The daily Hayom Yom with Rabbi Yosef Katzman

מִנְהָגֵנוּ בִּלְבִישַׁת טַלִּית גָּדוֹלOur custom in putting on the tallis: מַנִּיחִים הַטַּלִּית גָּדוֹל מְקוּפָּל עַל כָּתֵף יָמִין וּבוֹדְקִים הַצִּיצִיתThe folded tallis is placed on the right shoulder [with the four tzitzis in front],בְּשַׁעַת הַבְּדִיקָה אוֹמְרִים בָּרְכִי נַפְשִׁי גוand one checks the tzitzis while reciting [the two verses beginning] Barchi nafshi.אַחַר כָּך לוֹקְחִים הַטַּלִּית מִן הַכָּתֵףThe folded tallis is placed on the right shoulder [with the four tzitzis in front],פּוֹשְׁטִים אוֹתוֹThe tallis is then unfolded and opened wide.מְנַשְּׁקִים שְׂפַת הַטַּלִּיתAfter kissing its [upper] edge,מַחֲזִיר אוֹתוֹ מִכְּנֶגֶד פָּנָיו לַאֲחוֹרָיוit is swung around from the position in which it is held in front of the worshiper until it is hanging behind him.וּמַתְחִיל בִּרְכַּת לְהִתְעַטֵּף בְּצִיצִיתAt this point the blessing lehisateif betzitzis is begun,סִיּוּם הַבְּרָכָה סָמוּךְ לִכְרִיכַת בּ' כַּנְפוֹת יָמִין סָבִיב צַוָּארוֹ לַאֲחוֹרָיו בְּצַד שְׂמֹאלand it is completed as one is about to bring the two right-hand corners of the tallis in front of the neck and over the left shoulder. [Thus all four tzitzis are now on the left side, two in front and two behind.](עַיֵּין שְׁאֵרִית יְהוּדָא, אוֹרַח חַיִּים סִימָן א, דִּבְרֵי נְחֶמְיָה, אוֹרַח חַיִּים סִימָן ט).(see Sheiris Yehuda, Orach Chaim ch. 1, Divrei Nechemia, Orach Chaim ch. 9).Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

סֵדֶר בִּרְכוֹת הַתּוֹרָהThe manner in which the blessings before the public Torah Reading are recited is as follows:נוֹגֵעַ בְּטַלִּיתוֹ בִּתְחִלַּת הַקְּרִיאָה וּבְסוֹפָהּ[After the Torah scroll has been rolled open, the congregant called to the reading] should touch the beginning and end of the passage [that is about to be read for him] with his tallis נוֹשֵׁק הַטַּלִּית בְּמָקוֹם שֶׁנָּגַע בַּסֵּפֶר תּוֹרָהand then kiss the part of the tallis that touched the scroll.גוֹלֵל הַסֵּפֶר תּוֹרָהAfter rolling it closed,מַפְנֶה פָּנָיו, קְצַת, לְיָמִין וּמְבָרֵךְhe turns slightly to the right and recites the blessing,פּוֹתֵחַ הַסֵּפֶר תּוֹרָה וְקוֹרֵאthen opens the scroll, and [it is read].בְּמַעֲלַת מִין הָאֱנוֹשִׁי, יֶשְׁנָם אַרְבָּעָה תוֹאֲרִיםFour terms are used to describe the uniqueness of humanity: אָדָם — מַעֲלַת הַמּוֹחִין וְהַשֵּׂכֶלAdam reflects the quality of intellect that is lodged in the brain; אִישׁ — מַעֲלַת הַלֵּב וְהַמִּדּוֹתIsh refers to the quality of emotion that is lodged in the heart; אֱנוֹשׁ — הַחֲלִישׁוּת בְּאֶחָד מֵהֶם בְּשֵׂכֶל אוֹ בְּמִדּוֹת, אוֹ בִּשְׁתֵּיהֶםEnosh indicates weakness in either or both the intellectual and emotional abilities;גֶּבֶר — מִתְגַּבֵּר עַל עַצְמוֹ לְהָסִיר הַמְּנִיעוֹת וְעִכּוּבִים לְהָשִׂיג אַחַת הַמַּעֲלוֹת אוֹ בְּשֵׂכֶל אוֹ בְּמִדּוֹתand Gever denotes a person who overcomes his own limitations, removing the blocks and obstacles that would hinder his attainment of the positive quality of intellect or of emotion.הַיְנוּ דְּגֶּבֶר עוֹסֵק עִם הָאֱנוֹשׁ לְהַגְבִּיהוֹ לְמַעֲלַת אִישׁ אוֹ אָדָם.That is to say, the Gever works with the Enosh [within himself] to elevate him to the level of Ish or of Adam.וּמֵאַחַר דְּאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת מֵאֱנוֹשׁ אִישׁ אוֹ אָדָםHence, since an Enosh can be made into an Ish or an Adam, הֲרֵי בְּהֶכְרֵחַ דְּגַם בֶּאֱנוֹשׁ יֶשְׁנָם כָּל אוֹתָם הַמַּעֲלוֹת שֶׁיֶּשְׁנָם בְּאִישׁ וְגַם בָּאָדָםwe must say that an Enosh has [in potential] all the positive qualities that both an Ish and an Adam possess.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

הַמַּאֲמִין בְּהַשְׁגָּחָה פְּרָטִיתA person who believes in Divine Providenceיוֹדֵעַ כִּי מֵהַשֵּׁם מִצְעֲדֵי גֶבֶר כּוֹנָנוּknows that “the steps of a man are made firm by G‑d.” אֲשֶׁר נְשָׁמָה זוֹ צְרִיכָה לְבָרֵר וּלְתַקֵּן אֵיזֶה בֵּרוּר וְתִקּוּן בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי[A person goes to] a particular place because his soul must refine and perfect something there.וּמֵאוֹת בְּשָׁנִים אוֹ גַם מִשַּׁעַת בְּרִיאַת הָעוֹלָםFor hundreds of years, or even from the very beginning of creation,הִנֵּה הַדָּבָר שֶׁצָּרִיךְ לְהִתְבָּרֵר אוֹ לְהִתְתַּקֵּןthe object that must be refined or rectifiedמְחַכֶּה לְאוֹתָהּ הַנְּשָׁמָה שֶׁתָּבוֹא לְבָרְרוֹ וּלְתַקְּנוֹwaits for that soul to come and do that task.וְגַם נְשָׁמָה הַלָּזוּSimilarly, this soul itself,הִנֵּה מֵאָז נֶאֶצְלָה וְנִבְרְאָהfrom the moment of its emanation and creation,הִיא מְחַכָּה לִזְמַן יְרִידָתָהּawaits the time that it will descend [to the physical world]לְבָרֵר וּלְתַקֵּן אֵת אֲשֶׁר הוּטַל עָלֶיהָto refine and perfect that which has been assigned to it.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נִקְרְאוּ אֶרֶץ חֵפֶץThe Jewish people are called “a cherished land,”שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם כַּמָּה חֲפָצִים יְקָרִים בְּאַהֲבַת הַשֵּׁם יִתְבָּרֵךְ וְיִרְאָתוֹ וּמִדּוֹת טוֹבוֹתfor they possess many precious qualities, [including] their love of G‑d, their fear of Him, and their upstanding character traits.וְאֵין דְּבַר גִּלּוּי הַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת תָּלוּי אֶלָּא בַּמְּעוֹרֵר[But like treasures buried in the earth,] the revelation of these positive qualities depends solely upon the person who evokes them.דָּבָר בָּרוּר הוּאIt is obviousאֲשֶׁר בְּכָל חֶלְקֵי הָאֲדָמָה נִמְצָאִים מַעְיְנוֹת מַיִם חַיִּיםthat springs of fresh water exist in all parts of the earth.וְהַהֶבְדֵּל הוּא רַק בְּקִרוּב וְרִחוּקThe difference lies only in how close or far they are [from the surface].וְאִם כֵּן הֲלֹא הַכֹּל תָּלוּי בְּהַחוֹפֵר וְכֹחַ סַבְלָנוּתוֹ וּמְתִינוּתוֹIf so, everything depends on the digger and his patience and deliberateness.וְכֵיוָן שֶׁהָרָצוֹן הוּא כֹּחַ עֶלְיוֹן הַגּוֹזֵר וּמְפַקֵּד עַל כָּל הַכֹּחוֹתSince the will is a superior power [within the soul], it decrees and directs [the activity of] all the powers,וּמַכְרִיחָם לַעֲשׂוֹת וְלִפְעוֹל כְּפִי הַפְּקוּדוֹת שֶׁלּוֹcompelling them to function and act according to its orders.אִם כֵּן אֵיפוֹא, עִקָּר הָעֲבוֹדָה הוּאThus one’s main task isלְעוֹרֵר אֶת הָרָצוֹן לִפְעוֹל וְלַעֲשׂוֹת הֵן בְּעַצְמוֹ הֵן בְּזוּלָתוֹto arouse the will to act and function, both with regard to oneself and to others.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

