and a liberating image of God.

Nel suo romanzo: Nella mia tasca sinistra, Grazia Le Mura intreccia vita personale e storia collettiva, offrendo un intenso spaccato del Burkina Faso postcoloniale attraverso la figura di Djuma, giovane donna africana in lotta per la propria dignità e libertà. Il romanzo si muove tra narrazione e saggio, fondendo elementi di romanzo di formazione e sociologia culturale. L’opera, pubblicata nella collana Biblioteca di Scenari, si distingue per l'autenticità linguistica, l’approfondimento storico-politico e l'intreccio spirituale tra divinità africane e il Dio cristiano. Grazia Le Mura, missionaria in Africa da oltre trent’anni, porta nel racconto il suono delle lingue locali, le danze tribali, i paesaggi estremi e i conflitti interni di una società in trasformazione. Djuma, la protagonista, incarna la presa di coscienza femminile, opponendosi a un matrimonio forzato per rivendicare il diritto di scegliere e di essere libera. È un inno alla resistenza, alla fede come forza liberante, e alla meraviglia come strumento di riscatto umano e spirituale.

🎙️ Sic et Non: Which chances for the Gospel today? What is the current state of the Catholic Church in Italy in the age of Pope Leo XIV? And is New Evangelization still meaningful in today's secularized society? In this special episode of Giustiniani Report, recorded in Nola during the "Sic et Non" event, philosopher and theologian Pasquale Giustiniani offers a deep yet accessible reflection on faith, youth, and religious pluralism. From alarming statistics to hopeful new beginnings, this talk challenges us to rethink evangelization with fresh eyes and bold spirit. 🔥 A must-listen for young seekers, students of theology, and all who care about truth, dialogue, and the future of faith.

🎙️ Sic et Non: quali chance per il Vangelo oggi? Quale volto per la Chiesa italiana nel tempo di Leone XIV? E cosa significa oggi nuova evangelizzazione in un Paese sempre più secolarizzato ma ancora in cerca di senso? In questo episodio speciale del Giustiniani Report, registrato a Nola per l'incontro Sic et Non, Pasquale Giustiniani affronta con chiarezza e profondità tre domande cruciali: il destino della fede tra i giovani, il futuro dell'annuncio cristiano e la sfida delle sette religiose. Un dialogo appassionato tra tradizione e modernità, pensato per chi crede che la fede non sia un’eredità da custodire, ma un fuoco da alimentare. 💡 Un episodio per giovani curiosi, pensatori coraggiosi e tutti quelli che vogliono capire e agire. Con parole semplici ma mai banali.

In Consciousness and Power, Michele Ciccarelli offers a profound anthropological reflection grounded in biblical narratives, analyzing the tensions between universal human rights and diverse cultural traditions in a world marked by conflict and ideological rifts. Pasquale Giustiniani emphasizes how the book invites a renewed reflection on the interplay between ethics, religion, and politics. Ciccarelli warns of authoritarian drifts hidden behind democratic facades, denounces power disconnected from responsibility, and reads biblical figures (from Cain to Adam) as cautionary tales against a freedom without conscience. The urgent call is for a renewed humanity, capable of listening, long-term vision, and harmony—especially in a time when even music seems tuned to the frequency of war.

Nel volume Coscienza e potere, Michele Ciccarelli propone una riflessione antropologica profonda, radicata nei racconti biblici, sul conflitto tra universalismo dei diritti umani e pluralità culturali, in un mondo attraversato da guerre e tensioni ideologiche. Pasquale Giustiniani, nel suo intervento, sottolinea come il testo inviti a riconsiderare la relazione tra etica, religione e politica. Ciccarelli denuncia il rischio di derive autoritarie mascherate da democrazie, riflette sul potere slegato dalla responsabilità e interpreta i racconti biblici (da Caino ad Adamo) come avvertimenti contro una libertà priva di coscienza. L’urgenza è quella di recuperare un’umanità capace di ascolto, di progetto, e di armonia, in un tempo in cui persino la musica sembra sintonizzata sul suono della guerra.

Event title: Angels over Israel and Ishmael, Awaiting PeaceWhen: Saturday, June 21, 2025, at 6:00 PMWhere: Sala Paolini Angelucci, Diocesan Museum, Velletri (Rome)Speaker: Pasquale GiustinianiBook presented: Angels over Israel and Ishmael, Awaiting Peace by Marcello Del Verme (La Valle del Tempo, Naples 2025) This podcast discusses the new work by Christian scholar Marcello Del Verme, who uses the symbolic image of angels—Israel and Ishmael—as a vision of peace between the warring peoples of the Holy Land. Against the backdrop of a never-ending war, exacerbated by Israel’s June 2025 military strike on Iran, the book offers a spiritual, historical, and ethical reflection. Giustiniani underlines that these angels are not drones of war but messengers of reconciliation, metaphors for the children of Isaac and Ishmael. The narrative spans biblical history and personal memories, including Del Verme’s haunting vision of unburied corpses in post-conflict Jerusalem. The book criticizes the use of armed drones and autonomous weapon systems, echoing the Vatican’s call for a moratorium. Pope Francis is portrayed as a third angel of peace, alongside prophets Martin Buber, Carlo Maria Martini, and Yitzhak Rabin. Del Verme’s work is a plea to redirect technological power: from destruction to aid, from death to life. In the night of global conflict, his is a prophetic voice asking us to reprogram our drones—and our hearts—for peace.

Angeli su Israel e Ismael in attesa della paceSabato 21 giugno 2025, ore 18:00Sala Paolini Angelucci, Museo Diocesano, Velletri (Roma)Intervento di: Pasquale GiustinianiLibro presentato: Angeli su Israel e Ismael in attesa della pace di Marcello Del Verme (La Valle del Tempo, Napoli 2025) Il podcast riflette sulla presentazione del nuovo libro di Marcello Del Verme, esegeta e storico del cristianesimo, che usa la metafora degli angeli Israel e Ismael per rappresentare la speranza di pace tra i popoli israeliano e palestinese. La guerra infinita, aggravata da operazioni militari recenti come l’attacco di Israele all’Iran nel giugno 2025, è lo sfondo drammatico in cui il libro si inserisce come appello spirituale, storico e morale. Giustiniani evidenzia la visione simbolica proposta dall’autore: i due angeli non sono droni bellici, ma messaggeri di pace, proiezioni celesti dei popoli fratelli figli di Abramo. Il volume attraversa episodi biblici e tragiche esperienze personali, come il ricordo di Del Verme dei cadaveri insepolti a Gerusalemme nel dopoguerra. Il testo denuncia anche la disumanizzazione causata dai droni armati e dagli algoritmi di guerra. Richiama l’appello del Vaticano per una moratoria sugli armamenti autonomi. Papa Francesco viene ricordato come uno dei "tre angeli" della pace, insieme ai profeti Buber, Martini e Rabin. È un’opera che intreccia Bibbia, storia, attualità e teologia per rilanciare una speranza concreta: convertire i droni di morte in strumenti di vita. Un libro che, nella notte dei conflitti, invoca la voce dei profeti e un volo diverso, non più armato, ma fraterno.

The volume, authored by Enzo Amato, Mario Brancaccio, Sandro Cappelletto, Umberto Rosario Del Giudice, Aurelio Gatti, and Francesco Nocerino, delves into the complex and fascinating history of the Neapolitan Musical School, with a particular focus on the figure of castrato singers.The book explores the extraordinary vocal prowess of legendary singers like Farinelli (Carlo Broschi, 1705-1782), whose voice was so enchanting it was considered divine. It recounts the anecdote of a London lady who, after hearing Farinelli, exclaimed: "One God, one Farinelli," testament to his vocal perfection. The book's authors also discuss how the figure of castrato singers was sometimes satirized, as in Ugo Foscolo's "Carme I Sepolcri," which associated them with idleness. However, the volume emphasizes that this view was reductive for the Neapolitan context, where the practice was intrinsically linked to a highly prestigious musical school.The research delves into the lives of castrati, young Neapolitan singers castrated to preserve their voices, embedding them within the broader and rich context of the Neapolitan Musical School. The volume includes valuable appendices, such as a catalog of libraries preserving 18th-century Neapolitan musical manuscripts and an extensive bibliography.The book's primary objective is to shed light on the Neapolitan Musical School which, despite having included world-renowned composers like Francesco Provenzale, Alessandro Scarlatti, Domenico Cimarosa, Saverio Mercadante, and Vincenzo Bellini, and having dominated the European musical scene in the 18th century (especially in sacred music), has remained unfairly unknown to the general public.The discussion also extends to the precedents of the Neapolitan Musical School, tracing back to the Roman-Christian era, with references to the philosopher Giuseppe Ferraro and anecdotes related to Seneca and the philosopher Metronatte, who held lessons near the Neapolis theater.A crucial point is the role of the Neapolitan Conservatories, which originated as charitable institutions for impoverished children and later evolved into centers of excellence for musical education. The four main male conservatories and numerous female conservatories are mentioned, with a tribute to key figures like Marcello Fossataro, founder of the Conservatorio dei Poveri di Gesù Cristo.The volume elaborates on the vocal characteristics of castrati, whose voices were admired for their sweetness, strength, and range, and illustrates how the Neapolitan Musical School excelled in all genres, from performances in royal palaces to court theaters.Finally, the book recounts the story of a relic of Saint Joseph, a cedar wood staff, which became the property of the castrato singer Giuseppe Grimaldi ("Nicolino"), and which gave rise to the famous Neapolitan saying "Non sfruculiare la mazzarella di san Giuseppe" (Don't mess with Saint Joseph's staff). The volume concludes with the historical-theological reflections of Umberto Rosario Del Giudice, who analyzes the motivations behind castration and the presence of castrato singers in Catholic liturgy, drawing a parallel with the current exclusion of women from ministerial roles at the altar. Pasquale Giustiniani for Books&Museum summer edition 2025

Il volume, scritto da Enzo Amato, Mario Brancaccio, Sandro Cappelletto, Umberto Rosario Del Giudice, Aurelio Gatti e Francesco Nocerino, affronta la complessa e affascinante storia della Scuola musicale napoletana, ponendo un focus particolare sulla figura degli evirati cantori, noti anche come castrati.Il libro esplora la straordinaria vocalità di cantori leggendari come Farinelli (Carlo Broschi, 1705-1782), la cui voce era così incantevole da essere considerata divina. Viene ripreso l'aneddoto di una lady londinese che, dopo aver ascoltato Farinelli, esclamò: "One God, one Farinelli," a testimonianza della sua perfezione vocale. Gli autori del libro discutono anche come la figura degli evirati cantori sia stata talvolta satirizzata, come nel "Carme I Sepolcri" di Ugo Foscolo, che li associava a contesti di ozio. Tuttavia, il volume sottolinea che questa visione era riduttiva per il contesto napoletano, dove la pratica era intrinsecamente legata a una scuola musicale di altissimo prestigio.La ricerca si addentra nella vita dei castrati, giovani cantori napoletani evirati per preservarne le voci, inserendoli nel più ampio e ricco contesto della Scuola musicale napoletana. Il volume include preziose appendici, come un catalogo di biblioteche che conservano manoscritti musicali napoletani del Settecento e una vasta bibliografia.L'obiettivo primario del libro è far conoscere la Scuola musicale napoletana che, pur avendo annoverato compositori di fama mondiale come Francesco Provenzale, Alessandro Scarlatti, Domenico Cimarosa, Saverio Mercadante e Vincenzo Bellini, e avendo dominato la scena musicale europea nel Settecento (specialmente nella musica sacra), è rimasta ingiustamente sconosciuta al grande pubblico.La discussione si estende anche ai precedenti della Scuola musicale napoletana, risalendo all'epoca romano-cristiana, con riferimenti al filosofo Giuseppe Ferraro e aneddoti legati a Seneca e al filosofo Metronatte, che teneva lezioni nei pressi del teatro di Neapolis.Un punto cruciale è il ruolo dei Conservatori napoletani, nati come istituzioni caritatevoli per bambini poveri e poi evoluti in centri di eccellenza per l'educazione musicale. Vengono menzionati i quattro principali conservatori maschili e numerosi conservatori femminili, con un omaggio a figure chiave come Marcello Fossataro, fondatore del Conservatorio dei Poveri di Gesù Cristo.Il volume approfondisce le caratteristiche vocali dei castrati, le cui voci erano ammirate per la loro dolcezza, forza ed estensione, e illustra come la Scuola musicale napoletana eccellesse in tutti i generi, dalle performance nei palazzi reali ai teatri di corte.Infine, il libro narra la storia di una reliquia di San Giuseppe, un bastone di legno di cedro, che divenne proprietà del cantante evirato Giuseppe Grimaldi ("Nicolino"), e che diede origine al celebre detto napoletano "Non sfruculiare la mazzarella di san Giuseppe". Il volume si conclude con le riflessioni storico-teologiche di Umberto Rosario Del Giudice, che analizza le motivazioni dietro l'evirazione e la presenza dei cantori castrati nella liturgia cattolica, tracciando un parallelo con l'attuale esclusione delle donne dalla ministerialità all'altare.Pasquale Giustiniani per Books&Museum summer edition 2025

