教育不一样

目前通行的模仿概念错在因果颠倒，把后果当成了起因。所谓的模仿，其实有很大一部分只是构造相似的人对相似的刺激，采取相同的反应方式。人受了羞辱会生气，而且会攻击羞辱他的人，这不是模仿他人的反应。真正的社会控制指的是心智意象之形成，也就是知道怎样去理解对象、事情、行为，从而能够实际参与共同活动。唯有与抵抗而产生的摩擦会导致人们认为，社会控制就是强迫人遵守违反本性的行为路线。唯有忽略了人们彼此都关切的情境（或有心要行动以相互呼应的情境），才会把模仿视为促成社会控制的主要媒介。

控制的根本方法不是关乎个人的，而是心智上的。直接以个人感染力造成影响虽然是关键时刻可用的重要方法，控制却不因此算是诉诸“精神”的。方法存在于理解人和事物的习惯，这习惯则是在与他人配合使用对象之中养成的，可能是与他人合作互助，也可能是敌对竞争。心智的具体发挥是按用途来理解事物，社会化的智能理解事物，则是从用途转入共同参与或分担的行为着眼。心智乃是社会的控制方法。

别人没有按照我们期望的样子去做，或是有不服的意思，在这类情况下，我们最会意识到有必要控制别人，也最能意识到别人在受某些影响的控制。这时候我们做的控制最直接，也最容易犯下前述的错误。我们甚至会凭自己力量大来控制对方，忘记了那至理名言：能拉马到水边儿却不能强迫马喝水，能把人锁进牢里却不能逼他忏悔。

有些人认为控制的意思是促使个人顺从公众或共同的意见，自己的好恶欲求退居其次。按这个观念，控制是与本性背道而驰的，所以带有压制和强迫的味道。管理制度和治国理论往往建立在这种观念基础上，于教育的理念与实践也造成严重的影响。其实这种观念是没有根据的，控制的真正意思不过是指，以坚决的态度引导行为的力量，这既包括在别人引导下达成的调整，也包括个人自己努力做到的调整。

大人有心给孩子什么样的教育，就必须把孩子行为的环境控制成那样，使孩子那样思考，那样感受。直接教育是不可能的，教育只能借环境来间接达成。学校环境必须尽力排除当前社会环境的缺点，以免心理习性受到不良影响。学校建立一个净化活动的环境，不但以单纯化为目的，而且要清除有害的成分。每个社会都可能被一些琐事、旧时代留下的无用的东西、根本违背常理的事物绊住。学校应该做到不让这些成分残留在环境里，从而尽全力抵制它们在一般社会环境中的影响力。社会渐趋开明以后会明白自己应该传承保存的不是既有的一切成就，而是能使社会未来更好的部分。

由于群体有一定的利害考虑，某些事会受推崇，某些事会遭排斥。我们所处的团体或阶级惯有的处事态度，往往会决定什么是该受关注的事物，所以也会指定我们怎样去观察与记忆。陌生的或外来的（指本群体活动以外的）事物，多半都是道德上禁止的或是知能上可疑的。视觉听觉等知觉要受可感觉的事物刺激才能活动，我们的观察、记忆和想象也是如此，不会自发地活动，是因为当前的社会事务有要求才动起来。

语言是以“彼此听得懂”的声音组成，语言的意义要视它是否和共同的经验相关而定。所谓相互了解，是说彼此在共同从事的行为中所领会的事物（包括声音）的含义是一样的。社会环境不会直接将某些愿望、观念植入人心，也不是只会教会一些纯肌肉的反应。按理，首先应当布置环境条件，以鼓励某些看得见的真实反应行为。然后让个体分享或参加联合的行动，使他感觉行动成功就是他自己成功，行动失败就是他自己失败。他一旦被群体的情绪观点感染，就会机敏的去认可群体瞄准的特殊目标，以及用来达成目的的手段。他也会学到和其他人大致相同的一套知识。

在很多教养案例中，孩子的活动根本只是用来养成习惯，教孩子就像在训练畜牲，不像在教育一个人。孩子的本能就停留在原始的要快感不要痛苦的目标上，为了要感受愉快而不要失败的痛苦，他的行为必须合别人的意。如果不是这一类的教法，孩子便可真正参与共同的活动，孩子原先要快感怕痛苦的欲望也会修正。他不但会做出合别人意的行为，这行为在他心中激起的想法和情感，对别人也一样有推动作用。