כְּשֶׁהָיָה הַצֶּמַח צֶדֶק בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִיםWhen the Tzemach Tzedek was nine years old,אָמַר לוֹ רַבֵּנוּ הַזָּקֵןthe Alter Rebbe told him:קִבַּלְתִּי מִמּוֹרִי (הָרַב הַמַּגִּיד)“I received a directive from my mentor (the Maggid of Mezritch)שֶׁקִּבֵּל מִמּוֹרוֹ (הַבַּעַל שֵׁם טוֹב)who received it from his mentor (the Baal Shem Tov)בְּשֵׁם מוֹרוֹ הַיָּדוּעַwho received it from [Achiyah HaShiloni], who is known to have been his mentor, אֲשֶׁר מִיּוֹם שֵׁנִי דְרֹאשׁ חֹדֶשׁ אֱלוּל עַד יוֹם הַכִּפּוּרִיםthat in the course of each day from the second day of Rosh Chodesh Elul until Yom Kippur,יֹאמְרוּ בְּכָל יוֹם וָיוֹם בְּמֶשֶׁךְ הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה קאַפּיטְלאַך תְּהִלִּיםone should recite three chapters of Tehillim. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה קאַפִּיטְלאַךOn Yom Kippur, one should recite 36 chapters:ט' קוֹדֶם כָּל נִדְרֵיnine before Kol Nidrei, ט' קוֹדֶם הַשֵּׁנָהnine before going to sleep,ט' אַחַר מוּסָףnine after the Mussaf service,ט' אַחַר נְעִילָהand nine after the Neilah service.וּמִי שֶׁלֹּא הִתְחִיל בְּיוֹם בּ דְרֹאשׁ חֹדֶשׁIf one did not begin [this program] on the second day of Rosh Chodesh [Elul],יַתְחִיל בְּאוֹתוֹ יוֹם שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹhe should begin on the day [he remembered, according to the schedule for that day,וְאֵת אֲשֶׁר הֶחֱסִיר יַשְׁלִיםand later] should make good the readings that he missed.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מַתְחִילִין לוֹמַר לְדָוִד אוֹרִי[On this day] we begin reciting [the psalm] LeDavid A-donai Ori [in the Morning and Afternoon Services].הַמִּנְהָג בְּבֵית רַבֵּנוּ שֶׁבְּמֶשֶׁךְ הַיוֹם תּוֹקְעִים לְהִתְלַמֵדThe custom in the household of the Rebbe [Rayatz] was to practice sounding the shofar in the course of the day. וּמַתְחִילִים לִתְקוֹעַ אַחַר הַתְּפִלָּה מִיּוֹם ב' דְראֹשׁ חֹדֶשׁWe begin sounding the shofar after [the morning] prayers from the second day of Rosh Chodesh.אַדְמוּ"ר הַזָּקֵן הָיָה אוֹמֵר בַּתְּחִלָה מַאֲמָרִים קְצָרִיםAt first, the Alter Rebbe would deliver short maamarim. וּלְדוּגְמָאFor example,דִּבּוּר הַמַּתְחִיל זֶכֶר רַב טוּבְךָ — וּבֵאוּרוֹ — שֶׁבַּסִּדּוּרthe maamar entitled Zecher Rav Tuvcha, with its commentary that appears in the Siddur [Im Dach], נֶאֶמְרוּ בְּשִׁשָּׁה הֶמְשֵׁכִיםwas delivered in six installments,בַּאֲרִיכוּת יוֹתֵר קְצָת מֵהַנִּדְפָּס[the total] being somewhat longer than the printed version.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

עֶס דאַרף זַיין עֲבוֹדָה בְּכֹחַ עַצְמוֹOne must serve G‑d by his own efforts.העֶכעֶר אִיז אַז מ'נעֶהמט פַאר'ן האַנט אוּן מ'פִירט[A person’s service] is higher when he is led by the hand from Above,טַייעֶרעֶר אִיז אַז עֶס אִיז בְּכֹחַ עַצְמוֹbut it is more cherished when it is generated by his own efforts.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

דַּרְכֵי הָרְפוּאָה בְּחוֹלִי הַגּוּף בִּכְלָל שְׁנַיִם הֵםThere are two general approaches to healing physical illness:א) לְרַפְּאוֹת אֶת הָאֵבֶר אוֹ הַכֹּחַ הַמְקוּלְקָל חוֹלֶה וְחָלוּשׁ(a) to treat the particular organ or faculty that is damaged, ailing, or weak; orב) לְחַזֵק אֶת הָאֵבָרִים וְהַכֹּחוֹת הַבְּרִיאִים, אֲשֶׁר הֵם יִתְגַּבְּרוּ עַל הָאֵבֶר וְכֹחַ הַחוֹלֶה לְרַפְּאוֹתוֹ(b) to strengthen the healthy organs and faculties so that they will overcome the disability of the ailing organ or faculty and heal it.הַדּוּגְמָא מִזֶּה בְּחוֹלִי הַנֶּפֶשׁAnalogous to this in the case of spiritual sicknessהֵם שְׁנֵי דַּרְכֵי הָעֲבוֹדָה: תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִיםare two approaches to avodah: (a)teshuvah, and (b) good deeds.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מְבָרְכִים רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֱלוּל, אֲמִירַת כָּל הַתְּהִלִּים בְּהַשְׁכָּמָה. יוֹם הִתְוַעֲדוּת[On Shabbos Mevarchim, it is our custom] to recite the entire Book of Tehillim early in the morning and to hold a farbrengen on that day.חֹדֶשׁ אֱלוּל הוּא חֹדֶשׁ הַחֶשְׁבּוֹןElul is a month of reckoning.דִּכְמוֹ בְּגַשְׁמִיּוּת הִנֵּה הַבַּעַל עֵסֶקJust as a businessmanבִּכְדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָעֵסֶק כִּדְבָּעֵי וְיִתֵּן רֶוַח רַבwho wants to run his business properly and most profitablyצָרִיךְ מִזְּמַן לִזְמַן לַעֲשׂוֹת חֶשְׁבּוֹן וּלְתַקֵן אֶת כָּל הַחֶסְרוֹנוֹתmust take stock from time to time and correct anything amiss,כֵּן הוּא גַּם בַּעֲבוֹדָה הָרוּחָנִית בַּעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרֵךְso too must we act in our spiritual work of avodas HaShem.דְכָל הַשָּׁנָה הִנֵּה כָּל יִשְׂרָאֵל עוֹסְקִין בְּתּוֹרָה וּמִצְוֹת וּבְמִדּוֹת טוֹבוֹתThroughout the year the Jewish people study Torah, observe mitzvos, and cultivate desirable character traits.בְּחֹדֶש אֱלוּל הוּא חֹדֶשׁ הַחֶשְבּוֹןThe month of Elul is the time of reckoning,אֲשֶׁר כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵלwhen each and every Jewכָּל חַד וְחַד לְפוּם שִׁיעוּרָא דִילֵיהaccording to his capacity,הֵן הַיּוֹשֵׁב אֹהֶל וְהֵן הַבַּעַל עֵסֶקbe he a Torah scholar or a businessman,צְרִיכִים לַעֲשׂוֹת חֶשְׁבּוֹן צֶדֶק בְּנַפְשָׁםhas to make a fair account within himselfמִכֹּל אֲשֶׁר עָבַר עֲלֵיהֶם בְּמֶשֶׁךְ הַשָּׁנָהover everything that has transpired in his life in the course of the past year. וְלֵידַע הַמַּעֲלוֹת בַּעֲבוֹדָתָם וּלְחַזְקָםThus, he can acknowledge the good points in his Divine service and reinforce them,וְאֶת הַחֶסְרוֹנוֹת שֶׁבָּהֶם וּבַעֲבוֹדָתָם לְתַקְּנָםas well as correct the shortcomings in himself and in his efforts.דְעַל יְדֵי הֲכָנָה טוֹבָה זוֹAnd by virtue of such positive preparation,זוֹכִים לְשָׁנָה טוֹבָה וּמְתוּקָה בְּגַשְׁמִיּוּת וְרוּחָנִיּוּתwe are found worthy of being blessed with a good and sweet year, both materially and spiritually.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מִשִּׂיחוֹת אַאַמוּ"רFrom a public talk of my revered father, [the Rebbe Rashab]:אִין דעֶם יְצִיאַת מִצְרַיִם פוּן חֲסִידוּתPart of the chassidic “exodus from Egypt” אִיז פאַראַן דִי מִצְוָה פוּן סִפּוּר יְצִיאַת מִצְרַיִם בְּדִבּוּרis the mitzvah to recount the story of the exodus from Egypt verbally. דעֶרצֵיילעֶן חֲסִידִישׁעֶ סִפּוּרִיםThis means telling chassidic stories,אוּן דעֶרהעֶרעֶן דעֶם סִפּוּר אִין אַ פְּנִימִית דִּפְנִימִיתand listening and internalizing them in one’s innermost self.מְ'בּעֶדאַרף וִויסעֶן אַז יעֶדעֶר סִפּוּר אִיז אַ הוֹרָאָה בַּחַיִּיםOne should realize that every story offers a directive for our lives.יעֶדעֶר סִפּוּר בּעֶדאַרף בְּרֵיינגעֶן אַ מִדָּה טוֹבָהEvery story ought to refine our character, אוּן אַ חַיּוּת פְּנִימִי אִין אַ הִדּוּר מִצְוָהproduce inner gusto in the loving performance of mitzvos, אוּן דעֶרהעֶרעֶן דעֶם דַּרְכֵי נוֹעַם פוּן תּוֹרַת הַחֲסִידוּתand sensitize us to perceive the pleasantness of the teachings of Chassidus.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַאַמוּ"ר כּוֹתֵב בְּאֶחָד מִמִּכְתָּבָיוMy revered father, [the Rebbe Rashab,] writes in a letter: שָׁמַעְתִּי בְּשֵׁם כְּבוֹד קְדוּשַׁת אֲבוֹתֵינוּ הַקְּדוֹשִׁים“I heard in the name of our forerunners — the Rebbeim,זֵכֶר צַדִּיקִים וּקְדוֹשִׁים לִבְרָכָה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא, נִשְׁמוֹתֵיהֶם עֵדֶן, זְכוּתָם יָגֵן עָלֵינוּof blessed memory —שֶׁגַּם עַל בַּת צָרִיךְ לוֹמַר לְתּוֹרָה (וּלְחוּפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים)that for a daughter, too, [in the prayer that is offered when the father of a newborn child is called to the Reading of the Torah, we ask that the parents should be blessed with success in raising her] ‘to Torah,’ and [not only] ‘to marriage, and to good deeds.’עַל פִּי מַה שֶׁאָמְרוּ רַזַ"ל (בְּרָכוֹת יז. א)For our Sages state (Berachos 17a): נָשֵׁי בְּמַאי זָכְיָן בְּאִיקְרוֹי כו' וּבְאִתְנוֹי כו' וְנָטְרִין כו‘By virtue of what do women earn merit? By seeing to it that their children attend the synagogue to study the Written Law, and that their husbands study the Oral Law in the house of the Sages, and by waiting for their husbands until they return from the house of the Sages.’”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מְקוּבָּל רַבִּי מִפִּי רַבִּיThe following tradition was handed down from Rebbe to Rebbe:אִין דעֶר צַייט פוּן מַחֲלוֹקֶת הַיְּדוּעָהAt the time of the well-known dispute [between chassidim and misnagdim],האָבּעֶן חֲסִידִים דעֶרצֵיילט דעֶם אַלטעֶן רֶבִּי'ןthe Alter Rebbe’s chassidim told himדִי גְרוֹיסעֶ יִסּוּרִים וואָס מ'האָט פוּן דִי מִתְנַגְדִישׁעֶ פְּראָסטעֶ אִידעֶןthat they suffered greatly from the simple folk among the misnagdim.האָט דעֶר רֶבִּי געֶזאָגטThe Alter Rebbe replied:דעֶר זֵיידעֶ — אַזוֹי פְלעֶגט דעֶר רֶבִּי רוּפעֶן דעֶם בַּעַל שֵׁם טוֹב“Grandfather (that was how the Alter Rebbe would refer to the Baal Shem Tov)האָט זֵייעֶר לִיב געֶהאַט דִי פְרָאסטֶע אִידֶעןhad a great love for simple Jews.אִין דִי עֶרשׁטֶע טעֶג וועֶן אִיךְ בִּין געֶוועֶן אִין מעֶזרִיטשׁIn the first days of my stay in Mezritch,האָט דעֶר רֶבִּי הָרַב הַמַּגִּיד געֶזאָגטthe Rebbe, the Maggid [of Mezritch], declared:מְרַגְלָא בְּפוּמֵיהּ פוּן רֶבִּי'ן — הַבַּעַל שֵׁם טוֹב‘The Rebbe, the Baal Shem Tov, used to sayאַהֲבַת יִשְׂרָאֵל אִיז אַהֲבַת הַמָּקוֹםthat to love a fellow Jew is to love G‑d.בָּנִים אַתֶּם לה' אֱלֹקֵיכֶם[As it is written,] You are children of G‑d your L‑rd. אַז מעֶן האָט האָלט דעֶם פאָטעֶר האָט מעֶן האָלט דִי קִינדעֶרOne who loves the Father, loves [His] children.’”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