This podcast traces the rich and tormented history of the island of **Chios** (Scio), a crossroads of cultures in the Aegean Sea, from the Byzantine period until its fall to Ottoman rule in 1566.It illustrates how Chios, with its iconic **Nea Moni Monastery** (founded in the 11th century after the miraculous discovery of an icon of the Virgin), was a cultural and spiritual jewel, fortified over time by the Byzantines, Genoese and Ottomans, witness to a glorious past and a more modest present.The narrative then shifts to a broader context, that of the clash between Christian Europe and Islam in the modern age, culminating in the **Battle of Lepanto in 1571**. The role of **Salerno** as a crossroads and the figure of **Ferrante Sanseverino**, Prince of Salerno and founder of a literary circle, persecuted for having opposed the Inquisition, are highlighted. There is also mention of the connection with the family of the poet **Torquato Tasso**, singer of the clash between Christians and Muslims.A particular focus is dedicated to the **Maona dei Giustiniani** in Chios. In 1347, the Republic of Genoa entrusted this society of merchants, a consortium of families (the Albergo dei Giustiniani), with the administration and commercial exploitation of the island, making the surname Giustiniani highly representative of Mediterranean history. The maona made profits from the extraction of mastic and the trade of alum.Finally, the relationship culminates in the **martyrdom of the Giustiniani of Chios** in 1566. With the Ottoman advance and the capture of Chios by Pialì Pasha, the leaders of the Maona and the bishop were imprisoned, the churches destroyed, and 200 young people were kidnapped and taken to Constantinople. Among them, twenty-one young Giustiniani, eighteen of whom were martyred on September 6, 1566 for refusing to renounce their Christian faith. This tragic event was one of the catalysts that pushed Pope Pius V to promote the Holy League that led to the decisive victory of Lepanto.

"Il Sacco di Chios" del Prof. Pasquale Giustiniani. Questo podcast ripercorre la ricca e tormentata storia dell'isola di Chios (Scio), crocevia di culture nel Mar Egeo, dal periodo bizantino fino alla sua caduta sotto il dominio ottomano nel 1566.Viene illustrato come Chios, con il suo iconico Monastero di Nea Moni (fondato nel XI secolo dopo il ritrovamento miracoloso di un'icona della Vergine), sia stata un gioiello culturale e spirituale, fortificato nel tempo da Bizantini, Genovesi e Ottomani, testimone di un passato glorioso e un presente più modesto.La narrazione si sposta poi a un contesto più ampio, quello dello scontro tra l'Europa cristiana e l'Islam in età moderna, culminato nella battaglia di Lepanto del 1571. Viene evidenziato il ruolo di Salerno come crocevia e la figura di Ferrante Sanseverino, principe di Salerno e fondatore di un cenacolo letterario, perseguitato per essersi opposto all'Inquisizione. Si accenna anche al legame con la famiglia del poeta Torquato Tasso, cantore dello scontro tra cristiani e musulmani.Un focus particolare è dedicato alla Maona dei Giustiniani a Chios. Nel 1347, la Repubblica di Genova affidò a questa società di mercanti, un consorzio di famiglie (l'Albergo dei Giustiniani), l'amministrazione e lo sfruttamento commerciale dell'isola, rendendo il cognome Giustiniani altamente rappresentativo della storia mediterranea. La maona lucrava profitti dall'estrazione del mastice e dal commercio dell'allume.Infine, la relazione culmina nel martirio dei Giustiniani di Chios nel 1566. Con l'avanzata ottomana e la presa di Chios da parte di Pialì Pascià, i capi della Maona e il vescovo furono imprigionati, le chiese distrutte, e 200 giovani furono rapiti e portati a Costantinopoli. Tra questi, ventuno giovani Giustiniani, di cui diciotto furono martirizzati il 6 settembre 1566 per aver rifiutato di rinnegare la loro fede cristiana. Questo tragico evento fu uno dei catalizzatori che spinsero Papa Pio V a promuovere la Lega Santa che portò alla decisiva vittoria di Lepanto.Cenacolo LetterarioSpero che questa sintesi e i tag siano utili per il tuo podcast!

Giustiniani Report – (corrected audio version): What Church for Pope Leo XIV?At the June 4th event of La Nova Incontra in Naples, Professor Pasquale Giustiniani reflects critically on the first signals from the pontificate of Pope Leo XIV. Drawing on Armando Poggi’s book Pianticelle divelte?, the discussion revives the deep tensions between the spirit of Vatican II and the Church's enduring clerical traditions. The early speeches of Pope Leo XIV highlight a strong focus on traditional family values, with repeated references to the heterosexual nuclear family as a societal foundation, echoing past popes like Paul VI and John Paul II. This emphasis appears to marginalize alternative family models, despite a rhetorical call to uphold the dignity of all people, including the most vulnerable. Giustiniani raises a philosophical warning: even a small error in foundational principles may lead to great distortions over time. Could the Pope’s early gestures signal a restrictive vision of the Church, resistant to renewal? The episode interrogates what kind of Church Pope Leo XIV may be shaping—one rooted in restoration, or open to the complex realities of contemporary humanity.

What Church for Pope Leo XIV?At the June 4th event of La Nova Incontra in Naples, Professor Pasquale Giustiniani reflects critically on the first signals from the pontificate of Pope Leo XIV. Drawing on Armando Poggi’s book Pianticelle divelte?, the discussion revives the deep tensions between the spirit of Vatican II and the Church's enduring clerical traditions. The early speeches of Pope Leo XIV highlight a strong focus on traditional family values, with repeated references to the heterosexual nuclear family as a societal foundation, echoing past popes like Paul VI and John Paul II. This emphasis appears to marginalize alternative family models, despite a rhetorical call to uphold the dignity of all people, including the most vulnerable. Giustiniani raises a philosophical warning: even a small error in foundational principles may lead to great distortions over time. Could the Pope’s early gestures signal a restrictive vision of the Church, resistant to renewal? The episode interrogates what kind of Church Pope Leo XIV may be shaping—one rooted in restoration, or open to the complex realities of contemporary humanity.

Nel nuovo episodio del Giustiniani Report, il prof. Pasquale Giustiniani riflette criticamente sulle prime scelte e dichiarazioni di papa Leone XIV, interrogandosi sul tipo di Chiesa che si va profilando all’inizio del suo pontificato. A partire dal libro di Armando Poggi "Pianticelle divelte?", si rievocano le tensioni post-conciliari sul celibato sacerdotale e il tentativo di riforma avviato dal Vaticano II, spesso poi ritrattato. Giustiniani mette in luce la linea esplicitamente conservatrice del nuovo papa, che esalta la famiglia tradizionale uomo-donna come unico modello possibile, citando Paolo VI e Giovanni Paolo II. L’omissione delle nuove forme familiari e l'insistenza su concetti come “alleanza coniugale” o “piccole chiese domestiche” fanno emergere un pontificato orientato alla restaurazione più che al discernimento inclusivo. Il rischio? Un “piccolo errore nei princìpi” che può tradursi in “grandi errori nelle conclusioni”, secondo l’avvertimento aristotelico caro a Tommaso d’Aquino.

In the new episode of the Giustiniani Report, Prof. Pasquale Giustiniani offers a dense reflection on the so-called "philosophical leopardism", relaunched by the recent conferences promoted by the Center for Italian Philosophy. At the center, not only the poetics of the landscape and the cosmic pessimism of the Recanatese, but the questioning of modern man, suffering as a natural destiny, and the comparison - unprecedented and stimulating - with contemporary thinkers such as Vico, Gravina and the Neapolitan neo-Thomism of Sanseverino.A journey between poetic pessimism and speculative philosophy, passing through Nietzsche, Schopenhauer, and nineteenth-century Christian thought. There is no shortage of references to the question of Leopardi's remains in Fuorigrotta and the controversial Catholic reception of his work.🎙️ An episode that questions the consistency of nothingness, the poetic vocation, and the modernity of Leopardi's thought in today's crisis.

Leopardi filosofo tra paesaggio e nulla: una rilettura critica del “leopardismo” 📌 nel nuovo episodio il prof. Pasquale Giustiniani propone una densa riflessione sul cosiddetto "leopardismo filosofico", rilanciato dai recenti convegni promossi dal Centro per la Filosofia Italiana. Al centro, non solo la poetica del paesaggio e il pessimismo cosmico del Recanatese, ma l’interrogazione sull’uomo moderno, la sofferenza come destino naturale, e il confronto – inedito e stimolante – con pensatori coevi come Vico, Gravina e con il neotomismo napoletano di Sanseverino. Un viaggio tra pessimismo poetico e filosofia speculativa, passando per Nietzsche, Schopenhauer, e il pensiero cristiano ottocentesco. Non mancano riferimenti alla questione dei resti di Leopardi a Fuorigrotta e alla controversa ricezione cattolica della sua opera. 🎙️ Un episodio che interroga la consistenza del nulla, la vocazione poetica, e la modernità del pensiero leopardiano nella crisi dell’oggi.

The professor Pasquale Giustiniani introduces Giuseppe Ferraro's book, "Le idee cadono dal cielo. La riforma di Giordano Bruno e l’amore di Platone" (Ideas Fall from the Sky. Giordano Bruno's Reform and Plato's Love), a work that inaugurates the "La bottega delle idee" series, directed by Ferraro himself. The book compiles discourses originally delivered in Naples, transforming them into written text to reach a wider audience. Giustiniani emphasizes how Ferraro practices philosophy as "thinking while walking and walking while thinking," an approach aimed at "repairing the sky" and the soul, reassembling fragmented ideas to make sense of the world.The volume is divided into two parts: "The Reform of Giordano Bruno's Sky" and "Plato's Love." In the first part, Ferraro reinterprets Giordano Bruno's thought, particularly "The Expulsion of the Triumphant Beast," not only as a reform of the starry sky (in light of Copernican theory) but also as a reform of the soul and the collective imagination. Ferraro highlights how Bruno, through an "artifice/magic" that is philosophy itself, intervenes in the world to preserve life and proposes a symbolic geometry of the soul. The allegory of the main dialogue characters, including Saulino, the common man, and the addition of the Cillenian Ass symbolizing the universality of human asininity, are also mentioned.The second part of the book focuses on Plato's love, re-reading the "Symposium" and starting from a phrase dear to Aldo Masullo: "Love empties us of externality and fills us with intimacy." Ferraro connects this reflection to the contemporary tragedy of Giulia's murder, elevating it to a symbol of a "state tragedy" concerning social bonds. The role of Diotima in the "Symposium" is emphasized, a female figure who transcends binary reasoning and defines Eros as a demon, a philosopher who is "beautiful and good" precisely because he is neither in the traditional sense. The concept of love is explored as desire and lack, a movement that drives towards being, and the evangelical phrase "Noli me tangere" is invoked to express the inappropriability of beauty and the "tremendous" nature of love when it becomes possession.Giustiniani concludes his commentary by highlighting the return to the character of Metronatte, a Stoic philosopher mentioned by Seneca, who held lectures in Naples. Through Ferraro's book, the reader engages in a dialogue with various philosophical figures, reassembling "fragments of stars fallen from the sky to earth," in an operation that is both intellectual and profoundly human and political.