教育应该做到的是，使个人经验质变，终至融入社会群体的利益、目标和既有的想法。  硬生生的灌输行不通，就应该借环境的作用引发一定的反应。想要灌输的想法不能用蛮力打进去，必须养成的心态不能披头套上去。但是个人生存的那个环境可以影响他看待事物的观点；这环境会使他做某些打算，以免与别人歧异；环境也会强化某些看法，削弱另一些看法，以便使他博得别人的赞同。人会因为所处的环境不同而各异，有这种影响力的才是个人真正的环境。

社会制度的原始动机不是为了增广经验，其最初目的是比较立即实用的。例如，宗教开始制度化，是为了巩固统治势力的眷宠，也为了阻挡邪恶侵袭；家庭制度出现，最初是为了满足欲望与延续命脉；劳动制度产生的主因，则是要役使他人。制度附带影响了意识生活的质量与程度，是后来才渐渐受到注意的。在工业化社会的生活里，人们重视的只是勤奋、储蓄之类的价值观。至于哪些社会关系会引起什么知识上、感情上的反应，远不及实体产量来的重要。所有制度的好坏，最终都得看它对人造成什么影响。

即便是在最社会性的群体里，也有许多关系算不上是社会性的。每个社会群体里都有许多人际关系仍然类似机器的零件；人们为了自己的利益而利用他人，不顾被利用的人有什么感受和想法，是否同意被利用。这种利用行为凸显的是体形上居优势，或地位比人优越，技术比人强，能用的工具不论是器具或金钱比人充足。父母与子女的关系，师生关系，雇主与员工的关系，统治者与被统治者的关系，如果仍是处境优劣的关系，不论彼此互动多么密切，都不会成为真正的社会体。

生物虽然容易被比自己强的力量打垮，却会把作用在自己身上的力量化为延续生存的手段。假如生物不能这样，结果不仅是裂成小块儿，而是丧失生命。只要保得命在，生物就会努力使周围的能量为自己所用，就会利用光、空气、水分和土壤中的物质。生物是为自身存续着想而支配各种能量，否则自己就会反过来被耗尽。生活便是借着操作环境达到自我更新的过程。如果渐渐老去的一代不把理想、希望、前瞻、准则和意见传递给新生的一代，社会生活就不能保存了。如果不投注心力促成真正的、彻底的传承，再文明的社会也会倒退回野蛮状态，最终回复到原始。

知人是一门很深的学问，我们不能指望一个年轻人立刻就能掌握其中的奥妙。然而，如果出国旅行不能时而打开他的眼界，使他学会小心谨慎，习惯于看透隐藏在外表后面的东西，并以一种文明有礼、乐于助人的举止、不触犯别人来保护自己，使自己能够自由而安全地与陌生人和形形色色的人交往，从中收获别人的良好见解，那么，这种出国旅行就没有什么意义。

各种手工技艺，要通过劳动才能进行练习，被人掌握，许多这样的劳动性练习，不但能提高我们的灵巧性和技能，也有益于我们的健康。以读书和研究为其主业的人，应当选择一些合适的技艺作为娱乐。选择时要考虑到一个人的年龄与爱好，而且无论什么时候都不能是强制性的。因为命令与暴力常常会引起、却不能医治憎恶的心情；对于强人所难之事，无论是什么事情，任何人一有机会都会逃离的，即便去做，也没有什么益处，更无娱乐可言。

对原著进行研究是无论怎么推崇都不会过分的。这是通往所有各种学问的一条最便捷、最稳妥，也最惬意的途径。学问要从源头上求得，而不能得自第二手材料。大师们的著作决不能不读，而要去细细品味，牢记心中，需要时便加以引用。决不要让自己满足于借用别人的灵光，你自己的观察才是你自己心灵的产物，才会在交谈、讨论和争辩时都留在你身边，招之即来。

当他充分消化了西塞罗的《论责任》，加之又读了普芬道夫的《论人和公民的责任》之后，就可以让他再去读一读格劳秀斯的《战争与和平法》，或者去读另一本也许写得更为出色的书，即普芬道夫的《自然法和族类法》；从这些书中，他可以学到人的自然权利、社会的起源与基础，以及由此产生的各种责任。