בְּחוֹרֶף תרנ"בIn the winter of 5652 (1891), "כַּאֲשֶׁר אַאַמוּ"ר לָמַד עִמִּי בְּסֵפֶר הַתַּנְיָא "וְנֶפֶשׁ הַשֵּׁנִית בְּיִשְׂרָאֵל הִיא חֵלֶק אֱלֹקַהּ מִמַּעַל מַמָּשׁmy revered father, the Rebbe [Rashab], taught me the statement in Tanya that “the second soul of a Jew is an actual part of G‑d Above.”הִסְבִּיר כִּי הַנּוֹשְׂאִים בְּתֵּיבַת מִמַּעַל וּבְתֵיבַת מַמָּשׁ הֵם הֲפָכִיםHe pointed out that the terms “actual” (mamash) and “from above" (mimaal) are contradictory.מִמַּעַל תּוֹאֲרוֹ רוּחָנִיּוּת שֶׁבְּרוּחָנִיוּת וּמַמָּשׁ תּוֹאֲרוֹ גַּשְׁמִיוּת שֶׁבְּגַשְׁמִיוּת“From above” alludes to the very highest levels of spirituality, whereas “actual” denotes the most palpable physicality.וַיְבַאֵר כִּי זֶהוּ מַעֲלַת נֶפֶשׁ הַשֵּׁנִיתThis, he explained, is the unique gift of the Divine soul. שֶׁעִם הֱיוֹתָה רוּחָנִיוּת שֶׁבְּרוּחָנִיוּת פּוֹעֶלֶת בְּגַשְׁמִיּוּת שֶׁבְּגַשְׁמִיוּת.Though it is sheer ethereal spirituality, it impacts physicality at its most palpable.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַאַמוּ"ר אָמַרMy revered father, the Rebbe [Rashab], saidקוֹדֶם רְחִיצַת הַפֶּה שַׁחֲרִית, אֵין לְבָרֵךְ מִלְבַד בִּימֵי הַתַּעֲנִיוֹת — בִּרְכוֹת הַשַּׁחַרthat with the exception of fast days, one should not recite the morning blessings before rinsing one’s mouth.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

הַהִתְעַסְקוּת בְּדַרְכֵי הַחֲסִידוּת הוּאBeing involved in the spiritual lifestyle of Chassidus meansאֲשֶׁר גַּם בְּהָלְכוֹ בַּשּׁוּק טָרוּד בַּעֲסָקָיוthat even when walking about in the marketplace, preoccupied with one’s business,יַחְשׁוֹב מַה הוּא יָכוֹל לַעֲשׂוֹת בְּעַד עִנְיָנֵי הַחֲסִידוּת וְטוֹבַת הַחֲסִידִיםa person thinks about what he can do on behalf of Chassidus and for the good of his fellow chassidim.וּכְשֶׁהוּא פּוֹגֵשׁ מִי שֶׁהוּא מֵאַנְשֵׁי הַשּׁוּק מִמַּכִּירָיו — בְּעִנְיָנֵי מִסְחָרWhen he meets his business acquaintances in the market,יְדַבֵּר עַל לִבּוֹhe speaks to them persuasivelyכִּי יָבוֹא אֶל שִׁעוּרֵי הַלִּמוּדִים בְּדִּבְרֵי אֱלֹקִים חַיִּים אוֹ לְאֵיזוֹ הִתְוַעֲדוּתabout attending a class in Chassidus or a farbrengen.וְהַהִתְעַסְקוּת בְּדַרְכֵי הַחֲסִידוּת הוּא חוֹבַת גַּבְרָאBeing involved in the ways of Chassidus is a responsibility of every individual,מִבְּלִי הֶבְדֵל בֵּין גָּדוֹל וְקָטָן בִּידִיעַת דִּבְרֵי אֱלֹקִים חַיִּיםregardless of whether his knowledge of Chassidus is great or scant.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

כְּשֵׁם שֶׁמִּצְוַת תְּפִלִּין, עַל דֶּרֶךְ מָשָׁלJust like by the mitzvah of tefillin, to use an example,יֵשׁ לָהּ מָקוֹם קָבוּעַ בְּרֹאשׁ וּבִזְרוֹעַrelates to a specific place on the head, and on the arm,וּמַרְגִּישׁ כּוֹבֶד הַתְּפִלָּה שֶׁל רֹאשׁwhere one feels its weight on the head,וְהַהִדּוּק דִּתְפִלָּה שֶׁל יָדand where one feels the tightness [of the straps] on the arm.כֵּן הוּא בְּמִצְוַת אַהֲבָה וְיִרְאָהSimilarly, the mitzvos of loving and fearing G‑d [must be felt physically].וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב הָרַמְבַּ"ם (יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה פֶּרֶק בּ' הַלָכָה א')Thus Rambam writes (in Hilchos Yesodei HaTorah 2:1):הָאֵל הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה מִצְוָה לְאַהֲבָה וּלְיִרְאָה אוֹתוֹ“It is a mitzvah to love and fear this glorious and awesome G‑d,שֶׁנֶּאֱמַר וְאָהַבְתָּ אֶת ה' אֱלוֹקֶיךָ וְנֶּאֱמַר אֶת ה' אֱלוֹקֶיךָ תִּירָאas it is written, ‘And you shall love G‑d your L‑rd,’ and as it is written, ‘You shall fear G‑d your L‑rd.’”הִנֵּה שִׁעוּר מִצְוֹת אֵלּוּ הוּא אֲשֶׁר יוּרְגְּשׁוּ בְּהֶרְגֵּשׁ גוּפָנִי בִּבְשַׂר הַלֵּב מַמָּשׁNow, these mitzvos may be considered fulfilled when one experiences them physically, in the very flesh of the heart.וּכְמוֹ אָדָם הַפּוֹגֵשׁ אֶת אוֹהֲבוֹ הַנֶּאֱמָן[One’s feelings of love for G‑d should have an effect] similar to meeting a faithful friend.וְלֹא זוּ בִּלְבָד אַז אִים זאָל וועֶרעֶן גוּט פוּן דעֶם[Then] not only does the encounter give him a feeling of well-being,שֶׁיִּשְׁכַּח עַל כָּל הַדְּבָרִים הַמֵּעִיקִים אוֹתוֹso that he forgets all the matters that bother him,אֶלָּא עוֹד שֶׁיִּתְעוֹרֵר בּוֹ חַיּוּת פְּנִימִי בְּתִקְוָה טוֹבָהbut moreover, inner energy and positive expectations are aroused within him,כִּי לִבּוֹ טוֹב עָלָיוbecause of his positive disposition.וְכֵן בְּמִדַּת הַיִּרְאָה נוֹפֵל עָלָיו פַּחַד גָּדוֹל וּמוֹרָאLikewise, with the attribute of fear of G‑d, great fear and dread should possess him,כִּי בְּשָׁעָה הַהִיא הוּא נִזְכַּר עַל כָּל עִנְיָנָיו הַלֹא טוֹבִים בְּמַחֲשָׁבָה דִּבּוּר וּמַעֲשֶׂהfor at that time he will recall his undesirable thoughts, words, and actions,וְלִבּוֹ יִכְאַב בִּכְאֵב מוּרְגָשׁ מִיִּרְאַת הָעוֹנֶשׁ בְּיִרְאַת שָׁמַיִםand his heart will feel actual pain from his fear of punishment, his fear of Heaven.וְלִפְעָמִים הוּא בְּרֶגֶשׁ שֶׁל יְרֵא בּוֹשֶׁתOn occasion, he will feel awe that leaves him abashed, אוֹ גַּם יִרְאַת הָרוֹמְמוּתand sometimes he will even feel an elevating sense of awe of G‑d.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