Il prof. Pasquale Giustiniani presenta il volume di Giuseppe Ferraro, "Le idee cadono dal cielo. La riforma di Giordano Bruno e l’amore di Platone", un'opera che inaugura la collana "La bottega delle idee" diretta dallo stesso Ferraro. Il libro raccoglie discorsi originariamente tenuti a Napoli, trasformandoli in testo scritto per raggiungere un pubblico più ampio. Giustiniani sottolinea come Ferraro pratichi una filosofia intesa come "pensare camminando e camminare pensando", un approccio che mira a "riparare il cielo" e l'anima, ricomponendo idee frammentate per dare un senso al mondo.Il volume è diviso in due parti: "La riforma del cielo di Giordano Bruno" e "L’Amore di Platone". Nella prima parte, Ferraro reinterpreta il pensiero di Giordano Bruno, in particolare "Lo spaccio della bestia trionfante", non solo come una riforma del cielo stellato (alla luce della teoria copernicana), ma anche come una riforma dell'anima e dell'immaginario collettivo. Ferraro enfatizza come Bruno, attraverso un "artificio/magia" che è la filosofia stessa, intervenga sul mondo per preservare la vita e proponga una geometria simbolica dell'animo. Viene anche menzionata l'allegoria dei personaggi dialoganti, tra cui Saulino, l'uomo comune, e l'aggiunta dell'Asino Cillenico che simboleggia l'universalità dell'asinità umana.La seconda parte del libro si concentra sull'amore di Platone, rileggendo il "Simposio" e partendo da una frase cara ad Aldo Masullo: "L’amore ci svuota di esteriorità e ci riempie d’intimità". Ferraro collega questa riflessione alla tragedia contemporanea dell'omicidio di Giulia, elevandola a simbolo di una "tragedia di Stato" che riguarda i legami sociali. Viene evidenziato il ruolo di Diotima nel "Simposio", una figura femminile che trascende il ragionamento binario e definisce Eros come un demone, un filosofo che è "bello e buono" proprio perché non è né l'uno né l'altro in senso tradizionale. Il concetto di amore viene esplorato come desiderio e mancanza, un movimento che spinge all'essere, e viene richiamata la frase evangelica "Noli me tangere" per esprimere l'impropriabilità della bellezza e la natura "tremenda" dell'amore quando si traduce in possesso.Giustiniani conclude il suo intervento evidenziando il ritorno al personaggio di Metronatte, un filosofo stoico di cui parlava Seneca, che teneva lezioni a Napoli. Attraverso il libro di Ferraro, il lettore si trova a dialogare con diverse figure filosofiche, ricomponendo "frammenti di stelle caduti dal cielo in terra", in un'operazione che è sia intellettuale che profondamente umana e politica.

Il testo del professor Pasquale Giustiniani si concentra sui prodromi del Giubileo, con particolare attenzione alla "Perdonanza" di Papa Celestino V. Nel 1294, Celestino V istituì la Bolla della Perdonanza, concedendo indulgenza plenaria a chi si recava alla basilica di Santa Maria di Collemaggio a L'Aquila. Questo evento è visto come un precursore del Giubileo, poi ufficialmente indetto da Bonifacio VIII nel 1300 con la bolla "Antiquorum habet fide relatio". Il testo esplora anche il contesto della decisione di Celestino, inclusa la sua relazione con Carlo II d'Angiò e il trasferimento delle reliquie della Santa Casa a Loreto. Infine, viene menzionata la bolla "Spes non confundit" di Papa Francesco, che ha indetto il Giubileo del 2025, sottolineando il tema della speranza. In sintesi, il testo traccia un filo conduttore dalla "Perdonanza" di Celestino V al Giubileo, evidenziando il significato di perdono e speranza nel contesto della tradizione cattolica.

Professor Pasquale Giustiniani's text focuses on the precursors to the Jubilee, with particular attention to the "Perdonanza" of Pope Celestine V. In 1294, Celestine V instituted the Bull of the Perdonanza, granting plenary indulgence to those who visited the Basilica of Santa Maria di Collemaggio in L'Aquila. This event is seen as a precursor to the Jubilee, officially called by Boniface VIII in 1300 with the bull "Antiquorum habet fide relatio." The text also explores the context of Celestine's decision, including his relationship with Charles II of Anjou and the transfer of the relics of the Holy House to Loreto. Finally, the bull "Spes non confundit" by Pope Francis, which called the 2025 Jubilee, is mentioned, emphasizing the theme of hope. In summary, the text traces a common thread from Celestine V's "Perdonanza" to the Jubilee, highlighting the significance of forgiveness and hope in the context of Catholic tradition.

Nel nuovo volume: per Nietzsche. Interpretazioni italiane (La Valle del Tempo, 2025), il filosofo Pasquale Giustiniani raccoglie una serie di saggi dedicati al pensiero di Friedrich Nietzsche, esplorato attraverso lo sguardo della cultura filosofica italiana. Il libro offre un viaggio affascinante tra le molte letture che, nel nostro Paese, sono state date dell’autore della “morte di Dio” e del superuomo: da quelle più classiche, che lo vedono come un radicale critico del cristianesimo, a quelle più recenti, che ne colgono la profonda attualità in chiave postmoderna. Al centro dell’opera, il nodo filosofico del nichilismo: quella crisi di senso che, secondo Nietzsche, attraversa la modernità e impone all’uomo la sfida di creare nuovi valori. Non mancano riflessioni sull’eterno ritorno, sulla volontà di potenza, e sul senso di una “filosofia al martello” che vuole abbattere le certezze per liberare nuove possibilità di esistenza. Il libro è anche l’occasione per riscoprire un episodio meno noto ma suggestivo della biografia nietzscheana: il soggiorno a Sorrento, nel 1876, dove il filosofo visse una delle sue stagioni più serene e produttive. Una cornice mediterranea che diventa simbolo di una riflessione profonda, solitaria e insieme aperta alla luce. Un testo utile a studiosi, ma anche a lettori curiosi e appassionati, che vogliono capire perché Nietzsche continua ad affascinare, dividere, inquietare. E perché la sua voce, ancora oggi, ci parla così da vicino. Fammi sapere se vuoi una versione ancora più breve o adattata per altri canali!

**Friedrich Nietzsche in Sorrento. Italian interpretations of the philosopher of nihilism**In the new volume *Per Nietzsche. Interpretazioni italiane* (La Valle del Tempo, 2025), the philosopher Pasquale Giustiniani collects a series of essays dedicated to the thought of Friedrich Nietzsche, explored through the gaze of Italian philosophical culture. The book offers a fascinating journey through the many readings that, in our country, have been given to the author of the “death of God” and the superman: from the more classical ones, which see him as a radical critic of Christianity, to the more recent ones, which grasp his profound relevance in a postmodern key.At the center of the work, the philosophical crux of nihilism: that crisis of meaning that, according to Nietzsche, runs through modernity and imposes on man the challenge of creating new values. There is no shortage of reflections on the eternal return, on the will to power, and on the meaning of a “philosophy to the hammer” that wants to break down certainties to free new possibilities of existence.The book is also an opportunity to rediscover a lesser-known but evocative episode of Nietzsche’s biography: his stay in Sorrento, in 1876, where the philosopher lived one of his most serene and productive seasons. A Mediterranean setting that becomes a symbol of a profound reflection, solitary and at the same time open to the light.A useful text for scholars, but also for curious and passionate readers, who want to understand why Nietzsche continues to fascinate, divide, and disturb. And why his voice, even today, speaks to us so closely.

Per "la nova incontra" Antonio Bassolino: "il contributo di Berlinguer alla democrazia italiana", il professore Pasquale Giustiniani analizza il ruolo dei cattolici nella costruzione dell'Italia repubblicana, focalizzandosi in particolare sulle figure di Aldo Moro ed Enrico Berlinguer e sul loro tentativo di convergenza politica.Il saggio inizia con una premessa che sottolinea l'importanza dell'articolo 32 della Costituzione italiana, relativo al diritto alla salute, come un "contro-limite" al potere statale, influenzato dal pensiero personalista di figure come Mounier e Maritain.Il primo capitolo, "Chiesa e modernità", ripercorre la storia del modernismo cattolico, con figure come Fogazzaro, Toniolo e soprattutto Romolo Murri, che auspicava un ruolo guida della Chiesa contro il liberismo e per una conciliazione tra Stato e Chiesa. Viene poi analizzato il pensiero di Don Luigi Sturzo, fondatore del Partito Popolare, e il contesto della dottrina sociale della Chiesa espressa nell'enciclica Rerum Novarum. Si evidenzia come Sturzo anticipò una "teologia della laicità", con una visione dialettica tra natura e grazia, Chiesa e mondo.Il secondo capitolo introduce il tema centrale del saggio: "Cattolici e costruzione dell'idea repubblicana", aprendo alla riflessione sulle figure di Aldo Moro ed Enrico Berlinguer.Il terzo capitolo è dedicato a Berlinguer. Viene descritta la sua evoluzione da figura "grigia" a leader carismatico del PCI, capace di un confronto aperto con la Chiesa cattolica. Si sottolinea la sua "questione morale", il bisogno di etica nella politica, e la sua idea di una "terza via" tra comunismo e socialdemocrazia, con una progressiva distanza dall'URSS. Un momento chiave fu il tentativo di "solidarietà nazionale" tra comunisti e cattolici, promosso da Berlinguer. Viene ricordato anche il rispetto trasversale che suscitò la sua figura, culminato nell'omaggio di Giorgio Almirante durante la camera ardente.Il quarto capitolo si concentra su Aldo Moro. Viene ripercorsa la sua precoce carriera politica e il suo ruolo nella FUCI e nella redazione del "Codice di Camaldoli", un importante documento di preparazione all'Italia post-fascista. Si evidenzia il suo impegno nella Resistenza e nella ricostruzione del Paese, con una forte attenzione alla formazione delle coscienze democratiche. Viene descritta la sua ascesa politica nella Democrazia Cristiana e la sua visione di superamento delle divisioni politiche. Tra il 1975 e il 1976, Moro elaborò l'idea di una "terza fase per la Democrazia Cristiana" orientata a una "democrazia dell'alternanza". Il capitolo si conclude con il tragico evento del suo rapimento e assassinio nel 1978, mentre si stava per presentare il governo di solidarietà nazionale.La conclusione del saggio sottolinea come Aldo Moro ed Enrico Berlinguer, pur provenendo da orientamenti politici diversi, abbiano incarnato due esistenze che si sono incrociate nel tentativo di costruire un bene comune e rafforzare l'identità repubblicana. Questo avvenne nel contesto del lento processo di unificazione italiana e alla luce della Costituzione, che riconosce anche gli accordi con la Chiesa cattolica. Vengono ricordati gli anni del "compromesso storico" e la campagna moralizzatrice di Berlinguer. Infine, si menziona il pontificato di Paolo VI, con il suo "vento nuovo del concilio", come sfondo di questo tentativo di avvicinamento. Il professor Giustiniani conclude evidenziando l'importanza ancora attuale del binomio etica-politica e politica-cultura per costruire un consenso duraturo e una visione del mondo solida.