每当儿童遇到了障碍，同时又想前进的时候，就应立刻帮助他们克服困难，而不是加以非难和斥责。我们的责任是让儿童养成习惯，而不是怒气冲冲地向儿童灌输规则，规则对人生的指导是没有多大用处的，至少对儿童没有用处，因为儿童根本就记不住规则。不在意、不精心、不稳定、易走神，那都是儿童本身固有的缺陷。因此，只要没有发现他们是故意所为，便应温和地予以提醒，假以时日逐渐地克服。儿童对导师具有的敬畏心理，应该经常通过导师对儿童表现出来的慈爱与善意来得到缓和，这种关爱之情能够激发他们去尽自己的责任，使他们乐于服从导师的指令。

绝不要用文法去麻烦儿童，要像说英文一样，用拉丁文与儿童交谈，而不必受规则的烦恼。因为你只要想一想就会明白，儿童刚刚来到这个世界上的时候，对英文的了解并不多于对拉丁文的了解，可是他既不要老师、规则，也不要文法，就学会了英文；所以，只要有人不停地对他讲拉丁文，他也可以像西塞罗那样，学好拉丁文的。

不要强迫儿童学习，也不要因此斥责他；要尽可能地诱导他去学习阅读，不要把学习作为他的一种工作。宁可让他晚一年学会阅读，也不可让他因此对学习产生憎恶心理。即便要和他发生冲突，也应当是在那些重要的有关真理与善良本性的事情上，而不应把学习当做任务加在他的身上。

儿童到了能够说话的时候，就应当开始学习阅读。决不可把读书当作他的一种工作，也不可让他把读书看成一项任务。我已经说过，我们从摇篮时期起就天生的喜欢自由，因此，我们之所以对许多事情感到憎恶，别无其他原因，而仅仅在于那些事情是别人强加给我们的。学习本来是可以变成儿童的一种游戏和娱乐的，因为我觉得，假如学习对他们来说是一件光荣、荣耀、快乐和舒心的事情，或者是一种做了其他事情之后得到的奖励，假如他们从来没有因为忽略了学习而受到过责骂和惩罚，那么他们本来是会向往学习的。

儿童不应在礼节方面受到过多的烦扰。只要儿童的行为与顽梗、骄傲和邪恶无关，那么他们应当如何脱帽致意或屈膝致敬，则不是什么大不了的事情。只要你能够教会他们去爱他人，去尊敬他人，那么当他们长到需要礼仪的年龄时，他们自然就会按照自己已经习惯的风尚，找到人人都能接受的礼貌表达方式。印第安人虽然被我们叫做野蛮人，但他们的谈话却要比我们文明有礼的多。他们总是彼此安静的倾听对方的发言，不等到对方说完，绝不插话。一直到对方说完后再从容的予以答复，既不吵闹，也不动感情。

一个人所应具备的一种美德，是良好的教养。不良教养在行为举止上有两种表现：一种是忸怩羞怯，另一种是轻狂放肆；要避免这两种情况，便应当恰如其分地遵守一条规则：既不要看不起自己，也不要看不起别人。

找借口是一种与说谎距离不远的缺点，而且会发展为说谎。因此儿童若有这种缺点，是不能放任不管的。不过医治的方法仍然以羞辱比粗暴要好。要让他养成讲真话的习惯，同时还要尽一切可能培养他的善良品性。你要让他明白，人的许多过错，都是容易得到别人的原谅的，唯有为掩盖过失而不惜找借口歪曲事实，则难以获得别人的原谅。

儿童喜欢变化的东西和自由，所以喜欢游戏；因此我们不应把读书或者我们想要他们从事的其他学习，当做一种任务强加给他们。如何利用儿童好动的性情，使他们不断地去做对他们有益的事情？如果你想达到这个目的，就应该让你要他们去做的事情成为他们的一种娱乐，而不成为他们的任务，把你不喜欢的娱乐当做一项任务强加给他。他自己就会愉快的去做你要他做的事了。