הַמִּתְפַּלְלִים בְּאַרְבָּעָה זוּגוֹת תְּפִלִּין כָּךְ נוֹהַגִיםThose who put on four pairs of tefillin in the course of the Morning Prayers should follow this order:א) מַנִיחִים תְּפִלִּין שֶׁל יַד וּתְפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ דְרַשִׁ"י קוֹדֶם אֲמִירַת פֶּרֶק אֵיזֶהוּ(1) The arm-tefillin and head-tefillin of Rashi are put on before Eizehu mekoman is recited, וּמִתְפַּלְלִים בָּהֶם עַד אַחֲרֵי אַךְ צַדִּיקִים גוand while wearing them one continues with the Morning Prayers until one has completed the verse beginning Ach tzaddikim. ב) מְסִירִים תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ דְרַשִׁ"י(2) The head-tefillin of Rashi are removed,וּמַנִיחִים — בְּלֹא בְּרָכָה — תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ דְשִׁמוּשָׁא רַבָּאand replaced — without a blessing — by those of [the author of] Shimusha Rabba. וְקוֹרְאִים שְׁמַע גו' עַד אֱמֶתThe Shema is recited until Emes, וְאוֹמְרִים מִזְמוֹרֵי תְּהִלִּים כְּפִי שֶׁנֶּחֱלַק לִימֵי הַחֹדֶשׁand chapters of Tehillim are recited as apportioned for the days of the month. וְהַמְהַדְרִים הָיוּ לוֹמְדִים אוֹתָם עִם פֵּרוּשׁ רַשִׁ"י וּמְצוּדוֹתSome punctilious chassidim would study the daily reading of Tehillim with the commentaries of Rashi and Metzudos. ג) אַחַר כָּךְ מַנִיחִים תְּפִלִּין דְרַבֵּנוּ תַּם — בְּלֹא בְּרָכָה(3) One [removes these tefillin and] puts on the tefillin of Rabbeinu Tam — without a blessing —וְקוֹרְאִים שְׁמַע גו' עַד אֱמֶת, פָּרָשַׁת קַדֵּשׁ גו' וְהַזְכִירוֹת שֶׁנִּדְפְּסוּ בַּסִּדּוּרand recites the Shema until Emes, the passage beginning Kadesh, and the Six Remembrances that appear in the Siddur. וְלוֹמְדִים פֶּרֶק מִשְׁנָיוֹת כָּל אֶחָד לְפִי הֲבָנָתוֹOne then studies a chapter of Mishnayos according to his level of understanding.ד) מְסִירִים תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ דְרַבֵּנוּ תַּם(4) The head-tefillin of Rabbeinu Tam are removed,וּמְנִיחִים תְּפִלִּין שֶׁל רֹאשׁ דְרַאְבַ"ד — בְּלֹא בְּרָכָהand replaced — without a blessing — by those of Raavad. וְקוֹרְאִים שְׁמַע גו' עַד אֱמֶתOne recites the Shema until Emes, וְלוֹמְדִים פָּרָשָׁה חוּמָשׁ עִם פֵּרוּשׁ רַשִׁ"י — מִפָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַand studies the part of the week’s Sidra (with the commentary of Rashi) that corresponds to the day of the week;יוֹם א' עַד שֵׁנִי בְּיוֹם בּ' פָּרָשָׁה בּ' וכוthat is, on Sunday until Sheni, on Monday until Shlishi, and so on.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַדְמוּ"ר הָאֶמְצָעִי אָמַר בְּשֵׁם רַבֵּנוּ הַזָּקֵןThe Mitteler Rebbe said in the name of the Alter Rebbe: אַהֲבַת יִשְׂרָאֵל בּעֶדאַרף דעֶרנעֶמעֶן בִּיז מִצּוּי הַנֶּפֶשׁ“Loving a fellow Jew ought to take hold of one’s soul to the last ounce.”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַדְמוּ"ר הַצֶּמַח צֶדֶק בֵּאֵרThe Tzemach Tzedek once explainedמַה שֶׁמְּיַחֲסִים אֵשׁ לִפְנִימִיּוּת הַתּוֹרָהwhy pnimiyus haTorah (the Torah’s inner, mystical dimension) is likened to fire,לְפִי שֶׁהִיא הַנּוֹתֶנֶת חַיּוּת בְּגַלְיָא שֶׁבַּתּוֹרָהbecause it vitalizes one’s study of the revealed dimensions of the Torah. אַז עֶר לעֶרעֶנט אַ הֲלָכָה“When a person studies a halachah אוּן וֵוייס אַז דִי זעֶלבּעֶ הֲלָכָה וועֶט עֶר לעֶרנעֶן נאָךְ מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אִין גַּן עֵדֶןand knows that after his 120 years in This World he will study that same halachah in Gan Eden, גִיט עֶס אַרַיין אַ פַייעֶרעֶלit lights up a little fire within him.”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

נְסִיעוֹת הַבַּעַל שֵׁם טוֹב בִּתְחִלַּת הַהִתְגַּלּוּת שֶׁלּוֹ הָיוּ עַל דְּבַר שְׁלֹשָׁה עִנְיָנִיםIn the early years following his revelation, the Baal Shem Tov traveled [widely] for three reasons:פִּדְיוֹן שְׁבוּיִםto redeem captives, חִזּוּק הַתּוֹרָה וְיִרְאַת שָׁמַיִםto strengthen Torah observance and the fear of Heaven,הִתְגַּלּוּת פְּנִימִיוּת הַתּוֹרָהand to reveal pnimiyus haTorah — the Torah’s inner, mystical dimension.אַדְמוּ"ר הָאֶמְצָעִי הָיָה מְבַאֵר בָּזֶה[Regarding this last reason,] the Mitteler Rebbe explained: גַּלְיָא שֶׁבַּתּוֹרָה נִקְרָא מַיִםNigleh, the revealed dimension of the Torah, is called water, אוּן צוּ וואַסעֶר גֵייט מעֶןand people are drawn to approach water. פְּנִימִיּוּת הַתּוֹרָה נִקְרָא אֵשׁPnimiyus haTorah is called “fire,” אוּן פאַר פַייעֶר האָט מעֶן מוֹרָאwhich arouses fear.דעֶרפאַר דאַרף דעֶר מַשְׁפִּיעַ גֵיין צוּם מְקַבֵּל אוּן זאָגעֶן אִיהְםTherefore, a person who is teaching the Torah’s inner, mystical dimension must approach the recipient and tell him:האָבּ קֵיין מוֹרָא נִיט וַוייל ה' אֱלֹקֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא“Do not be afraid, because ‘G‑d your L‑rd is a consuming fire.’”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּןTachanun is omitted on this day.רוֹשֵׁם אַאַמוּ"רMy revered father, the Rebbe [Rashab] once wrote the following מַעֲלַת ט"ו בְּאָב עַל כָּל ט"ו בַּחֹדֶשׁabout the superiority of the Fifteenth of Av over the fifteenth of other months:שֶׁזֶּהוּ רַק הַשְּׁלֵמוּת בְּהַגִּלּוּיAlthough the fifteenth of any month represents the completeness [of the moon] in a revealed way, אֲבָל מִכָּל מָקוֹם הִיא רַק בְּחִינַת מְקַבֵּלthe moon in those months is still only a passive recipient [of light from the sun].אֲבָל בט"ו בְּאָב הָאוֹר בָּהּ בִּקְבִיעוּתOn the Fifteenth of Av, by contrast, its light is more lasting,לְפִי שֶׁהָעֲלִיָּה הִיא לְפִי עֶרֶךְ עוֹצֶם הַיְרִידָה דְּתִשְׁעָה בְּאָבfor its ascent [which is indicated by its waxing] is proportionate to the [preceding] drastic descent of Tishah BeAv[…].וְזֶהוּ תָּשַׁשׁ כֹּחָהּ שֶׁל חַמָּהThis is the meaning of [the Talmudic statement that from the Fifteenth of Av], “the sun’s power is weakened.” עוֹבְדֵי כוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת מוֹנִים לְחַמָּה בִּישָׁאThe “idolaters reckon time according to the sun,” [which in this context serves as a Kabbalistic allusion to the level of evil personified by the sun],וּבְט"ו תָּשַׁשׁ כוwhose power is weakened on the Fifteenth [of Av].בְּמִכָּל שֶׁכֵּן מִזְּמַן הַבַּיִת שֶׁהָיוּ נִכְנָעִים לִשְׁלֹמֹהIf this applied in the era of the Beis HaMikdash, when [the idolaters] were subservient to King Shlomo, כָּל שֶׁכֵּן לֶעָתִידhow much more certainly will it apply to the future generationוְנָהֲרוּ אֵלָיו, בִּבְחִינַת בִּטּוּל לְגַמְרֵיwhen “nations will stream” [to the Beis HaMikdash] in a state of utter self-effacement.וְאֶת רוּחַ הַטּוּמְאָה אַעֲבִיר כוFor concerning that era there is a Divine promise that “I will banish the spirit of impurity from the world.” וּמֵעֵין זֶה בט"ו בְּאָב תָּשַׁשׁ כוA foretaste of this occurs on the Fifteenth of Av, when the sun’s power is weakened.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

בְּמִנְחָה אֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּןTachanun is omitted from the Minchah service.יד מְנַחֵם אָב תשׁ"אToday, 14 Menachem Av, 5701 (1941), נִמְלְאוּ חֲמִשִׁים שָׁנָהmarks fifty yearsמִיּוֹם שֶׁאָמַר לִי אַאַמוּ"ר שֶׁאַתְחִיל לִרְשׁוֹם הַסִּפּוּרִים שֶׁמְּסַפֵּר לִיsince my revered father, the Rebbe [Rashab], told me to begin writing down the traditions and anecdotes that he used to relay to me.כַּאֲשֶׁר הִתְחִיל הַצֶּמַח צֶדֶק לִכְתּוֹב בְּעִנְיָנֵי נִגְלָה וַחֲסִידוּתWhen the Tzemach Tzedek began writing on subjects in nigleh and Chassidus, אָמַר לוֹ אַדְמוּ"ר הַזָּקֵןthe Alter Rebbe told him: וְקָנֶה לְךָ חָבֵרKaneh lecha chaver – וּקָנֶה (קוּף בְּקָמַץ, נוּן בְּסֶגֹּל) — לְשׁוֹן קוּלְמוּס — לְךָ חָבֵר“Let a pen be your companion.”פַּעַם אָמַר אַאַמוּ"ר בְּשֵׁם אַדְמוּ"ר הַזָּקֵן[On another occasion, when] my revered father, the Rebbe [Rashab], quoted [the Alter Rebbe’s directive] to me,וְקָנֶה — לָשׁוֹן קוּלְמוּס — לְךָ חָבֵר, “Let a pen be your companion.”וּפִּרֵשׁ אַאַמוּ"ר קוּלְמוּס הַלֵּבhe added his own interpretation — that this directive related to “the quill of the heart.”אַז יעֶדעֶר זאַךְ וואָס מְ'לעֶרעֶנט זאָל מעֶן אִיבּעֶרלעֶבּעֶןThat is, [our hearts] must be alive and aroused by whatever we learn.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

בְּשַׁעַת קְרִיאַת עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת עוֹמְדִים וּפְנֵיהֶם אֶל הַסֵּפֶר תּוֹרָהDuring the public reading of the Ten Commandments, the congregants stand and face the Torah scroll.וְדִבַּרְתָּ בָּם בְּשִׁבְתְּךָ גוIt is written: “You shall speak of them when you sit [in your home and when you walk on the road, when you lie down and when you rise].”וְאָמְרוּ רַזַ"ל: וְדִבַּרְתָּ בָּם, בְּדִבְרֵי תּוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּרOur Sages taught: “The command that ‘you shall speak of them’ refers to words of Torah.”אָמְנָם בְּעֵסֶק הַתּוֹרָה גּוּפָא יֵשׁ כַּמָּה חִלּוּקֵי מַדְרֵגוֹת[Every soul, in the course of its supernal prehistory and its mundane life story, passes through] several levels in its involvement in Torah study,וּמְבַאֵר כַּאן כָּל הַמַּדְרֵגוֹתand this verse alludes to them all:בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ הוּא מַעֲמַד הַנְּשָׁמָה לְמַעְלָה בְּאוֹצַר הַנְּשָׁמוֹתWhen you sit in your home refers to the soul’s presence in the spiritual realm, in the abode of souls,קוֹדֶם יְרִידָתָהּ לְמַטָּה, וְעוֹסֶקֶת שָׁם בַּתּוֹרָהwhere it is involved in Torah study before it descends below;בְּלֶכְתְּךָ בַדֶרֶךְ — קָאֵי עַל הַזְּמַן שֶׁהַנְּשָׁמָה יוֹרֶדֶת מֵעוֹלָם לְעוֹלָם וּמִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָהas you walk on the road alludes to the time of the soul’s descent from one spiritual world to the next, and from one level to another,עַד בּוֹאָהּ לְמַטָּה לָעוֹלָם הַתַּחְתּוֹן לְהִתְלַבֵּשׁ בְּגוּף גַּשְׁמִיuntil it reaches this lowly world and is enclothed in a physical body,וּמַתְחִיל לָלֶכֶת בְּדֶרֶךְ עוֹלָם זֶה עַד יְמֵי זִקְנָה וְשֵׂיבָהto then make its way through the world, until it reaches old age —עַד וּבְשָׁכְבְּךָ בְּבוֹא יְמֵי פְּקוּדָּתוֹuntil the time when you lie down, the day when the soul is summoned [back to the higher world];וְגַם אָז הִנֵּה הַתּוֹרָה תִּשְׁמוֹר עָלָיוthen, too, the Torah protects him,כִּמְבוּאָר בְּשִׁשִׁי דְּאָבוֹתas stated in Avos, chapter 66 —עַד וּבְקוּמֶךָ כָּאָמוּר וַהֲקִיצוֹתָ גוand until the time when you rise, as it is written, “And when you awake [at the Resurrection of the Dead, it shall speak for you].”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