Mi complimento per il volume di ENNIO TARDIOLI, Clero e abusi sessuali. Fra diritto canonico e diritto secolare, presentazione di Luigi Sabbarese, cs, Gruppo editoriale Tab s.r.l., Roma 2024. Egli scrive: «Questo lavoro, dal titolo Clero e abusi sessuali. Fra diritto ca­nonico e diritto secolare, analizza la tematica alla luce della normativa italiana e canonica» (p. 19). Il volume mi sembra lineare, informato e molto utile per chi studia i problemi della tutela dei minori e delle persone particolarmente vulnerabili, sotto gli aspetti giuridici e canonistici, con chiare implicazioni teologico-pastorali. Certamente è un libro che risponde all'obiettivo espresso da p. Sabbarese: "La consapevolezza deve condurre a un cambiamento di paradigma culturale, antropologico e teologico, che considera l’abuso di potere, di coscienza e sessuale nella Chiesa come una violazione dei comandamenti di Dio e della dignità della persona: ogni abuso intacca il fondamento della fede e svuota le vittime della fede in Dio, della fiducia nei suoi ministri e della fiducia in sé stessi". Tardioli così sintetizza la sua fatica editoriale: «Il capitolo primo consta di tre paragrafi in cui analiz­zeremo il tema degli abusi sessuali prima in generale, poi secondo il diritto penale italiano ma solo nella parte sostan­ziale senza riferimenti al diritto processuale avendo esclusi­vamente lo scopo di spiegare i termini della questione» (p. 20). Si precisa la nozione di minore e di abuso, alla luce della legislazione europea e italiana, delle principali teorie psicologiche e psichiatriche, osservando che «il Legislatore [italiano] del 1996 ha collocato i de­litti contro la libertà sessuale fra i delitti contro la libertà personale, cioè nel Libro II, Titolo XII, Capo III del c.p.» (p. 27). A sua volta, il diritto penale canonico nato dal Vaticano II era considerato troppo “garantista” perché poneva l’accento sul­la tutela dell’accusato rendendo quasi impossibili le condan­ne, di conseguenza si convenne con Giovanni Paolo II che era necessario attribuire il delitto di pedofilia alla compe­tenza esclusiva dell’allora CDF con la dicitura Delicta maiora contra fidem per poter comminare la pena della dimissione dallo stato clericale ai sacerdoti colpevoli, in quanto questo delitto danneggiava anche la fede. Osserva Tardioli: « In verità più che di delicta graviora bisognerebbe parlare di delicta reservata in quanto con la prima espressione si in­tende solo una particolare categoria di crimini relativi alla morale e alla celebrazione dei sacramenti ricompresi nei de­licta reservata» (p. 136), tra i quali vi sono, appunto «quelli contra mores sono: il delitto contra sextum com­messo da un chierico con un minore di diciotto anni cui viene equiparato colui che abitualmente ha un uso imperfetto di ragione; l’acquisizione, la detenzione e la divulgazione a fine di libidine di immagini porno­grafiche di minori al di sotto di diciotto anni da parte di un chierico in qualunque modo e con qualunque mezzo» (pp. 137-138). Tardioli sceglie di delimitare «il campo di indagine alle sole fattispecie di pedofilia e di pedopornografia» (p. 138) «Nel capitolo secondo, formato da quattro paragrafi, è esposta la normativa canonica sui delitti in parola, inseren­dola nel panorama più ampio della riforma del diritto pe­nale canonico voluta da Papa Francesco con la costituzione apostolica Pascite gregem Dei del 23 maggio 2021, entrata in vigore per la Chiesa latina l’8 dicembre 2021» (p. 20), La convinzione, condivisibile, di Tardioli: «È ancora attuale il diritto penale nella vita della Chiesa? La risposta è affermativa in quanto la Chiesa come società vi­sibile è costituita da uomini che per natura sono inclini al male a causa del peccato originale che ne ha indebolito la volontà, e perciò ha bisogno di norme coercitive per poter far fronte a delitti canonici che colpiscono la vita della co­munità ecclesiale» (p. 79). Il diritto penale va collocato nell’orizzonte della Curia romana e del diritto penale nella Chiesa, che riguarda sia clero che laici. Presso il Dicastero per la dottrina della fede, è stata istituita anche la Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori, «il cui compito è fornire al Romano Pontefice consiglio e consulenza e altresì proporre le più opportune iniziative per la salvaguardia dei minori e delle persone vulnerabili assistendo Vescovi, Eparchi, Conferenze Episcopali e Strutture gerarchiche del­le Chiese Cattoliche Orientali in questo ambito» (p. 135). «Infine nel capitolo terzo abbiamo esposto la normativa che la Chiesa italiana si è data per far fronte ai casi di abuso sessuale, esaminando il contesto ecclesiale compreso il Primo Report sugli abusi commessi dal clero italiano nel biennio 2020-2021 e l’evoluzione delle direttive in cui sono nate le vigenti Linee guida della CEI per la tutela dei minori e delle persone vulnerabili aggiornate nel 2023» (p. 21). Da parte mia, ricorderò certamente l’aggiornamento della definizione di minore e di persona vulnerabile, finalizzata a configurare esplicitamente i casi di abuso, come si è avuto con la Lettera apostolica in forma di motu proprio Vos estis lux mundi (7.5.2019)[1], che definisce al par. 2 dell’art. 1: «a) “minore”: ogni persona avente un’età inferiore a diciott’anni o per legge ad essa equiparata; b) “persona vulnerabile”: ogni persona in stato d’infermità, di deficienza fisica o psichica, o di privazione della libertà personale che di fatto, anche occasionalmente, ne limiti la capacità di intendere o di volere o comunque di resistere all’offesa; c) «materiale di pornografia minorile»: qualsiasi rappresentazione di un minore, indipendentemente dal mezzo utilizzato, coinvolto in attività sessuali esplicite, reali o simulate, e qualsiasi rappresentazione di organi sessuali di minori a scopi di libidine o di lucro». Che il Magistero della Chiesa avesse preso piena coscienza che non si possano più seguire strade evasive, ma che si dovesse, per così dire, “prendere il toro per le corna”, lo si constatava già prima di papa Francesco, esattamente nell’anno 2010, allorché fu pubblicata un’intervista sui “temi caldi” nei primi cinque anni da Papa del già professore di teologia Joseph Ratzinger (intervistato già due volte nel 1996 e nel 2000 da Peter Seewald), il quale era stato chiamato al pontificato il 19 aprile 2005. Un testo, questo[2], che fu comunque autorizzato da Benedetto XVI, il quale «non ha, modificato la parola pronunciata ma apportato solo piccole correzioni»[3]. Un punto molto delicato, anche teoreticamente, che ritorna in diverse parti dell’intervista di Ratzinger, è quello di collocare anche il caso degli abusi sessuali all’interno di un nuovo orizzonte relativo ai rapporti tra Chiesa e modernità, tema che rappresenta quasi un commento e una precisazione di quanto già scritto nella Spe salvi. La modernità, criticata a Seewald dal Pontefice, è prevalentemente quella del mondo occidentale, laddove c’è una certa avversione, anzi ostilità, per la Chiesa[4] e, in alcune nazioni (come la Germania), per la persona stessa del Papa: «è un fatto, una realtà e fa parte del Cattolicesimo del nostro tempo che nella Germania cattolica esista un numero considerevole di persone che, per così dire, aspetta solo di poter colpire il Papa»[5]; quella medesima modernità che «ha cercato la propria strada guidata dall’idea di progresso e da quella di libertà»[6], senza tener però conto della deriva che intende questo rilevante dinamismo umano «come libertà di poter fare tutto»[7], nonché del rischio che il progresso potrebbe essere anche distruttivo allorché utilizzasse il potere della conoscenza senza tener presente la sua rilevanza etica e procedesse «privo di fondamenta morali»

Salerno. Literary Cenacle. Caravaggio, Crowning with Thorns and Ecce Homo(Contribution by Pasquale Giustiniani)Two paintings by Caravaggio on the first and sixth stations of the Via CrucisFirst station – Jesus condemned to death – “Ecce Homo”.The theme of Ecce Homo is inspired by the passage from the Gospels. Pontius Pilate exposed Christ to the people of Jerusalem who were asking for his condemnation. The Roman prefect absolved Jesus from the accusations of having plotted against the authority of Rome but the Jewish ecclesiastical hierarchies accused him of blasphemy. Ecce Homo, (Behold the man), is the title of the work that takes up the words used by Pontius Pilate to indicate Christ to the crowd. Before the exposure, a soldier placed a torn cloth on Jesus’ shoulders, a crown of thorns on his head and a reed in his hands. With these objects the prisoner was presented in a derisive manner as the king of the Jews.Sixth station: the injustice of the condemnation is added to the outrage of the flagellation. Delivered into the hands of men, the body of Jesus is disfigured. That body received from the Virgin Mary, who made Jesus "the most beautiful of the sons of men", who dispensed the anointing of the Word - "from your lips flows grace" (Ps 45:3) -, is now cruelly lacerated by the whip. The face transfigured on Tabor is disfigured in the praetorium: the face of one who, insulted, does not answer of one who, beaten, forgives of one who, enslaved without a name, frees those who lie in slavery.- The last seven words of the Crucifix.Roberto Bellarmino, a Jesuit who twice risked becoming Pope, in the last years of his life, at the end of the month of Ignatian spiritual exercises, also wrote the De septem verbis a Christo in cruce prolatis: a meditation of strong spiritual charge on a theme dear to both devotion and music. Many composers have dedicated important works to it: from Franz J. Haydn to Saverio Mercadante to Sofia Guibadulina. Roberto Bellarmino was very devoted to the cross and, above all, to the crucifix. During his episcopate resident in Capua, which lasted from May 1602 to April 1605, and exactly on the day of the “invention of the Holy Cross” (at the time placed by the Liturgy on May 3), he held a beautiful sermon “in inventione crucis” (dating back to the beginning of May 1603 or, more likely, to May 3, 1604). He preached in the city of Marcianise, in oppido martianisii, a large agricultural center of the diocese of Capua, located in what the Romans had already called Leboria terra and, subsequently, called Terra di lavoro in Campania felix. Marcianise was the most suitable location for this Bellarminian sermon because from time immemorial it had consecrated, even architecturally, its devotion to the cross and the crucifix. In Marcianise, in 1564, a confraternity and chapel of S. Maria della Misericordia and del Monte di Pietà had arisen, linked precisely to the devotion to the crucifix, with a feast on May 3 (invention of the cross). Here, as in other parts of reformed Catholicism, an altar had been dedicated, in the cathedral, to the five wounds of the crucifix, where, on Good Friday, the so-called "three hours of agony" were preached (a custom that would persist uninterruptedly at least until the second Vatican council). In Bellarmine's spiritual writings, written in the last years of the cardinal's life, the fruit of as many month-long spiritual exercises, there is also a beautiful writing, emblematic of his peculiar spirituality and devotion to the crucifix, both theological and ascetic: I am referring to De septem verbis a Christo in cruce prolatis. Written in 1618, three years before his death, it is, like the others, a work of Bellarmine's maturity and therefore represents the fruit of a lifetime of study, reflection and prayer. The work, which is composed of two books, of 12 and 24 chapters respectively, is a reading and a meditation on the great 'book of the cross', as Bellarmine calls it, to 'explain the principal virtues of Christ crucified', 'perfect model of every virtue'. The A. takes into consideration 'the last discourse, composed of seven words, very short but very important, that the redeemer of the world addressed to all men from the cross, as from a very high chair'. The commentary on the individual words pronounced by Jesus on the cross is always preceded by a literal explanation that helps to understand their historical meaning, and then moves on to the teaching that derives from them and which consists in the 'fruits' that can be 'picked' from the tree of the cross.- Only two words in front of Caravaggio's canvasesIn the Bellarminian pamphlet, according to tradition, Christ pronounces seven expressions. We want to focus on the two that also inspired Caravaggio.First word: Father, forgive them for they know not what they do. Bellarmine writes: «Of the first three words, which concern others, the first is addressed to enemies, the second to friends, the third to relatives. The reason for this order is the following: charity first helps the most needy, and the most needy then were the enemies of Christ, and we too, disciples of such a great master, needed him to teach us love for enemies, which is more difficult and rarer than love for friends and relatives, which in some way is innate in us, grows with us and often becomes excessive».The fruit to be gathered from this first word is described in the following terms: "The naked body, exhausted by flagellations and the long journey, was exposed to public ridicule and cold, and its weight, with unheard of and continuous suffering, increasingly tore the wounds of his hands and feet, causing the good Lord at the same time many sufferings, as if they were so many crosses. And yet, O charity that surpasses all our knowledge, despising all this, as if he did not suffer at all, concerned only with the salvation of his enemies and wanting to remove from them the impending danger, he cries out to the Father: Father, forgive them. What would he do if those wicked men suffered and did not move an unjust persecution, if they had been friends, relatives, children, and not enemies, traitors, wicked parricides? O merciful Jesus, truly your charity surpasses all our ability to understand!" The last of the first three words, which concern love for one's neighbor, is this: "Behold your mother, behold your son." "From this third word, if we consider it well, many fruits can be gathered. First of all, the infinite desire of Christ to suffer for our salvation, so that redemption might be complete and abundant. Other human beings, in fact, when they die, especially by a violent, shameful and infamous death, make sure that their relatives do not witness it, so that the pain and sadness are not doubled by their presence. Christ, on the other hand, not content with his passion, moreover atrocious, painful and infamous, wanted his mother and his beloved disciple to be present and to stand at the foot of the cross, so that the pain of the compassion of their loved ones might increase the pain of his passion. Christ on the cross poured out his blood abundantly as if from four sources: he wanted his mother, his disciple, Mary, his mother's sister, and Mary Magdalene, who loved him more than all the other holy women, to be present, so that four sources of tears would flow from them, as if to suffer less from the shedding of his own blood than from the abundant river of tears that flowed from the hearts of those present in pain. Very beautiful, in addition to that reference to the ascetic gift of tears, on the level of Marian devotion appears the fourth fruit of this third word: "The burden and the yoke of taking care and concern for the Virgin Mother, imposed by the Lord on St. John, truly became a sweet yoke and a light burden. Who would not have accepted to live with her who for nine months had carried the incarnate Word in her womb and who for thirty years had lived with him in great devotion and sweetness? And who would not envy the disciple beloved by the Lord who, in the absence of the Son of God, welcomed the presence of the Mother of God? But we too, if I am not mistaken, can obtain through prayer from the benevolence of the Word, made man for us and crucified for our love, to hear Him say: “Behold your mother,” and to hear the Mother of us say: “Behold your son.” The merciful Lord is not stingy with graces, provided we approach the throne of His grace with faith and trust, and with a truly sincere, not false, heart. He, who wanted us to be co-heirs of the kingdom of His Father, will certainly not disdain to have us as co-heirs of the love of His Mother. And the most compassionate Virgin will not feel burdened by the multitude of her children, since she has a most generous heart and desires that none of those whom her Son has redeemed with His own precious blood and with His precious death should perish. Let us therefore approach with confidence the throne of Christ's grace, and supplicantly and not without tears let us ask him that of each of us he may say to his Mother: Behold your son, and to each of us he may say of his Mother: Behold your mother."- ConclusionNow, writes Bellarmine, «we have come to the last word that Christ, dying on the cross, pronounced crying with a loud voice: “Father, into your hands I commend my spirit”». «This explanation of Paul’s testimony (Heb 5:7) convinces us clearly enough that when the Lord says: “Into your hands I commend my spirit”, the word spirit should be understood as life, not as soul. The Lord, in fact, was not so much concerned about his soul, which he knew to be safe and most blessed because of the vision of God granted to him since his creation, but rather about his own body, which he saw close to restoring life because of death: therefore he prayed that his body would not remain long in the power of death, and in this h