דעֶר רֶבִּי — אַדְמוּ"ר הַזָּקֵןThe Alter Rebbe האָט געֶזאָגט פוּן מעֶזרִיטשׁעֶר מַגִיד פוּן בַּעַל שֵׁם טוֹב'ס וועֶגעֶןquoted the Maggid of Mezritch, who said in the name of the Baal Shem Tov:וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ[The command to] “love your fellowman as yourself” אִיז אַ פֵּירוּשׁ וּבֵיאוּר אוֹיף וְאָהַבְתָּ אֶת ה' אֱלֹקֶיךָis a commentary on [the command to] “love G‑d your L‑rd.”אַז מ'האָט האָלט אַ אִידעֶןWhen one loves a Jew,האָט מעֶן האָלט דעֶם אוֹיבּעֶרשְׁטעֶןhe loves G‑d,וַוייל אַ אִיד האָט דאָךְ אִין זִיךְ אַ חֵלֶק אֱלֹקַהּ מִמַּעַלfor within a Jew there is “a part of G‑d.” אִיז אַז מְ'האָט האָלט דעֶם אִידעֶןThus when one loves a Jew —דעֶם אִינוועֶנִיג פוּן אִיהְםmeaning, when one loves that nucleus within him —מִמֵּילָא האָט מעֶן האָלט דעֶם אוֹיבּעֶרשְׁטעֶןone loves G‑d.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

רַבֵּנוּ הַזָּקֵן הָלַךְ לְמעֶזרִיטשׁ, בְּיַחַד עִם אָחִיו מַהֲרִי"ל, בִּשְׁנַת תקכ"דThe Alter Rebbe journeyed to Mezritch together with his brother Maharil, in 5524 (1764). מַהֲרִי"ל הָלַךְ בְּלִי רְשׁוּת בֵּיתוֹ וְלָכֵן חָזַר מִדַּרְכּוֹMaharil had set out without permission from his wife, and therefore returned in the midst of the journey.וְרַבֵּנוּ בָּא לְמעֶזְרִיטשׁ — וְשָׁהָה שָׁם, בַּפַּעַם הָרִאשׁוֹנָה, עַד אַחֲרֵי חַג הַפֶּסַח תּקכ"הThe Alter Rebbe arrived in Mezritch and remained there — on this first occasion — until after Pesach in 5525 (1765).שְׁבוּעַיִם הָיָה מְסוּפָּק אִם לְהִשָּׁאֵר שָׁםFor [the first] two weeks he had been undecided as to whether to stay or not.וְהַמַּאֲמָר הָרִאשׁוֹן שֶׁשָּׁמַע הָיָה נַחֲמוּ נַחֲמוּThe first maamar he heard [from the Maggid] was entitled Nachamu Nachamu. וְיֵשׁ בָּזֶה סָפֵק אִם הוּא הַמַּאֲמָר הָרִאשׁוֹן לְבוֹאוֹIt is not known whether this was the first maamar he heard after his arrival,אוֹ הָרִאשׁוֹן לְאַחַר הַשְּׁבוּעַיִּם שֶׁהֶחְלִיט לְהִשָׁאֵר וְנִתְקַשֵׁרor the first he heard after two weeks that convinced him to stay and establish a connection [to the Maggid].Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מִסִּפּוּרֵי אַאַזְמוּ"רThe following traditions were handed down by my revered grandfather, the Rebbe [Maharash]:'"א) מִתְּחִלָּה הָיָה אִגֶּרֶת הַקֹּדֶשׁ קָטֹנְתִּי מְסַיֶּמֶת "וְרוּחַ נְכֵאָה כו(a) At first, the epistle beginning Katonti concluded with the words veruach neche’ah (“and with a restrained spirit”). וְאַחֲרֵי אֲשֶׁר אָמַר רַבֵּנוּ הַגָּדוֹל שָׁלֹשׁ פְּעָמִים — בְּלִיאָזנָא — הַמַּאֲמָר כַּמַּיִם הַפָּנִים גוBut after the Alter Rebbe had delivered the maamar entitled Kamayim hapanim (“Just as water [reflects] one’s face”) three times in Liozna,כְּפֵרוּשׁ רַשִׁ"י וְלֹא כְּתַּרְגּוּמוֹexplaining the verse according to the interpretation of Rashi and not according to the Targum, אָז הוֹסִיף הַתֵּבוֹת "וְכוּלֵי הַאי — הַפָּנִים וְגוֹhe appended [to the epistle beginning Katonti]the following words: “And through all that, perhaps G‑d will put [a conciliatory and loving response] into the hearts of their brethren, for ‘as water [reflects] one’s face, [so too does the heart of one man reflect the heart of another].’”וּבָזֶה נָטַע בְּהַחֲסִידִים מִדּוֹת טוֹבוֹתAnd by adding those words, the Alter Rebbe implanted positive middos, character traits, in his chassidim."ב) וועֶן דעֶר רֶבִּי וואָלְט נִיט געֶשׁטעֶלְט דִי דְרַיי וועֶרְטעֶר "בְּמִדַּת אֱמֶת לְיַעֲקֹב(b) If the Alter Rebbe had not inserted in that letter the three [Hebrew] words that mean “according to the attribute of truth personified by Yaakov,”בְּאִגֶּרֶת הַקֹּדֶשׁ קָטֹנְתִּיto the epistle beginning Katontiוואָלט עֶר געֶהאַט נאָךְ פוּפְצִיג טוֹיזעֶנט חֲסִידִיםhe would have had another 50,000 chassidim. אָבּעֶר דעֶר רֶבִּי מאָנט מִדַּת אֱמֶתBut the Alter Rebbe demands the attribute of truth!Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

בְּמִנְחָה[We put on tefillin] before the Afternoon Serviceקְרִיאַת שְׁמַע, שִׁיר שֶׁל יוֹם, אֵין כֵּאלֹקֵינוּand recite the Shema, the Song of the Day, Ein K’Elokeinu, וְכָל הַשִּׁעוּרִים הַשַׁיָּכִים לְשַׁחֲרִיתand all the readings that are usually linked to the morning prayers.וְאַחַר כָּך סֵדֶר תְּפִלַּת מִנְחָהThis is followed by the Afternoon Service.אֵין מְבָרְכִין שֶׁעָשָׂה לִי כָּל צָרְכִּי עַד לְמָחָרThe blessing She’asah li kol tzorki is not recited until the following day.אַאַמוּ"ר הָיָה לוֹמֵד בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב אֵיכָה רַבָּה וְסוּגְיַת רַבִּי יוֹחָנָן דְפֶרֶק הַנִּזָּקִיןEvery Tishah BeAv my revered father, the Rebbe [Rashab], would study Eichah Rabbah and the passage beginning Amar R. Yochanan in the chapter entitled HaNizakin. בַּבּוֹקֶר אַחַר אֲמִירַת הַקִּינוֹת — שֶׁהָיָה אוֹמְרָם כּוּלָּם — הָיָה אוֹמֵר אֵיכָהIn the morning, after reciting Kinos — he would recite them all — he would read Eichah [to himself].הָיָה עוֹלֶה לַתּוֹרָה לְמַפְטִירHe would be called to the Torah for maftir, וְלִפְעָמִים הֵן בְּשַׁחֲרִית הֵן בְּמִנְחָהsometimes at both the Morning and Afternoon Services.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

שֵׁשׁ זְכִירוֹתThe Six Remembrances אוֹמְרִים אוֹתָם בְּכָל יוֹםare recited every day,גַּם בְּשַׁבָּת, יוֹם טוֹב, רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִיםincluding Shabbos, the festivals, Rosh HaShanah and Yom Kippur.מִפִּתְגָּמֵי אַאַזְמוּ"רMy revered grandfather, the Rebbe [Maharash], once said:וואָס אִיז דִי פְּעוּלָה פוּן חֲסִידוּת אוּן יִרְאַת שָׁמַיִם“Of what good is the study of Chassidus and the fear of Heavenאַז עֶס פעֶלְט דעֶר עִקָּר — אַהֲבַת יִשְׂרָאֵלif the main thing — a love of one’s fellow Jew — is lacking?אוּן נאָך גּוֹרֵם זַיין חַס וְשָׁלוֹם צַעַר אֶל הַזּוּלָתAnd all the more so, if one person pains another!”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אִגֶּרֶת הַקֹּדֶשׁ פּוֹתְחִין בִּבְרָכָהThe epistle beginning Pos’chin bivrachah, in Tanya — Iggeres HaKodesh, נִכְתְּבָה עֲשָׂרָה שָׁנִים קוֹדֶם כְּתִיבַת אִגֶּרֶת קָטֹנְתִּיwas written ten years before the epistle beginning Katonti.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

דעֶר רֶבִּי (רַבֵּנוּ הַזָּקֵן) בְּעֵת עֶר אִיז געֶקוּמעֶן פוּן פּעֶטעֶרְבּוּרְגWhen the Alter Rebbe came home from Petersburg, האָט עֶר געֶזאָגְט פאַרְ'ן מִיטעֶלעֶן רֶבִּי'ן אַ מַאֲמָרhe delivered a maamar to the Mitteler Rebbe,אִינְגאַנְצעֶן עֶטְלִיכעֶ שׁוּרוֹתcomprised of only a few lines.[In this teaching, successive stages in a Jew's avodah are presented via a mystical exposition of two verses: “Raise your hands in holiness and bless G‑d. May G‑d bless you from Zion, He who makes heaven and earth.”]שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ — זֶהוּ הַעֲלָאַת הַמִּדּוֹת בְּמּוֹחִין וְהַאָרַת הַמּוֹחִין בְּמִדּוֹתRaise your hands in holiness…: This alludes to uplifting one’s emotive attributes to the intellect, and beaming the light of the intellect into the emotional attributes.וּבָרְכוּ אֶת ה' — שֶׁמַּמְשִׁיכִים עַל יְדֵי זֶה שֵׁם הֲוַי' דִלְעֵלָּא…and bless G‑d: Through this one draws down the sublime level of [G‑d’s] Name Havayah.שֶׁעַל יְדֵי זֶה פּוֹעֵל שֶׁיִּהְיֶהAs a result,יְבָרֶכְךָ ה' מִצִּיּוֹן — הַמְשָׁכַת שֵׁם הֲוַי' מֵעַצְמִיּוּת הַנְּשָׁמָהMay G‑d bless you from Zion…: the Name Havayah is brought forth from the essence of the soul.עוֹשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ — שֶׁעַל יְדֵי זֶה הוּא קִיּוּם הָעוֹלָמוֹת…He Who makes heaven and earth: And through this, all the worlds are sustained.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּ“Turn away from evil and do good, seek peace and pursue it.”האָט דעֶר בַּעַל שֵׁם טוֹב געֶזאָגטThe Baal Shem Tov explained this verse as follows:אִין יעֶדעֶר דָּבָר גַּשְׁמִי פוּן דְּבָרִים הַמּוּתָּרִיםEvery physical thing that is permitted to usזַיינעֶן פאַראַן טוֹב וָרָעcontains good and evil.דעֶר גַּשְׁמִי אִיז רַעIts material dimension is evilאוּן דעֶר חַיּוּת אֱלֹקִי וואָס אִיז מְחַיֶּה דעֶם גַּשְׁמִי אִיז טוֹבand the Divine vitality that animates it is good.בּאַדאַרף דעֶר מעֶנְטשׁ וואָס בּאַנוּצְט דעֶם גַּשְׁמִי זַיין אַ סוּר מֵרָעA person who makes use of a physical object must “turn away from evil”נִיט וועֶלעֶן דעֶם תַּעֲנוּג וואָס אִיז פאַראַן אִין דעֶם גַּשְׁמִיand not long for the materialistic pleasure which that object affords.אוּן זַיין וַעֲשֵׂה טוֹבHe must also “do good” —וועֶלעֶן געֶשְׁפַּייזט אוּן געֶהאָלְפעֶן וועֶרעֶן פוּן דעֶם חַיּוּת אֱלֹקִי וואָס אִיז אִין דעֶם דָּבָר הַגַּשְׁמִיdesire to be sustained and supported by the Divine life-force that lies within the physical object.בַּקֵשׁ שָׁלוֹם וְרָדְפֵהוּMoreover, one must “seek peace and pursue it” —דעֶר מעֶנְטשׁ וואָס אִיז אַ סוּר מֵרָע אוּן אַ וַעֲשֵׂה טוֹבa person who “turns away from evil and does good”בּאַדאַרף זוּכעֶן אוּן נאָכְלוֹיפעֶן צוּ מאַכעֶן שָׁלוֹםmust actively seek to make peaceצְוִוישׁעֶן דעֶם גַּשְׁמִי אוּן חַיּוּת אֱלֹקִי וואָס אִיז אִיהְם מְחַיֶּbetween physicality and the Divine vitality that sustains it.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מִיט דעֶר גרעֶסטעֶר האָרעֶוואַניעֶEven with the greatest toil,קעֶן מעֶן נִיט פאַרדִינעֶן קֵיין אֵיין סעֶנטone cannot earn one centמעֶהר וִויפְיל הַשֵּׁם יִתְבָּרֵךְ האָט אָפְּגעֶשׁטעֶלט, אַז דעֶר אוּן דעֶר מעֶנשׁ זאָל פאַרדִינעֶןmore than G‑d has ordained for him.מעֶן בּעֶדאַרף טאָן וִויפְיל עֶס אִיז נוֹיטִיגWe must do what is necessary,אָבּעֶר מעֶן מוּז געֶדֵיינקעֶןbut we have to rememberאַז דִי גאַנצעֶ אַרבּעֶט, אִיז מעֶר נִיט וִוי אַ טָפֵלthat all our labors are only of secondary importance.דעֶר עִקָּר אִיז דִי בְּרָכָה פוּן הַשֵּׁם יִתְבָּרֵךְWhat counts is G‑d’s blessing,אוּן דִי בְּרָכָה פאַרדִינט מעֶן וועֶן מעֶן אִיז אַ עֶרליכעֶר אִידand this is earned by acting in a way appropriate for a Jew: תְּפִלָּה בְּצִבּוּרpraying with the congregation, שְׁמִירַת שַׁבָּת בְּהִדּוּרobserving Shabbos with loving punctiliousness, כַּשְׁרוּת בְּהַשְׁגָחָה גְּדוֹלָהkeeping kosher vigilantly,חִנּוּךְ הַבָּנִים בּאַ מְלַמְּדִים עֶרלִיכעֶ אִידעֶןand having one’s children educated by teachers who are G‑d-fearing.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מִשִּׂיחַת אַאַמוּ"רFrom a talk of my revered father, the Rebbe [Rashab]:יעֶמאָלט, וועֶן מָשִׁיחַ וועֶט קוּמעֶן בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ אָמֵןWhen Mashiach arrives (May that be speedily in our days!), וועֶט מעֶן עֶרשְׁט בֵּיינקעֶן נאָךְ דִי גָּלוּת טעֶגpeople will start hankering after the bygone era of exile.יעֶמאָלט וועֶט עֶרשְׁט פאַרדְרִיסעֶןIt is then that they will start feeling regretפאַר וואָס מ'האָט נִיט געֶטאָן אִין עֲבוֹדָהfor not having devoted themselves to Divine service;מעֶן וועֶט עֶרשְׁט דעֶרהעֶרעֶן דעֶם גְרוֹיסעֶן וֵוייטאָג פוּן הֶעְדֵּר הָעֲבוֹדָהit is then that people will feel anguish over their lack of avodah. אִיצטעֶר אִין דִי יְמֵי הַגָּלוּתAs for now, during the era of exile,אִיז דִי יְמֵי הָעֲבוֹדָהthese are the days of avodah — צוּ מֵכִין זַיין זִיךְ צוּ בִּיאַת הַמָּשִׁיחַ בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ אָמֵןto prepare oneself for the imminent coming of Mashiach.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