Salerno, Cenacolo letterario.Caravaggio, Incoronazione di spine ed Ecce homo(Intervento di Pasquale Giustiniani)1. Due dipinti del Caravaggio sulla prima e sesta stazione della Via crucisPrima stazione – Gesù condannato a morte – “Ecce Homo”.Il tema dell’Ecce Homo è ispirato al passo dei Vangeli. Ponzio Pilato espose Cristo al popolo di Gerusalemme che ne chiedeva la condanna. Il prefetto romano assolse Gesù dalle accuse di aver complottato contro l’autorità di Roma ma le gerarchie ecclesiastiche ebraiche lo accusarono di blasfemia. Ecce Homo, (Ecco l’uomo), è il titolo dell’opera che riprende le parole usate da Ponzio Pilato per indicare Cristo alla folla. Prima dell’esposizione, un soldato mise sulle spalle di Gesù un panno lacero, gli mise sul capo una corona di spine e una canna tra le mani. Con questi oggetti il prigioniero fu presentato in modo derisorio come re dei Giudei. Sesta stazione: alla condanna iniqua si aggiunge l'oltraggio della flagellazione. Consegnato alle mani degli uomini, il corpo di Gesù è sfigurato. Quel corpo ricevuto dalla vergine Maria, che faceva di Gesù "il più bello tra i figli dell'uomo", che dispensava l'unzione della Parola - "dalle tue labbra fluisce la grazia" (Sal 45, 3) -, viene ora crudelmente lacerato dalla frusta. Il volto trasfigurato sul Tabor è sfigurato nel pretorio: volto di chi, insultato, non risponde di chi, percosso, perdona di chi, reso schiavo senza nome, libera quanti giacciono nella schiavitù. 2. Le ultime sette parole del Crocifisso.Roberto Bellarmino, gesuita che rischiò ben due volte di diventare Papa, negli ultimi anni di vita, a conclusione del mese di esercizi spirituali ignaziani, scrisse anche il De septem verbis a Christo in cruce prolatis : una meditazione di forte carica spirituale su un tema caro tanto alla devozione che alla musica. Non pochi compositori vi hanno dedicato lavori importanti: da Franz J. Haydn a Saverio Mercadante a Sofia Guibadulina. Roberto Bellarmino era molto devoto della croce e, soprattutto, del crocifisso. Nel corso del suo episcopato residente a Capua, che si esplicò dal maggio 1602 all’aprile 1605, ed esattamente nel giorno della “invenzione della santa Croce” (all’epoca collocata dalla Liturgia il 3 maggio), egli tenne una bella predica “in inventione crucis” (databile agli inizi di maggio del 1603 o, più verosimilmente al 3 maggio 1604). Egli predicò nella città di Marcianise, in oppido martianisii, grosso centro agricolo della diocesi di Capua, ubicato in quella che i romani avevano già denominato Leboria terra e, successivamente, detta Terra di lavoro nella Campania felix. Marcianise era la sede più idonea per questa predica bellarminiana perché ab immemorabili aveva consacrato, anche architettonicamente, la propria devozione alla croce e al crocifisso. A Marcianise, nel 1564, era sorta una confraternita e cappella di S. Maria della Misericordia e del monte di Pietà, agganciata appunto alla devozione al crocifisso, con festa al 3 maggio (invenzione della croce). Qui, come in altre parti della cattolicità riformata, era stato dedicato, in duomo, un altare alle cinque piaghe del crocifisso, dove, il venerdì santo, si predicavano le cosiddette “tre ore di agonia” (usanza che persisterà ininterrottamente almeno fino al secondo concilio vaticano). Negli scritti spirituali di Bellarmino, redatti negli ultimi anni di vita del cardinale, frutto di altrettanti esercizi spirituali di un mese, esiste anche un bellissimo scritto, emblematico di questa sua peculiare spiritualità e devozione al crocifisso, insieme teologica ed ascetica: alludo al De septem verbis a Christo in cruce prolatis . Scritto nel 1618, tre anni prima della sua morte, esso è, come le altre, un'opera della maturità di Bellarmino e rappresenta quindi il frutto di tutta una vita di studio, di riflessione e di preghiera. L'opera, che è composta da due libri, rispettivamente di 12 e 24 capitoli, è una lettura e una meditazione del grande 'libro della croce', come lo chiama il Bellarmino, per 'spiegare le principali virtù di Cristo crocifisso', 'modello perfetto di ogni virtù'. L'A. prende in considerazione 'l'ultimo discorso, composto da sette parole, brevissime ma importantissime, che il redentore del mondo rivolse a tutti gli uomini dalla croce, come da una cattedra altissima'. Il commento alle singole parole pronunciate da Gesù sulla croce è sempre preceduto da una spiegazione letterale che aiuta a comprenderne il senso storico, per poi passare all'insegnamento che ne deriva e che consiste nei 'frutti' che si possono 'cogliere' dall'albero della croce.Solo due parole di fronte alle tele di Caravaggio. Nell’opuscolo bellarminiano, secondo la tradizione, il Cristo pronuncia sette espressioni. Noi vogliamo soffermarci sulle due che avranno ispirato anche Caravaggio. Prima parola: Padre, perdona loro perché non sanno quel che fanno . Scrive Bellarmino: «Delle prime tre parole, che riguardano gli altri, la prima è rivolta ai nemici, la seconda agli amici, la terza ai parenti. Il motivo di quest'ordine è il seguente: la carità soccorre prima i più bisognosi, e i più bisognosi allora erano i nemici di Cristo, e anche noi, discepoli di un così grande maestro, avevamo bisogno che egli ci insegnasse l'amore verso i nemici, che è più difficile e più raro dell'amore verso gli amici e i parenti, che in qualche modo ci è innato, cresce con noi e spesso diventa eccessivo». Il frutto da raccogliere da questa prima parola è descritto nei termini seguenti: «Il corpo nudo, spossato dalle flagellazioni e dal lungo cammino, era esposto al pubblico ludibrio e al freddo, e il suo peso, con inaudite e continue sofferenze, gli lacerava sempre più le ferite delle mani e dei piedi, procurando al buon Signore contemporaneamente molte sofferenze, come se fossero altrettante croci. E tuttavia, o carità che sorpassa ogni nostra conoscenza, disprezzando tutto questo, come se non soffrisse affatto, preoccupato unicamente della salvezza dei suoi nemici e volendo allontanare da loro il pericolo incombente, grida al Padre: Padre, perdona loro. Cosa farebbe se quegli uomini empi subissero e non muovessero un'ingiusta persecuzione, se fossero stati amici, parenti, figli, e non nemici, traditori, scellerati parricidi? O Gesù misericordioso, veramente la tua carità sorpassa ogni nostra capacità di comprendere!» L'ultima delle tre prime parole, che riguardano l'amore verso il prossimo, è questa: «Ecco la tua madre, ecco il tuo figlio». «Da questa terza parola, a considerarla bene, si possono raccogliere molti frutti. Innanzitutto l'infinito desiderio di Cristo di soffrire per la nostra salvezza, perché la redenzione fosse completa e abbondante. Gli altri esseri umani, infatti, quando muoiono, soprattutto per una morte violenta, vergognosa e infame, fanno in modo che i loro congiunti non vi assistano, affinché il dolore e la tristezza non si raddoppi per la loro presenza. Cristo invece, non contento della sua passione, oltretutto atroce, dolorosa e infame, volle che la madre e il discepolo prediletto fossero presenti e stessero ai piedi della croce, affinché il dolore della compassione dei propri cari accrescesse il dolore della sua passione. Cristo in croce effondeva abbondantemente il sangue come da quattro sorgenti: volle che fossero presenti la madre, il discepolo, Maria, la sorella di sua madre, e Maria Maddalena, che lo amavano più di tutte le altre sante donne, perché da esse sgorgassero quattro fonti di lacrime, quasi a soffrire meno per lo spargimento del proprio sangue che per l'abbondante fiume di lacrime sgorgate dal cuore dei presenti per il dolore». Assai bello, oltre che quell’accenno al dono ascetico della lacrime, sul piano della devozione mariana appare il quarto frutto di questa terza parola: «Il carico e il giogo di prendersi cura e premura della Vergine Madre, imposto dal Signore a s. Giovanni, divenne veramente un giogo soave e un carico leggero. Chi mai non avrebbe accettato di abitare con colei che per nove mesi aveva portato nel suo grembo il Verbo incarnato e che per trent'anni era vissuta con lui in una grande devozione e dolcezza? E chi non proverà invidia nei confronti del discepolo prediletto dal Signore che, in assenza del Figlio di Dio, accolse la presenza della Madre di Dio? Anche noi però, se non mi sbaglio, possiamo ottenere con la preghiera dalla benevolenza del Verbo, fattosi uomo per noi e crocifisso per amore nostro, di sentirci dire: “Ecco la tua madre”, e di sentir dire alla Madre di noi: “Ecco il tuo figlio”. Il Signore misericordioso non è avaro di grazie, purché ci accostiamo al trono della sua grazia con fede e fiducia, e con un cuore veramente sincero, non falso. Egli, che ha voluto che fossimo coeredi del regno del Padre suo, certamente non disdegnerà di averci come coeredi dell'amore della Madre sua. E la pietosissima Vergine non si sentirà appesantita dalla moltitudine di figli, poiché possiede un cuore generosissimo e desidera che non perisca nessuno di quelli che il Figlio suo ha redento con il proprio sangue prezioso e con la sua preziosa morte. Accostiamoci dunque con fiducia al trono della grazia di Cristo, e supplichevoli e non senza lacrime chiediamo a lui che di ciascuno di noi egli dica a sua Madre: Ecco il tuo figlio, e a ciascuno di noi dica di sua Madre: Ecco la tua madre».Conclusione Ora, scrive Bellarmino, «siamo giunti all'ultima parola che Cristo, moribondo in croce, pronunciò gridando a gran voce: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito”» . «Questa spiegazione della testimonianza di Paolo (Ebrei 5,7) ci convince abbastanza chiaramente che quando il Signore afferma: “Nelle tue mani consegno il mio spirito”, la parola spirito vada intesa come vita, non come anima. Il Signore, infatti, non era tanto preoccupato per la sua anima, che sapeva al sicuro e beatissima per la visione di Dio concessale fin dalla sua creazione, bensì per il proprio corpo, che...

At the Books and Museum on April 6, 2025 at the monumental complex of Santa Maria la Nova in Naples the essay by Valeria Pezza: The invention of the house. The domestic order of the polis, Christian Marinotti editions, Milan 2025, 120 pages.«Whoever lives in a house built inside a city is like a pilgrim who proceeds – as the nineteenth-century Russian mystic John of Kronstadt said – with a traveling staff and a wayfarer's clothing: when he reaches the end of his life, the door will open wide and he will finally be at home, "because we have no lasting city here, but we seek the one to come" (Hebrews 13, 14)» Review by Pasquale Giustiniani. The provocation that comes from the structure of the Greek cityAmong the many thanks for this remarkable publication - created by Valeria Pezza with the contribution of DiARC: Department of Architecture-University of Naples Federico II -,((⏱️=400)) you can also read those that the Author wanted to dedicate «to the entire community of Pollica, a land where you can still see something of the Greek world». In fact, each of these rich and dense pages of Valeria Pezza's essay refers to the archaeological traces, or rather to their significant stones and their references to the thoughts and works of their creators, builders and inhabitants.That of the houses of the Greek cities in the so-called colonies and in the sites of classical Greece, is a world similar to the one in front of which we can place, together, both archaeology and the history of architecture and topography; but also cultural anthropology and the history of ideas, as illustrated and demonstrated by the acute and erudite effort of deciphering, conducted for us by Valeria Pezza in these pages. Thus, the ancient stones of Akragas (Agrigento) can become the figure of an ambivalence typical of the complex and multifactorial process that is appropriately called "invention of the house". At a first, but superficial, glance, "the domestic dimension appears removed and devalued, as it is not based on the heroic gesture, on the public and visible exaltation of power, conflict and strength" (page 11). Instead, as we read in the Foreword to this volume (pages 7 to 18), the starting question should be formulated in accordance with what the title of the volume recalls (moreover enriched by numerous graphs and tables): "When was that repeatable and repeated house invented that presides over the construction of the city itself as a place not so much of religious, political, military power, but of the home of its citizens?" (page 7).This explains why, integrating the consolidated point of view that correlated the architecture of the classical polis to the so-called political sphere, «it was urgent to question those forms, their meaning and their nature, to ask what domestic dimension, to what daily rituals they gave rise, measure and space, and in what vision of the world. Then, why so much silence? What meaning did the house have in that origin and what does the house mean for us today?» (page 9).From here, a different and intriguing perspective takes shape, excellently pursued by Valeria Pezza, which helps to re-signify the very meaning of political action - theorized in the political writings of classical Greek philosophers - and to clarify in its various reverberations the relationship between the private (domestic), often relegated to the sphere of irrelevance, and the public (political, also in a military and warlike sense, but today also social and cultural): «Surprisingly, together with the question about the times and ways of the invention of the home for all, the disturbing one emerged about this incomprehensible condemnation to the insignificance» of the private, if understood only as "relegated to what is meaningless". This is why we must ask ourselves, continues the Author: «has it really always been like this? And now does it make sense for us to deprive of value the daily life that marks the life of each one, or is it precisely inside the home that a politics lives and can mature that is not reduced to the exercise and self-representation of power?» (page 10).And furthermore: «So why this silence about the home? Why has that domestic world that originally defined the οἰκεῖος (oikèios) as an intimate, personal, familiar place, each person’s own space, ended up being qualified in common language only in the negative, as deprived of value and meaning, removed from awareness and thought?» (page 13). If, to the structural error, corresponds a previous error of thought, it could be examined, as the Author now helps us to do, through a further question: «If the personal is the first level of politics, why is it kept silent?» (page 14). Not a “den” or “place to take refuge: new meanings of the invention of the house((⏱️=500))More than a den to take refuge in; more than an area or place without political-social relevance, the house, with its various classical reverberations of the words that designate it, «has a decisive role in the elaboration of the polis and the very idea of ​​politics» (page 15).((⏱️=400)) And this concerns not only yesterday, but also today and even the future, which above all has a proleptic charge that helps decipher the rubble of today: «The rubble of the bombed houses in Ukraine and Palestine are the image that best judges the war, showing its completely devastating and irrational character. The demolished walls, the torn houses, the intimate life desecrated and exposed to everyone's gaze perhaps recall, in the sign of the devastation, that hidden desire that questions the lived interiors of other people's houses, as in the opening scenes of Wings of Desire by Wim Wenders, or in Hopper's paintings» (page 16).These profiles, already well outlined in the Foreword, are then articulated and explained in the concrete unfolding of the four juicy chapters of this volume. In the first chapter (pages 19 to 42), which refers mainly to the analysis of the archaeological urban structures of the Greek foundation of Akragas (580 BC), it is observed that it remains difficult to immediately identify a rule for the arrangement of the blind walls and the typification of the house, until aerial photography offers another observation point to the general vision of contemplation: things truly unfold before the eyes, the forehead and the mind, as in a theater; whereby the city appears as a «spectacle and at the same time a religious ceremony in which things happen, processes develop» (page 22). In this way, it is explained why scholars have been able to conclude that Greek orthogonal urban planning was born outside of Greece. In fact, it is in the so-called colonies, before Greece, that the stones of the inhabited areas appear to have belonged to different city constructions; therefore, they can be made to “speak” – this is exactly what happens in these pages –: «a stable relationship between house and city is recorded, a sign that in these examples the polis was not identified, as in Greece, only with monuments and public places, but also included and built the house, the house for everyone; it gave place, form and measure even to that world dismissed as private. The unitary logic of the architectural and spatial system holds together the single part and the whole, the grandiose valley of the temples and the silent repeatable house, the public and the private» (page 33). Thus, the same square shape of the house takes on new reverberations, «then connected to the urban insula and the street layout», which will appear «not only in Sicily, but in various places in southern Italy, Epirus, present-day Turkey, the Chalkidiki peninsula, in foundations of the seventh, sixth, fifth and fourth centuries BC and even in Pompeii» (page 36). Sacred and symbolic profiles in the construction of the house. One of the first reverberations of this different, possible, look at the house, as shown in chapter 2. (pages 43 to 64), is the one that allows us to grasp the sacred profiles of the city's layout and the corresponding divinities: «To Hestia, first, each individual and daily turned their care and devotion; the rites of the hearth required that the sacred fire be kept always lit, pure and chaste, protected from events such as childbirth or death, from bloodshed and sexual intercourse. The Hearth was the main deity of the house, but other gods also inhabited different corners of the house and Zeus Herkeios, guardian of the border lines, dominated the entire building» (page 50). Indeed, not only outside the dedicated temple areas, but also in the kitchen, where people commonly live, there are gods: «There are gods here too, Heraclitus will say to some guests, standing on the threshold, who hesitated to enter his house seeing him warming himself by the kitchen fire. Impiety, the profanation of what is considered sacred, is one of the most serious crimes in ancient Greek culture, the one Socrates was accused of» (page 52). After all, «The square evokes stability, having equal angles and sides, and is a shape built on the correspondence to the four elements» (page 55). Here, on the episode of the obscure Heraclitus, is the testimony handed down to us by Aristotle: «And as Heraclitus, as it is said, spoke to those strangers who wanted to visit him, but who, once they entered, stopped in surprise to see him warming himself at the kitchen stove (he invited them to come in without hesitation: here too - he said - there are gods), so one must approach the investigation of each of the animals without disgust, since in all of them there is something natural and beautiful». As Martin Heidegger commented in Letter on Humanism (1946) -, the visitors thought they would find the obscure thinker «sunk in deep meditation»; instead, while he warms himself at the fire because he is cold, he pronounces the famous three words about the presence of the gods in the kitchen: words that put the thinker's...

al Books and Museum del 6 aprile 2025 presso il complesso monumentale di Santa Maria la Nova di Napoli, il saggio di Valeria Pezza: L’invenzione della casa. L’ordine domestico della polis, Christian Marinotti edizioni, Milano 2025, pagine 120. «Chi abita una casa costruita dentro una città, è come un pellegrino che procede – come diceva il mistico russo dell’Ottocento Giovanni di Kronstadt – col bastone da viaggio e l’abito da viandante: quando giungerà alla fine della vita, gli si spalancherà la porta ed egli finalmente sarà a casa sua, “perché non abbiamo quaggiù una città stabile, ma cerchiamo quella futura” (Ebrei 13, 14)» Recenzione di Pasquale Giustiniani. La provocazione che viene dalla struttura della città grecaTra i tanti ringraziamenti di questa notevole pubblicazione - realizzata da Valeria Pezza con il contributo del DiARC: Dipartimento di Architettura-Università di Napoli Federico II -, si leggono anche quelli che l’Autrice ha voluto destinare «a tutta la comunità di Pollica, terra in cui si scorge ancora qualcosa del mondo greco». Alle tracce archeologiche, infatti, ovvero alle loro pietre significanti e ai loro rimandi ai pensieri e alle opere dei loro ideatori, costruttori e abitanti, rimanda ognuna di queste ricche e dense pagine del saggio di Valeria Pezza. Quello delle case delle città greche nelle cosiddette colonie e nei siti della Grecia classica, è un mondo analogo a quello di fronte al quale si possono porre, insieme, sia l’archeologia che la storia dell’architettura e della topografia; ma anche l’antropologia culturale e lo storia delle idee, come illustra e dimostra l’acuto ed erudito sforzo di decifrazione, condotto per noi da Valeria Pezza in queste pagine. Così, le antiche pietre di Akragas (Agrigento) possono diventare la cifra di un’ambivalenza tipica dell’articolato e multifattoriale processo che viene opportunamente denominato “invenzione della casa”. A una prima, ma superficiale, vista, «la dimensione domestica appare rimossa e svalutata, in quanto non fondata sul gesto eroico, sulla pubblica e visibile esaltazione del potere, del conflitto e della forza» (pagina 11). Invece, come si legge nella Premessa a questo volume (pagine da 7 a 18), la domanda di partenza va formulata in consonanza con quando ricorda il titolo del volume (peraltro arricchito da numerosi grafici e tavole): «Quando è stata inventata quella casa ripetibile e ripetuta che presiede alla costruzione stessa della città come luogo non tanto del potere religioso, politico, militare, ma della dimora dei suoi cittadini?» (pagina 7).Ecco spiegato perché, integrando il punto di vista consolidato che correlava l’architettura della polis classica alla sfera cosiddetta politica, «urgeva interrogarsi su quelle forme, il loro senso e la loro natura, chiedersi a quale dimensione domestica, a quali riti del quotidiano dessero luogo, misura e spazio, e in quale visione del mondo. Poi, perché tanto silenzio? Quale significato aveva la casa in quell’origine e cosa significa per noi oggi la casa?» (pagina 9). Di qui prende corpo, una diversa, e intrigante, prospettiva, perseguita egregiamente da Valeria Pezza, che aiuta a ri-significare il senso stesso dell’agire politico - teorizzato negli scritti politici dei filosofi greci classici - e a precisare nei suoi vari riverberi il rapporto tra privato (domestico), spesso relegato alla sfera della irrilevanza, e pubblico (politico, anche in senso militare e bellico, ma oggi altresì sociale e culturale): «In modo sorprendente insieme all’interrogativo su tempi e modi dell’invenzione della casa per tutti, emergeva quello, inquietante, su questa incomprensibile condanna all’insignificanza» del privato, se inteso soltanto come “relegato a ciò che è privo di senso”. Ecco perché ci si dovrà interrogare, continua l’Autrice: «è stato davvero così, sempre? Ed ora ha senso per noi privare di valore la quotidianità che scandisce la vita di ciascuno, o è proprio dentro la casa che vive e può maturare una politica non ridotta all’esercizio e all’autorappresentazione del potere?» (pagina 10). E inoltre: «Allora perché questo silenzio sulla casa? Perché quel mondo domestico che originariamente definiva l’οἰκεῖος (oikèios) luogo intimo, personale, familiare, spazio suo proprio di ciascuno, ha finito per qualificarsi nel linguaggio comune solo al negativo, come privato di valore e di senso, rimosso dalla consapevolezza e dal pensiero?» (pagina 13). Se, all’errore strutturale, corrisponde un precedente errore di pensiero, esso potrebbe essere sviscerato, come ci aiuta ora a fare l’Autrice, mediante una domanda ulteriore: «Se il personale è il primo livello della politica, perché lo si tace?» (pagina 14). Non una “tana” o “posto in cui rifugiarsi: nuovi sensi dell’invenzione della casaPiù che tana in cui rifugiarsi; più che ambito o luogo senza rilevanza politico-sociale, la casa, con i suoi diversi riverberi classici dei vocaboli che la designano, «ha un ruolo decisivo nell’elaborazione della polis e dell’idea stessa della politica» (pagina 15). E questo riguarda non soltanto lo ieri, ma anche l’oggi e perfino  il futuro, che anzi  tutto ha una carica prolettica che aiuta a decifrare le macerie dell’oggi: «Le macerie delle case bombardate in Ucraina e in Palestina, sono l’immagine che meglio giudica la guerra, mostrandone il carattere del tutto devastante e irrazionale. Le mura abbattute, le case squarciate, la vita intima profanata ed esposta allo sguardo di tutti richiama forse, nel segno della devastazione, quel desiderio nascosto che interroga gli interni vissuti di case d’altri, come nelle scene iniziali del Cielo sopra Berlino di Wim Wenders, o nei quadri di Hopper» (pagina 16). Questi profili, già ben delineati nella Premessa, sono poi articolati e spiegati nel dipanarsi concreto dei succosi quattro capitoli di questo volume. Nel primo capitolo (pagine da 19 a 42), che si rifà prevalentemente all’esame analisi delle strutture archeologico urbanistiche della fondazione greca di Akragas (580 avanti Cristo), si osserva che rimane difficile individuare subito una regola per la disposizione dei muri ciechi e la tipizzazione della casa, fino a quando la fotografia aerea non offre un altro punto osservazione alla visione contemplazione generale: davvero le cose si dipanano davanti agli occhi, della fronte e della mente, come in un teatro; per cui la città si mostra come uno «spettacolo e a un tempo cerimonia religiosa in cui accadono cose, si sviluppano processi» (pagina 22). In tal modo, si spiega perché se ne sia potuto concludere, da parte degli studiosi, che l’urbanistica greca a pianta ortogonale è nata fuori della Grecia. Difatti, è nelle cosiddette colonie, prima che in Grecia, che le pietre degli abitati risultano appartenute a diverse costruzioni di città; dunque, esse possono essere fatte “parlare” – è proprio questo che accade in queste pagine –: «si registra un rapporto stabile tra casa e città, segno che in questi esempi la polis non si identificava, come in Grecia, solo con i monumenti e i luoghi pubblici, ma includeva e costruiva anche la casa, la casa per tutti; dava luogo, forma e misura anche a quel mondo liquidato come privato. La logica unitaria del sistema architettonico e spaziale tiene insieme la singola parte e il tutto, la grandiosa valle dei templi e la silenziosa casa ripetibile, il pubblico e il privato» (pagina 33). Assume, così, nuovi riverberi la stessa forma quadrata di casa, «collegata poi all’insula urbana e alla trama stradale”, che comparirà «non solo in Sicilia, ma in vari luoghi dell’Italia meridionale, dell’Epiro, dell’attuale Turchia, della penisola Calcidica, in fondazioni del settima, sesto, quinto e quarto secolo avanti Cristo e perfino a Pompei»(pagina 36). Profili sacrali e simbolici nella costruzione della casa.Uno dei primi riverberi di questo diverso, possibile, sguardo sulla casa, come si mostra nel capitolo 2. (pagine da 43 a 64), è quello che consente di cogliere i profili sacrali dell’assetto della città e le corrispondenti divinità: «Ad Estia, per prima, ciascuno individualmente e quotidianamente rivolgeva la propria cura e la propria devozione; i riti del focolare imponevano che il fuoco sacro fosse tenuto sempre acceso, puro e casto, protetto da eventi come il parto o la morte, da fatti di sangue e dal rapporto sessuale. Il Focolare era la divinità principale della casa, ma anche altri dèi abitavano angoli diversi dell’abitazione e su tutto l’edificio dominava Zeus Herkeios, custode delle linee di confine» (pagina 50). Davvero, non soltanto fuori delle aree templari dedicati, ma anche in cucina, dove dimorano comunemente le persone, vi sono gli dei:  «Anche qui vi sono dèi, dirà Eraclito ad alcuni ospiti, fermi sulla soglia, che esitavano a entrare nella sua casa vedendolo scaldarsi presso il fuoco della cucina. L’empietà, la profanazione di quanto è considerato sacro, è uno dei delitti più gravi per la cultura greca antica, quello di cui Socrate fu accusato» (pagina 52). Del resto, «Il quadrato evoca stabilità, avendo angoli e lati uguali, ed è una forma costruita sulla corrispondenza ai quattro elementi» (pagina 55). Ecco, sull’episodio di Eraclito l’oscuro, la testimonianza tramandataci da Aristotele: «E come Eraclito, a quanto si racconta, parlò a quegli stranieri che desideravano rendergli visita, ma che una volta entrati, si arrestarono sorpresi vedendo che si scaldava presso la stufa di cucina (li invitò ad entrare senza esitare: anche qui - disse - vi sono dèi), così occorre affrontare senza disgusto l’indagine su ognuno degli animali, giacché in tutti v’è qualcosa di naturale e di bello». Come ha commentato Martin Heidegger in Lettera sull’Umanismo (1946) -,((⏱️=400)) i visitatori pensavano di trovare l’oscuro pensatore «sprofondato in una meditazione profonda»; invece egli, mentre si riscalda al fuoco perché infreddolito, pronuncia le famose tre parole sulla presenza degli dei in cucina: parole...