הוֹרָאָה לָרַבִּיםA directive of general application: מַתְחִילִין לְהָנִיחַ תְּפִלִּין שְׁנֵי חֳדָשִׁים קוֹדֶם הַבַּר מִצְוָהA boy should begin putting on tefillin two months before his bar-mitzvah —בַּתְּחִלָּה בְּלֹא בְּרָכָהfirst, without reciting the blessing, וְכַעֲבוֹר אֵיזֶה שָׁבוּעוֹת בִּבְרָכָהand after a few weeks, with the blessing.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מַעֲלַת הַמָּשִׁיחַ שֶׁיִּהְיֶה עָנָיוThe distinctive quality of Mashiach will be his humility.דַּהֲגַם שֶׁיִּהְיֶה בְּתַכְלִית הַגַּדְלוּתThough he will be on the highest level,וְיִלְמוֹד תּוֹרָה עִם הָאָבוֹת וּמֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹםand will teach Torah to the Patriarchs and Moshe Rabbeinu,בְּכָל זֶה יִהְיֶה בְּתַכְלִית הָעֲנָוָה וְהַבִּטּוּלhe will nevertheless possess ultimate humility and self-effacement,לִלְמוֹד גַּם עִם אֲנָשִׁים פְּשׁוּטִיםand will teach even simple folk.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מָצְאוּ פִּתְקָא כְּתַב יַד קֹדֶשׁ הַצֶּמַח צֶדֶק וְתוֹכְנָהּA handwritten note was once found in which the Tzemach Tzedek recordedשֶׁהֶחְלִיט לִלְמוֹד בְּכָל יוֹם שֵׁשׁ שָׁעוֹת בַּלַּיְלָה בַּעֲמִידָה נִגְלֶהhis resolve to study six hours of nigleh every night, while standing.וְתּוֹדָה לָאֵ-ל שֶׁקִיֵּם[As the note concludes,] he carried this out, thank G‑d,וְעָבַר עַל שַׁ"ס בַּבְלִי וִירוּשַׁלְמִיand reviewed in depth the entire Talmud Bavli, the Talmud Yerushalmi, וְאַרְבָּעָה חֶלְקֵי שֻׁלְחָן עָרוּךְ בְּעִיּוּןand all four parts of the Shulchan Aruch.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מְבָרְכִים רֹאשׁ חֹדֶשׁ אָב. אֲמִירַת כָּל הַתְּהִלִּים בְּהַשְׁכָּמָה. יוֹם הִתְוַעֲדוּת[On Shabbos Mevarchim, it is our custom] to recite the entire Book of Tehillim early in the morning and to hold a farbrengen on that day.הפטורה: שִׁמְעוּ - אֱלֹקֶיךָ יְהוּדָה. אִם תָּשׁוּב... וּבוֹ יִתְהַלָלוּWe read the haftarah beginning Shimu dvar A-donai (Yirmeyahu 2:4-28 and 4:1-2).לְכָל אֶחָד מֵהָרַבֵּיִים הָיוּ מַאֲמָרִים קְבוּעִיםEach of the Rebbeim assigned certain maamarimבְּיִחוּד בִּשְׁבִיל זֶה (לְטַהֵר אֲוִיר הָעוֹלָם)for the specific purpose (of purifying the atmosphere),אֲשֶׁר פַּעַם בִּשְׁתַּיִם אוֹ בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים הָיוּ חוֹזְרִים עֲלֵיהֶם בָּרַבִּיםand these they would review publicly once every two or three years.אֶחָד מִמַּאֲמָרֵי רַבֵּנוּ הַזָּקֵן — הֵחָלְצוּ שֶׁבְּלִקּוּטֵי תּוֹרָה בְּלִי הַהַגָּהוֹתOne of the maamarim that the Alter Rebbe would deliver is the one beginning Heichaltzu that appears in Likkutei Torah, without the emendations.אֶחָד מִמַּאֲמָרֵי אַדְמוּ"ר הָאֶמְצָעִי — יָפָה שָׁעָה אַחַתOne of the maamarim of the Mitteler Rebbe is Yafah Shaah Achas,וְתּוֹכְנוֹ עֲשָׂרָה פְּרָקִים הָרִאשׁוֹנִים דְדִבּוּר הַמַּתְחִיל הִנֵּה כָּל אֶחָד וְאֶחָד אוֹמֵר אֱלֹקַי נְשָׁמָה, בְּדֶרֶךְ הַחַיִּיםwhich comprises the first ten chapters of the maamar entitled Hinei Kol Echad VeEchad Omer Elokai Neshamah that appears in Derech HaChayim.אֶחָד מִמַּאֲמָרֵי הַצֶּמַח צֶדֶק — מַה טוֹבוּ שֶׁבְּלִקּוּטֵי תּוֹרָהOne of the maamarim of the Tzemach Tzedek is the one beginning Mah Tovu that is to be found in Likkutei Torah.אֶחָד מִמַּאֲמָרֵי אַאַזְמוּ"ר — מִי כָמוֹכָה בָּאֵלִיםOne of the maamarim that my revered grandfather, the Rebbe Maharash, would deliver is Mi Chamocha BaEilim.אֶחָד מִמַאֲמָרֵי אַאַמוּ"ר — וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם מאָסקוואָ רנ"זAnd one of the maamarim of my revered father, the Rebbe Rashab, is VeYadaata HaYom (Moscow, 5657/1897).Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אֶחָד מֵהָעִלוּיִם הַמְפוּרְסָמִיםA brilliant and renowned prodigy,בַּעַל כִּשָׁרוֹן גָּדוֹל וְעַמְקָן נִפְלָאwith great talents and wondrously deep comprehension,בָּא לְלִיאָזנאָ וְשָׁקַד בְּלִמּוּד הַחֲסִידוּתcame to Liozna and devoted himself to the study of Chassidus. וּבְגוֹדֶל כִּשְׁרוֹנוֹתָיוThanks to his immense gifts,רָכַשׁ לוֹ בְּמֶשֶׁךְ זְמַן קָצָר יְדִיעָה גְּדוֹלָה וּרְחָבָה בְּתוֹרַת הַחֲסִידוּתhe acquired a vast and broad knowledge of Chassidus in a short period of time.בַּיְחִידוּת הָרִאשׁוֹנָה שֶׁנִּכְנַס לְרַבֵּנוּ הַזָּקֵן שָׁאַלAt his first yechidus, he entered the Alter Rebbe’s study and asked:רַבִּי מַה חָסֵר לִי“Rebbe, what am I lacking?”וַיַּעֲנֵהוּ רַבֵּנוּ הַזָּקֵןThe Alter Rebbe answered him:אֵין חָסֵר לְךָ מְאוּמָה“You lack nothing,כִּי יְרֵא אֱלֹקִים אַתָּה וְלַמְדָןfor you are G‑d-fearing and a scholar.רַק צָרִיךְ אַתָּה לְהוֹצִיא אֶת הֶחָמֵץ שֶׁהוּא הַיֵּשׁוּת וְגַּסּוּת הָרוּחַYou only have to remove your chametz, which signifies ego and arrogance,וּלְהַכְנִיס מַצָּה שֶׁהוּא בִּטּוּלand replace it with matzah, which signifies bittul, self-effacement.וּכְלִי שֶׁנִּשְׁתַּמֵשׁ בּוֹ בְּיֵשׁוּת“Now, a person who is arrogant [what is the remedy for arrogance?], a utensil, that was used with the arroganceשֶׁנִּדְמֶה לוֹ שֶׁהוּא אוֹרthat one imagined to be lightכְּגוֹן שִׁפּוּדִיןsay a roasting spit,שֶׁדוֹחֲקִין רַגְלֵי הַשְּׁכִינָה‘repels the feet of the Divine Presence,’ דְּאֵין אֲנִי וָהוּא יְכוֹלִין לָדוּרfor ‘he and [G‑d] cannot dwell in the same place.’ צָרִיךְ לִבּוּןrequires libun. וְהַלִּבּוּן הוּאThis means that it must be heatedעַד שֶׁיִּהְיוּ הַנִּצוֹצוֹת דְּהַבֵּרוּרִים נִתָּזִין וְנִכְלָלִין בְּהָאוֹר הָאֲמִתִּיuntil sparks fly off; that is, until the sparks of self-refinement fly outward and are incorporated in the true light.”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אִין לעֶרנעֶןWhen a person is studying Torah,אִיז דִי אִיבּעֶרגעֶגעֶבּעֶנקַייט פון מעֶנטְשׁעֶן צוּ אַ זאַךhe devotes himself to a conceptוועֶלכעֶ עֶר וִויל פאַרשְׁטֵיין אוּן פאַרְשְׁטֵייטthat he is trying to understand and that he [ultimately] understands.אִין דאַוונעֶןWhen he is praying,אִיז דִי אִיבּעֶרגעֶגעֶבּעֶנקַייט צוּ העֶכעֶר וִוי פאַרשְׁטאַנדhe gives himself over to that which transcends his understanding.אִין לעֶרנעֶן תּוֹרָה פִילט זִיךְ אַ אִיד וִוי אַ תַּלְמִיד בּאַ אַ רֶבִּי'ןWhile studying Torah, a Jew feels like a student before his mentor;אִין דאַוְונעֶן — וִוי אַ קִינד בּאַ אַ פאָטעֶרwhile praying, he feels like a son before his father.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אִין חֲסִידוּת אִיז פאַראַן צְווֵיי זֵייעֶר כאַראַקטעֶריסטישׁעֶ אוֹיסְשְׁפּראַכעֶןThere are two statements very characteristic of Chassidus:א) אַ אִיד דעֶרקעֶנט גֶ-טלִיכקַייט(a) “A Jew [innately] recognizes G‑dlinessאוּן פִילט דִי אִיבּעֶרנאַטִירלִיכקַייטand is [inherently] sensitive to that which is supernatural.אוּן בּעֶדאַרף אוֹיף דעֶם קֵיין בּאַוַוייזעֶן נִיט האָבּעֶןHe needs no proof of this.”ב) אַ אִיד נִיט עֶר וִויל אוּן נִיט עֶר קעֶן זַיין אָפְּגעֶריסעֶן פוּן גֶ-טלִיכקַייט(b) “No Jew is willing — and no Jew is able — to remain separate from G‑dliness.”דעֶר אֱמֶת אִיז אַז דִי צְוֵויי אוֹיסְשְׁפְּראַכין זַיינעֶן אֵיין זאַךIn truth, these two statements reflect a single point:אַ אִיד דעֶרקעֶנט גֶ-טלִיכְקַייטIt is because “a Jew recognizes G‑dlinessאוּן פִילט דעֶם לְמַעְלָה מִן הַטֶּבַעand is sensitive to that which is supernatural,”דעֶרפאַר אִיז נִיט עֶר וִויל נִיט עֶר קעֶן זַיין אָפְּגעֶריסעֶן פוּן גֶ-טלִיכקַייטtherefore “no Jew desires — and no Jew can — remain separate from Divinity.”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מִפִּתְגָמֵי הַצֶּמַח צֶדֶקThe Tzemach Tzedek used to say:אַ פְּנִימִי אִיז“A pnimi is a chassid אַז בּעֶטעֶן אַ בְּרָכָה אוֹיף עֲבוֹדָהfor whom the very notion of asking [his Rebbe] for a blessing for [success in his] avodah אִיז דאָס אַל יִשְׁעוּ בְּדִבְרֵי הָבֶלis ‘empty talk.’ אוּן עֶס דאַרף זַיין תִּכְבַּד הָעֲבוֹדָה עַל הַאֲנָשִׁים[A pnimi understands that] the approach should be to ‘let the work fall heavily on the people.’”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

כַּאֲשֶׁר מַטּוֹת וּמַסְעֵי נִפְרָדוֹת When we read the parshiyos called Matos and Masei in two separate weeks, קוֹרִין - בְּמִנְחַת שַׁבָּת, ב', ה' - לְלֵוִי עַד סוֹף כָּל הַמַסָּעוֹת.the passage of the Torah that is read for the second aliyah on Shabbos afternoon, and again on Monday and Thursday morning, continues until the end of [the account of] all the journeys.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַאַמוּ"ר אָמַרMy revered father, the Rebbe [Rashab], once said:אַ חֲסִידִישׁעֶר וואָרט מאַכט קלאָר דִי קאָפּ אוּן רֵיין דִי האַרץ“A chassidic teaching clears one’s mind and cleanses one’s heart.אַ חֲסִידִישׁעֶ הַנְהָגָה טוֹבָה מאַכט לִיכטִיג אִין שׁטוּבּA positive chassidic practice lights up one’s home.אַ חֲסִידִישׁעֶר נִגּוּן שְׁטאַרקט דִי תִּקְוָה וּבִטָחוֹןA chassidic melody strengthens one’s hope and trust,בְּרֵיינגט שִׂמְחָהbrings joy,אוּן שְׁטעֶלט אַוועֶק דִי הוֹיז מִיט דעֶר הוֹיז געֶזִינד אִין קֶרֶן אוֹרָהand positions the home and the entire household in a ray of light.”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אֵין מְבָרְכִים שֶׁהֶחֱיָנוּ בֵּין הַמְּצָרִים וַאֲפִילוּ בְּשַׁבָּת[The custom in Chabad follows the ruling that] the blessing Shehecheyanu should not be recited during [the period of semi-mourning known as] bein hametzarim, even on Shabbos.כְּתִיב It is written: וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם“They shall make Me a Sanctuary and I will dwell among them” —בְּתוֹךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵלthat is, within each and every Jew. שֶׁבְּכָּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל תּוֹכִיּוּת נְקוּדַּת פְּנִימִית לְבָבוֹ הוּא מִקְדָּשׁ לְשִׁבְתּוֹ יִתְבָּרֵךְFor the innermost point of every Jewish heart is a Sanctuary in which G‑d can abide.וְהִנֵּה מְקוֹם הַמִּקְדָשׁ גַם בִּזְמַן הַגָּלוּת וְהַשִּׁמּוּם קָדוֹשׁ הוּאNow, the site of the Beis HaMikdash remains sacred even in the period of exile and desolation.וְכִדְאִיתָא בִּשְׁמוֹת רַבָּה פַּרְשָׁה בּAs is written in Shmos Rabbah, ch. 2,אָמַר רַב אַחָא: לְעוֹלָם אֵין הַשְּׁכִינָה זָזָה מִכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי“Rav Acha declared: ‘The Divine Presence will never depart from the Western Wall.’” וְכָל עִנְיַן הַשִּׁמּוּם הוּא בְּהַבִּנְיָנִיםThe desolation relates to the buildings alone.וְכֵן הוּא גַם בַּמִּקְדָשׁ הַפְּרָטִי שֶׁבְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵלThe same applies to the personal Sanctuary within the heart of every Jew.דְּהַיְסוֹד הוּא שָׁלֵם זַךְ וְטָהוֹרThe foundation [always] remains intact, unpolluted and pure,וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּבas it is written, אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עֵר“I am asleep, but my heart is awake.”וְאִיתָא בְּמִדְרָשׁ רַבָּהOn these words, Midrash Rabbah comments:אֲנִי יְשֵׁנָה מִן הַמִּצְוֹת וְלִבִּי עֵר לִגְמִילוּת חֲסָדִים“I am asleep from the mitzvos, but my heart is awake to acts of kindness.אֲנִי יְשֵׁנָה מִן הַצְּדָקוֹת וְלִבִּי עֵר לַעֲשׂוֹתָןI am asleep from acts of charity, but my heart is awake to do them.” דְּכָל עִנְיָן הַשִּׁמּוּם, רַחֲמָנָא לִיצְלָן, שֶׁיֶּשְׁנוֹ בְּיִשְׂרָאֵלThe whole concept of “desolation” among the Jewish people, Heaven forbid,הוּא רַק בְּדוּגְמַת הַבִּנְיָנִים שֶׁמִּחוּץ לְהַיְסוֹדapplies only [to superficial matters], like the buildings that stand above the foundation;אֲבָל הַיְסוֹד דְּמִקְדָשׁ הַפְּרָטִי הוּא בִּקְדוּשָּׁתוֹthe foundation of the personal Sanctuary remains holy.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