Salerno Medical School Foundation and the study center of the literary, arts and rational thought cenacle "Ferrante Sanseverino", present: reform and reforms, the Waldensian reform and Ferrante Sanseverino. Salerno, 5 April 2025. Report by Pasquale Giustiniani..Reform/reforms. The "myth of Geneva", the new capital of Christianity antithetical to Rome and a laboratory of political, economic and social innovations, shone from the 1940s onwards, experiencing cracks, but not crises. Calvin's works spread throughout the peninsula, in the original or in translation, thanks to the propaganda action of clandestine believers and exiles. The pro-Protestant groups, especially with the intensification of heretical repression in the mid-sixteenth century, found in Geneva a destination for their diaspora and a doctrinal and ecclesiological system to draw inspiration from in their homeland: a solid system capable of providing strong normative authority, doctrinal and material support for community life, a Eucharistic conception that was completely alternative to the Catholic one, a sign of the group's identity and spiritual communion. ((⏱️=1000))The Waldensian Reform. Bernardino Ochino, in his widely propagated Sermons, took up the main themes of Calvin's Institutions, albeit mixed with so-called Waldensian elements. Calvin's masterpiece was also spread by a central figure in Waldensianism, Marcantonio Flaminio, who took passages and ideas from it for the elaboration of that original synthesis of ideas, both Waldensian and Reformed, that is The Benefit of Christ, of which he was co-author together with Benedetto da Mantova. That "sweet little book", as Vergerio defined it, printed without constraints in Venice in 1543, was perhaps the heterodox text that became the most read and most famous in Italy: according to Vergerio, in Venice alone 40,000 copies had been sold in six years, and this was due to the message of profound spirituality and religious renewal that it appeared to be the bearer of. An example is the confession of an illustrious Waldensian prelate, the apostolic protonotary Pietro Carnesecchi (executed in 1567), who declared to the judges: «When Flaminio [Marcantonio] was staying with me in Florence, he had shown me a little of Calvin's Institutio, which had filled my mind with similar opinions, in which I continued and grew until the year 1545, often reading those books, and conversing with those people who were able to confirm them in my soul». In the early 1540s, crucial events marked the history of the Italian peninsula: the failure of the Ratisbon talks, the institution of the Holy Office, the convocation of the Council of Trent, the disappearance of charismatic figures such as Juan de Valdés, Gasparo Contarini and Gian Matteo Giberti. The Protestant reform movement then decided to undertake an energetic propaganda campaign for the new theology, through the diffusion of religious literature in the vernacular. Faith in Christ became the fulcrum of the Christian's life and the only instrument of justification: Ochino openly affirmed this in his sermons, urging people to believe that "we will have paradise through the merits of Christ". He did not address the issue of works, he only made them understand their inessentiality for the purposes of salvation, "gently" leading his listeners to share what would become a fundamental principle of the Protestant Reformation. Ochino had learned this doctrine and these methods of propaganda, precisely. in the Neapolitan Circle of Juan de Valdés: a Spanish reformer who, with his syncretistic conception of Alumbradism, Erasmism and Protestantism, shaped the consciences of many Italians in the decade between 1530 and 1541, with the aim of carrying out a renewal of Christians and the church, albeit without traumatic ruptures with Rome. The Reformation in Southern Italy. Even in Southern Italy, the anxiety of Reformation was distinguished by the high degree of social promiscuity - bringing together nobles, ecclesiastics, commoners, bourgeois, who were already among the ranks of the Catholics -, by the important role of the religious and by the different doctrinal outcomes, with figures of great importance in the Italian and European religious and cultural world, such as Juan de Valdés, Camillo Renato, Giorgio Siculo, Agostino Doni. As regards the Kingdom of Naples in the modern era, and not only, the results of the conclave of 1549, with the failure to elect Pole, due to the trials opened against him by Carafa, and the definition of the first decrees of the Ecumenical Council of Trent, which will be called and will never officially conclude (the conclusion will be made official by Vatican I at the end of the nineteenth century) certainly marked the beginning of the decline of the experience of the "spirituals", or of the Waldensians stricto sensu. On the one hand, that experience took on the forms that we can define as typically Calvinist (as they developed above all in Geneva and Switzerland). on the other hand a certain closure in themselves, a no longer productive retreat, of the Waldensians, as in the case of Colonna, Brancaccio or Galeota, who nevertheless had to suffer inquisitorial trials until late in life, testify without any doubt to the fragmentation of the group and its diversified outcomes. Nevertheless, throughout the 1550s, the alternating events of the "war of Pope Paul", the spasmodic attention towards a papal election, which would rebalance the situation, the expectation of providential events and a certain bond that still united some characters: all this suggests that the meaning of the dispute, political and theological of the Waldensian type, was not perceived as completely extinct. Waldensianism was the distinctive element, although not the only one, of the southern heterodox movement and represented one of the main breeding grounds of the Reformation, in its various directions. The circle that gathered around Juan de Valdés in Naples in the 1630s played a fundamental role in the history of the Reformation in the Kingdom for three reasons: a heretical message was spread from it, aimed at introducing the reformed doctrines, which spread widely and, above all, conquered the feudal aristocracy and key figures in the city institutions. Spiritualism, gradualism and Nicodemism were the cornerstones of the Waldensian teaching, and the reason for its great appeal. It envisaged a gradual process of profound spiritual renewal through the inspiration of Christ and the direct experience of justifying faith, which led to a completely interior religion, indifferent to religious practices and doctrinal differences. It was a religion that did not imply open breaks with the Catholic Church and justified the so-called Nicodemism. Its essentially spiritualistic content, despite the acceptance of the cardinal doctrine of Lutheranism, sola fide, its insistence on experience rather than religious knowledge and on the differentiated path in faith by individuals, made Waldensianism a movement susceptible to various interpretations, adaptable to different needs, and of great success. From Naples the movement thus spread throughout the peninsula, in Sicily and in Europe, also arriving at different positions, from Calvinism to Anabaptism to anti-Trinitarianism. Even in the South the transition from Valdés to Geneva was not rare. Due to its orientations, the Waldensian message was destined to make inroads into the elite (and in particular among noblewomen). The Neapolitan circle of the Spanish exile saw the presence of great aristocrats such as the Prince of Salerno, Ferrante di Sanseverino, the Marquis of Oria Giovanni Bernardino Bonifacio, the Marquis of Vico Galeazzo Caracciolo, the Roman noblemen Ascanio Colonna and Camillo Orsini, refined noblewomen such as Giulia Gonzaga, Isabella Bresegna, Caterina Cibo, Vittoria Colonna, prelates of the calibre of Cardinal Reginald Pole, the Apostolic Protonotary Pietro Carnesecchi, the Archbishop of Toledo Bartolomé Carranza, the Archbishop of Otranto Pierantonio di Capua, renowned ecclesiastics such as Bernardino Ochino, Pier Martire Vermigli, Benedetto Fontanini da Mantova, and even intellectuals such as Marcantonio Flaminio. Alongside these personalities, there were descendants of the most prestigious southern feudal families, mostly belonging to the imperial aristocracy, such as the Colonna, the Gonzaga, the d'Avalos, the Aragona and the di Capua, who were in turn linked to the powerful southern prince-bishops and important religious orders, such as the Benedictines and the Capuchins. Waldensians such as Mario Galeotta, Ferrante Brancaccio, the archbishop Pierantonio of Capua, Giovan Tommaso Minadois, count of Monitoro and royal councilor, Giovan Francesco Alois infiltrated Neapolitan political-social associations such as the powerful Compagnia dei Bianchi della Giustizia of Naples or the Ospedale degli Incurabili, within which they tried to implement a hegemonic plan. From printed sources, long known to scholars, and from the documentation that emerged from the Decreta and Correspondence funds of the Archives of the Congregation for the Doctrine of the Faith and the Diocesan Historical Archives of Naples, it is clear that the first, rather timid, anti-heretical interventions in southern Italy must be traced back to the end of the 1540s, when, most likely following the denunciations of the schoolmaster Giusto Seriato, investigations against Galeota and the so-called Neapolitan Waldensian group began. A first trial against the archbishop of Otranto, Pietrantonio di Capua, must have dated back to 1548.,,

Fondazione scuola medica salernitana e centro studi cenacolo letterario, delle arti e del pensiero razionale "Ferrante Sanseverino", presentano: riforma e riforme, la riforma valdese e Ferrante Sanseverino. Salerno, 5 aprile 2025. Relazione di Pasquale Giustiniani. ..La riforma protestante e la riforma cattolica Il movimento riformatore protestante moderno attraversa tutti gli strati della Chiesa cattolica a partire dalla fine del 1400. In particolare, Raffaele Calvino, con la sua chiesa di Ginevra, divenne un punto di riferimento fondamentale per il movimento riformatore italiano: nel bene e nel male, come modello da imitare o, al contrario, da criticare. Il «mito di Ginevra», nuova capitale della cristianità, antitetica a Roma e laboratorio di innovazioni politiche, economiche e sociali, rifulse, dagli anni Quaranta del 1500, conoscendo incrinature, ma non crisi. Le opere calviniane si diffusero nella penisola italica, in originale o in traduzione, grazie all’azione propagandistica di fedeli clandestini e degli esuli. I gruppi filo-protestanti, così furono presto chiamati, soprattutto con l’inasprimento della repressione ereticale da parte sia di altri protestanti, che da parte della controriforma cattolica, a metà Cinquecento, trovarono in Ginevra una meta per la loro diaspora e un sistema dottrinale ed ecclesiologico a cui ispirarsi in patria: un sistema solido e capace di fornire un’autorità normativa forte, un sostegno dottrinale e materiale alla vita comunitaria, una concezione eucaristica alternativa a quella cattolica, segno dell’identità e della comunione spirituale del gruppo. Anche il domenicano Fra’ Filippo Bruno, in religione fra’ Giordano, prima di finire sul rogo il 17 febbraio del 1660, nel suo girovagare per l’Europa, alla ricerca di una cattedra da cui poter insegnare liberamente la sua nova filosofia, fu anche a Ginevra per un periodo, aderendo al conclave riformato cittadino e, anche per questo, divenendo, tra gli inquisitori cattolici di Venezia e, poi, dal 1593 alla morte, di Roma, sospetto di eresia formale. Il «mito di Ginevra», nuova capitale della cristianità antitetica a Roma e laboratorio di innovazioni politiche, economiche e sociali, rifulse dagli anni Quaranta in poi, conoscendo incrinature, ma non crisi. Le opere calviniane si diffusero nella penisola, in originale o in traduzione, grazie all’azione propagandistica di fedeli clandestini e degli esuli. I gruppi filoprotestanti, soprattutto con l’inasprimento della repressione ereticale a metà Cinquecento, trovarono in Ginevra una meta per la loro diaspora e un sistema dottrinale ed ecclesiologico a cui ispirarsi in patria: un sistema solido e capace di fornire un’autorità normativa forte, un sostegno dottrinale e materiale alla vita comunitaria, una concezione eucaristica affatto alternativa a quella cattolica, segno dell’identità e della comunione spirituale del gruppo. La riforma valdese[1]. Bernardino Ochino, nelle sue propagatissime Prediche, riprese i temi principali dell’Istituzione di Calvino, sia pure mescolati con elementi  detti valdesiani. Il capolavoro calviniano fu diffuso anche da una figura centrale nel valdesianesimo, Marcantonio Flaminio, che ne trasse brani e spunti per l’elaborazione di quell’originale sintesi di idee, insieme valdesiane e riformate, che è Il beneficio di Cristo, di cui egli fu coautore insieme con Benedetto da Mantova. Quel «dolce libriccino», come lo definì il Vergerio, stampato senza vincoli a Venezia nel 1543, fu forse il testo eterodosso divenuto più letto e più famoso in Italia:  secondo Vergerio, nella sola Venezia ne erano state vendute 40.000 copie in sei anni, e ciò per il messaggio di profonda spiritualità e di rinnovamento religioso di cui apparve latore. Esemplare è la confessione di un illustre prelato valdesiano, il protonotario apostolico Pietro Carnesecchi (giustiziato nel 1567), che dichiarò ai giudici: «Essendo il Flaminio [Marcantonio] alloggiato meco in Fiorenza, mi haveva facto vedere un poco della Institutio di Calvino, che mi haveva imbuta la mente di simili opinioni, nelle qali andai continuando et crescendo insino al anno 1545, legendo spesso di quelli libri, et conversando con quelle persone che erano atte a confermarmele nell’animo». Nei primi anni Quaranta del Cinquecento, eventi cruciali segnano la storia della penisola italica: il fallimento dei colloqui di Ratisbona, l’istituzione del Sant’Ufficio, la convocazione del Concilio di Trento, la scomparsa di figure carismatiche come Juan de Valdés, Gasparo Contarini e Gian Matteo Giberti. Il movimento riformatore protetante decise, allora, di intraprendere un’energica campagna di propaganda della nuova teologia, attraverso la diffusione di una letteratura religiosa in volgare. La fede in Cristo diveniva il fulcro della vita del cristiano e il solo strumento di giustificazione: Ochino lo affermava apertamente nelle sue prediche, esortando a credere che «haveremo il paradiso per gli meriti di Christo». Egli non affrontava il tema delle opere, faceva solamente comprendere la loro inessenzialità ai fini della salvezza, portando «soavemente» i suoi ascoltatori a condividere quello che diverrà un principio fondamentale della Riforma protestante. Tale dottrina e tali modalità di propaganda, Ochino le aveva apprese, appunro. nel Circolo napoletano di Juan de Valdés: un riformatore spagnolo che, con la sua concezione sincretistica di alumbradismo, erasmismo e protestantesimo, forgiò le coscienze di molti italiani nel decennio tra il 1530 e il 1541, con il fine di compiere un rinnovamento dei cristiani e della chiesa, pur senza rotture traumatiche con Roma...  

Books and Museum-Santa Maria la Nova in Naples (April 2025) Maria Tedeschi, I'll be there waiting for you, Il seme bianco editrice, Rome 2025, 176 pages. Review by Pasquale GiustinianiA gripping story, with the characteristics of "noir" but also of "love stories". The Author - Maria Tedeschi - first takes us through, almost all in one breath, the 176 pages of a gripping story, to finally solve the enigma given in the title: «But if you decide to change your mind one day, you will always know where to find me, I will be there waiting for you» (page 176). These are the words, thrown to the other two members of the small WhatsApp group, by Carlo Brighi, who, after having done a thousand jobs, starting from that of a hairdresser tried in his hometown in the province of Naples (see page 75), has now fallen in love with Chantall Cristaldi, whose life «was a mix of art, expressiveness and emotion, but also of loneliness, a burden» (page 36). In turn, Diavolo (this is the real name of a survivor of a difficult birth: see page 121), who in the plot calls himself, and is, “little Devil”, is a “hair psychic”; he accidentally sent an email to Chantall (with a double L at the end, while the real recipient had only one l at the end); in his house he also hosted (see page 121) another of the characters in the plot, Michela, who is described in her tragic existence; during it, unfortunately, she allowed herself to be entangled in something halfway between a religious sect and a drug and sex addiction affair, of which the reader himself will discover the gripping outcome. Diavolo - or perhaps “Mistero” - also tried to get the anti-cult police to intervene in an intricate and even criminal affair, but without leaving any investigable traces (see page 129). Obviously, the rest of the story is left to the reader, who will want to join in the details of these pages. Goat, or the phenomenon of sects In a «pseudo disco in the suburbs, Alzheimer» (page 91), one can meet, or rather let oneself be met, by Goat, «a satyr with a human body, with a morbid sensuality that also manifested itself in violent and abnormal ways» (page 138); he is able to induce a love that would promise the absence of death, a-mors precisely, but that, instead, will do nothing but «cause suffering, perhaps even death» (page 139) for all those who will participate, allowing themselves to be entangled in a tremendous vortex. Here, precisely, is one of the profiles that emerge from Tedeschi's text. It deals with the phenomenon of sects and satanic religious forms or groups dedicated to unbridled sex and drugs, which in the novel are presented as contiguous. From the moment Chantall recalls a Freudian quote – a reminiscence of her philosophy studies – and then finds a bag left by mistake by Michela at home, a satanic invocation appears: “Adiutorium nostrum in nomine Domini Inferi” (page 5); Tedeschi puts the right accents to help the reader who doesn’t know Latin! This is not a marginal or merely literary aspect, the Cards of Don Battista Cadei - Spiritual Advisor of the GRIS = Group of Socio-religious Research and Information - in fact inventory dozens and dozens of religious and spiritual realities present in Italy: starting from the best known, such as the Church of the Kingdom of God (Foundation of Frédéric Louis Alexander Freytag [1870-1947], who joined the Watch Tower Society - future Jehovah's Witnesses - in 1898, and became responsible for Switzerland; however, after Russell's death [1916] his relations with the Society deteriorated, reaching a break between 1919 and 1920; to arrive at the less known, such as the Ananda Marga Movement: New Religion derived from Hinduism, founded in 1955 in India by Prabhat Raujan Sarkar, known as Shrii Shrii ANANDAMURTI [personification of bliss], or simply Baba (father), born in 1921 and died in 1990). Or also the New World Association and S.A.C.S.A.U (=School of Self-Awareness for the Harmonious Development of Man), then El Are; or also the S.I.M.O. (=Italian School of Holistic Medicine), as well as the Health and Nature Association, with the Founder «S.D.P. Patrizio PAOLETTI [born in Naples in 1960]» who, «from 1976 to 1983 studied and explored the phenomenon of global charismatic renewal, participating in various Italian-speaking groups. From 1978 to 1982 he attended specialization courses in integrated Naturopathy, as part of the project for the dissemination of scientific studies on the principles of healthy eating, and became a promoting member of the P.R.A.F.O.U. [Research Project on Functional Anomalies of the Organism]». Furthermore, it will be recalled that, during the nineteenth LEGISLATURE, the PROPOSAL FOR A LAW for the Establishment of a Parliamentary Commission of Inquiry into the phenomenon of sects was introduced in the CHAMBER OF DEPUTIES with Number 471 (Presented on 26 October 2022). The explanatory report recalled that the most recent data, provided by bodies and associations active on the subject, show a worrying vertiginous increase in sects and their followers in Italy: there are approximately 500 "spiritual communities" that count, among their followers, a number ranging from one to two million Italians (figure dating back to 2022); but the spread of the phenomenon is now more rapid, also following the demolition of borders and the increased use of the web and new technologies. This leads to easier recruitment of the most sensitive subjects, namely young people and minors, and at the same time produces an atomization of groups that further complicates their recognition and the related surveillance activity. Gérald Bronner, an authoritative specialist in cognitive sociology, professor at the University of Paris Diderot and former co-director of the Center for Sociological Studies at the Sorbonne, in his appreciated 2013 essay «La Démocratie des crédules» (Paris, Presses Universitaires de France, 2013; Italian translation by Silvia Morante, Aricciam Aracne, 2016), underlined the risks of the emergence «of new types of sectarian beliefs», even more difficult to trace since they are no longer structured around a localized group or a guru. These new, elusive movements, difficult to identify but capable of producing individuals willing to take action, would constitute, according to the authoritative French scholar, a new challenge for democracy itself. It is clear that the lack of data and specific and detailed information on this topic constitutes a strong limitation both for the implementation of dedicated policies and for the mere knowledge of the phenomenon, also for the benefit of the generality of citizens. The consequences of the action of these sects are disastrous, as these organizations tend, with their activity, to marginalize people who often find themselves in particularly fragile situations, from a psychological, social and economic point of view. As emerges from journalistic investigations, reports by associations and various judicial investigations, these organizations, taking advantage of the fragility of people, adopt psychological manipulation techniques to perpetrate intolerable abuses. In particular, the sects tend to distance the followers from their families and their social circle, to the point of forcing them to avoid any form of communication as it is considered harmful to the spiritual purposes of the sect, so much so that in many cases the followers, after years of permanence within the sects, are almost unknown to the institutions. In addition, scams and economic abuses are regularly committed, which often materialize in the devolution of all economic or financial assets and often also of other types of material assets in favor of the sect and its leaders. Not infrequently, these forms of economic abuse are accompanied by real forms of sexual abuse, which also involve minors. In my series "Biblioteca di senari", I published the essay by Nicola Di Bianco, Relaunching the "new evangelization" (la Valle del tempo, Naples, 2024). The re-emergence of the need for a new evangelization poses the central question of Di Bianco's book: what faith should we propose to the globalized, technologized, singularized person, to overcome the impasse of the transition in progress? Di Bianco declares himself convinced that we need to start again from the centrality of Jesus Christ (moreover, in harmony with other authors of the series "Biblioteca di Scenari"). But all this requires dealing, in a calm and scientifically founded way, with what Di Bianco defines as the current "challenge" of the neo-Manichaean, neo-Cathar, neo-Pelagian, apocalyptic and neo-millennial sects: inspired by alleged private revelations and directed by self-styled seers, these instances today pervade the same Christian people who in the meantime, in the West, are registering a sociological decline in traditional practice. Thus, the Author examines seven biblical-theological fundamentalisms, particularly widespread among the laity, but not only: baptism for the dead (1 Corinthians 15, 29); the veil of women (1 Corinthians 11, 1-34); the Tobitan marriage (Tobit 8, 4b-9); the purification of the puerpera; the flood, the punishment of the pre-flood patriarchs and the Noachide alliance (Genesis 6-9); the admission to the Eucharist of children before the age of discretion; the reception of the Eucharist only in the mouth and/or kneeling and the refusal to receive it in the hands. Of these we note the stigma tendentially “heretical”, the risks of sectarian drift, the liturgical-sacramental abuses, not without the drifts of a juridical, canonical and administrative-managerial type, often in disagreement with the episcopal authority in the particular Churches.Maria Tedeschi’s novel evokes this relevant question in a literary way in the unhealthy relationship between Michela and Goat, the being with the tattoos hidden behind the ear: «Who is ‘Goat’? Free yourself, Michela, of this burden!» (page 87). Sometim...