שְׁלֹשָׁה מִינֵי הִתְבּוֹנְנוּת הֵםThere are three kinds of meditation:א) הִתְבּוֹנְנוּת לִמּוּדִית(a) Meditation associated with study:אַחַר שֶׁמֵּבִין הָעִנְיָן עַל בּוּרְיוֹ, הוּא מִתְבּוֹנֵן בְּעוֹמֶק הָעִנְיָן הַהוּא, עַד שֶׁהַשִּׂכְלִי מֵאִיר אֶצְלוֹAfter a person understands a concept thoroughly, he meditates on its depth until its intellectual content illuminates him.ב) שֶׁקּוֹדֶם הַתְּפִלָּה(b) Meditation before praying:עִנְיָנָהּ הֶרְגֵּשׁ חַיּוּת הָעִנְיָן שֶׁלָּמַד וְלֹא הֶרְגֵּשׁ הַשִּׂכְלִי כְּמוֹ בְּהִתְבּוֹנְנוּת לִמּוּדִיתThe point here is to experience the vitality of the concept that one has studied, not its intellectual aspect, as in the case of meditation associated with study.ג) שֶׁבִּתְפִלָּה(c) Meditation in the course of prayer:עִנְיָנָהּ הֶרְגֵּשׁ הָאֱלֹקוּת שֶׁבְּהָעִנְיָן שֶׁלָּמַדThe purpose here is to sense the Divinity within the concept one has studied.שָׁלֹשׁ אֵלֶּה הֵם שְׁלִיבוֹת סוּלָּם הַהַרְגָּשָׁהThese are three rungs on the ladder of spiritual sensitivity. וְרַק בְּחַסְדֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרֵךְ עִמָּנוּ מַרְגִּישִׁים לִפְעָמִים — דעֶרהעֶרט מעֶן — ג-טלִיכְקַייט בְּלִי שׁוּם עֲבוֹדָה כְּלָלAt times, solely due to G‑d’s grace, one senses Divinity without any form of service. וְהוּא מִפְּנֵי מַעֲלַת הָעַצְמוּת שֶׁיֵּשׁ בַּנְּשָׁמָהThis is a result of the essential quality of the soul.אֲבָל מִצַּד הָעֲבוֹדָה שֶׁבְּכֹחַ עַצְמוֹ מוּכְרָחִים שָׁלֹשׁ הַנִּזְכָּרִים לְעֵילHowever, with regard to Divine service that stems from our own initiative, the above three steps are necessary.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

מֵהַנְהָגוֹת אַאַמוּ"רAmong the practices of my revered father, the Rebbe [Rashab]:כְּשֶׁנָּסַע מִבֵּיתוֹWhen traveling from home,אַף שֶׁנִּשְׁאַר בְּמָקוֹם אֶחָד כַּמָּה חֳדָשִׁיםthough he might remain in a single place for several months,הָיָה אוֹמֵר בְּכָל יוֹם אַחַר הַתְּפִלָּה תְּפִלַּת הַדֶּרֶךְhe would recite the Prayer for Travelers every day after the morning prayers —בְּלֹא שֵׁם וּמַלְכוּתalbeit without mentioning G‑d’s Name or His sovereignty.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

דֶער אַלטעֶר רֶבִּי האָט געזאָגט אוֹיף ר' מׂשֶׁה וִוילעֶנקעֶרThe Alter Rebbe once said of his disciple, R. Moshe Vilenker:מׂשֶׁה האָט מוׂחִין דְגַדְלוּת“Moshe has mochin degadlus [i.e., an expanded intellectual consciousness]. אוּן אִין דִי צעֶן יאָר וואָס עֶר האָט געֶהאָרעֶוועֶט, האָט עֶר אוֹיסְגעֶהאָרעֶוועֶט מוֹחִין רְחָבִיםIn the ten years that he labored [as described below], he developed an expansive mind.”דְרַיי יאָר האָט ר' מֹשֶׁה ווִילעֶנקעֶר זִיךְ מֵכִין געֶוועֶן צוּ יְחִידוּת בּאַם אַלטעֶן רֶבִּי'ןFor three years R. Moshe Vilenker prepared himself for yechidus with the Alter Rebbe,אוּן נאָכדעֶם אִיז עֶר געֶבּלִיבּעֶן זִיבּעֶן יאָר אִין לִיאָזְנאָ אוֹיף בְּרֵיינגעֶן דִי יְחִידוּת אִין עֲבוֹדָה בְּפוֹעַלand remained in Liozna seven more years in order to ground that yechidus in actual practice.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

תַּעֲנִית, סְלִיחוֹת, אָבִינוּ מַלְכֵּנוּA fast day. The Selichos prayers and Avinu Malkeinu are recited [in the Morning Service].חִלּוּק לוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת וְלוּחוֹת הָאַחֲרוֹנוֹתThe difference between the First Tablets and the Second Tablets can be outlined as follows:בַּלּוּחוֹת עַצְמָןWith regard to the Tablets themselves:הָרִאשׁוֹנוֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹקִיםThe First Tablets were fashioned by G‑d;הַשְּׁנִיּוֹת פְּסָל לְךָthe Second Tablets were hewn by Moshe.הַמִּכְתָּבWith regard to the writing on the Tablets:חָרוּת עַל הַלּוּחוֹת שֶׁכִּדְרָשַׁת רַזַ"ל, עֵרוּבִין (נד. א), הוּא רַק בַּלּוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹתThe writing was engraved (charus) on the Tablets. Our Sages comment: [“Do not read the word as charus (‘engraved’), but rather as cheirus (‘freedom’) — freedom from alien subjugation was inscribed on the Tablets”]. This quality applied only to the First Tablets.בְּמַעֲלַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵלWith regard to the spiritual level of the Jewish people:בַּלּוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת צַדִּיקִים, כְּשֶׁעָמְדוּ עַל הַר סִינַי פָּסְקָה זוּהֲמָתָןWhen they were given the First Tablets, they were tzaddikim, for when they stood at Mount Sinai, “their impurity ceased.” בַּשְּׁנִיוֹת בַּעֲלֵי תְּשׁוּבָה[At the giving of] the Second Tablets, they were baalei teshuvah.בְּמַעֲלַת מֹשֶׁהWith regard to the spiritual level of Moshe:בְּמַתַּן תּוֹרָה נִתַּן לְמֹשֶׁה אֶלֶף אוֹרוֹת בְּמַתָּנָהAt the Giving of the Torah, Moshe received a gift of a thousand spiritual lights. וּבְחֵטְא הָעֵגֶל נִטְּלוּ מִמֶּנּוּThey were taken from him at the Sin of the Golden Calf,וְלֹא חָזְרוּ בְּלוּחוֹת שְׁנִיּוֹתand were not returned to him when the Second Tablets were given.(רַק בְּשַׁבָּת נוֹתְנִים לוֹ כִּדְאִיתָא בִּפְרִי עֵץ חַיִּים)(He receives them only on Shabbos, as stated in Pri Etz Chayim.)מַעֲלַת לוּחוֹת הַשְּׁנִיּוֹתThe Second Tablets were superiorשֶׁנִּתַּן גַם כֵּן הֲלָכוֹת מִדְרָשׁ אֲגָדוֹת כו', כִּפְלַיִם לְתוּשִׁיָּה כִּדְאִיתָא בִּנְדָרִים (כב. ב)in that (a) they were given together with laws, Midrash, and Aggados — “a double measure [of the secrets of Divine wisdom],”1[as stated in Shmos Rabbah 46:1],וְקִרוּן עוֹר פְּנֵי מֹשֶׁהand (b) Moshe’s face became radiant.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַהֲבַת יִשְׂרָאֵל שֶׁל הַבַּעַל שֵׁם טוֹב — אֵין לְשַׁעֵרThe Baal Shem Tov’s love of his fellow Jews is beyond conception.הָרַב הַמַּגִּיד אָמַרOn this the Maggid of Mezritch once said:הַלְוַאי הָיוּ נוֹשְׁקִים הַסֵּפֶר תּוֹרָה “If only people would kiss the Torah scrollבְּאוֹתָהּ הָאַהֲבָה, שֶׁהָיָה מוֹרִי מְנַשֵּׁק אֶת הַיְּלָדִיםwith the same love that my mentor, the Baal Shem Tov, kissed the childrenבְּהוֹלִיכוֹ אוֹתָם אֶל הַחֵדֶרwhom he took to school,כְּשֶׁהָיָה בּאַהעֶלפעֶרwhen he worked as a teacher’s assistant at the cheder.”Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]

אַאַמוּ"ר כּוֹתֵב בְּאֶחָד מִמַּאֲמָרָיוMy revered father, the Rebbe [Rashab], writes in one of his maamarim: תַּעֲנוּג נַפְשִׁי עַל אֱלֹקוּת יָכוֹל לִהְיוֹת מִזֶּה שַׁמְנוּנִית בַּגוּףThe soul’s delight in G‑dliness can actually make a person fat.אוֹמְרִים עַל הָרַב ר' נָחוּם מִטשֶׁרְנאָבִּילIt was said that [the holy tzaddik,] R. Nachum of Chernobyl,שֶׁהָיָה שָׁמֵן בְּגוּפוֹ מֵעֲנִיַת אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּהbecame portly from [his sheer delight in] responding Amen, Yehei Shmei Rabbah.Text and Translation courtesy of Sichos in EnglishFor questions and follow-up: [email protected]