假如儿童的天性存在缺陷，以致精神沮丧，生来就懒散恍惚，那么这种没有出息的性格是不容易对付的，因为在一般情况下，由于这种性格缺乏行动的两大动力，即远见与欲望，他就是不关心自己的未来的；所以当儿童天性冷漠、反常时，问题就在于如何培育并增进儿童的远见与欲望。你一旦遇到这种情况，就应当立即着手进行仔细的考察，看他是不是什么都不喜爱；要弄清楚他最喜欢什么，如果你能够在他的身上发现什么特殊的倾向，就应尽力去增进那种倾向，并利用他，使他去工作，激发他去努力。在这样一种懒散的脾性中，你是不必担心欲望培养。在这样一种懒散的脾性中，你是不必担心欲望培养得过分的。欲望正是你所需要的，所以应尽力去唤醒它、增进它；因为没有欲望就不会有努力。

鼓励儿童的好奇心，使之保持活跃状态的方法有以下几点：第一，无论儿童提出什么问题，都不可加以制止或羞辱，也不可对他的问题进行嘲弄，而应回答他的一切问题，并根据他的年龄大小和认识能力，把他想要知道的东西向他解释清楚。第二，除了认真答复儿童的提问，告诉他们想要了解的必要知识之外，还可使用一些特殊的称誉方法。第三，儿童提出的问题固然不可冷落，但同样应当小心的是，对他们的问题也绝不可给予欺骗性的、敷衍了事的答复。第四，有些时候，我们不妨故意让儿童看到新奇的东西，引发他们的提问，给他们提供求知的机会，以此来激发他们的好奇心。

打仗与杀人，加在征服者头上的荣誉和名声，则进一步误导了正在成长的年轻人，使他们以为屠杀是值得称赞的人类事业，是一切德行中最英勇的德行。通过这样的一些步骤，不自然的残残忍便在我们身上培植起来了。儿童的养育从一开始就要让他们对杀害或折磨任何生物都感到恐怖。要教导他们不要去破坏或毁灭任何东西，除非是为了保存或者有利于其他更加高贵的东西。保存整个人类本来就是每个人的责任，是调整我们的宗教、政治与道德的真正原则。假如我们每一个人都能尽力使他成为自己的信仰，那么这个世界就会安静的多，善良的多。

勇气使我们能够承受我们所恐惧的危险和我们所感受到的灾难，它对于我们这种四面受敌的人生是非常有用的。因此最好能够尽早的使儿童具备这种武装。既然儿童恐惧的主要基础是痛苦，那么锻炼儿童，使儿童不恐惧、不怕危险的方法就是使他们习惯于遭受痛苦。

儿童在一起的时候常常都争强好胜，喜欢以自己的意志去支配其余的人：无论是谁发动了这种争斗，都一定要受到制裁。不仅如此，还要教他们学会人与人之间所应当具有的一切尊重、殷勤和礼貌。他们一旦明白，这种美德可以使自己得到别人的尊重、爱与重视，同时自己的地位也并不会因此受到丝毫损害，他们就会更加喜欢这种美德，而不会那么盛气凌人的无理态度了。

儿童还喜爱一样东西，那就是统治，而这便是大多数日常的自然形成的邪恶习惯的最初根源。儿童对于统治和权力的这种喜爱很早就表现了出来。尤其表现在下面两件事情上：一是儿童出生后不久，就会仅仅为了要如愿而哭泣，使性子闹别扭、不高兴。他们想要别人顺从他们的愿望，试图要周围的人都随时依从他们。另一件表现出他们喜爱统治的事情是，他们想要把各种东西都据为己有，他们想要占有并为由此得到的权利以及随意处分物品的权利而感到高兴。

听听学生的意见，让学生习惯于运用理性来想一想对他们提出的要求，会使得规则更容易被接受、在学生中间扎下的根儿更深，并且会使学生乐于学习、乐于受教：当他看到自己有了知识便能够谈论事情，当他能够参加大家的谈话、自己所讲的道理有时候能够得到别人的赞同和听从、并由此找到了乐趣与信任时，他就会开始看重知识了；尤其在道德、慎重与教养方面，应当把各种事例放到他的面前，让他自己进行判断。这种做法，比箴言能够更好地启发儿童的理性，无论你把箴言解释得如何明白，也比不上这种做法，而且还能使他们更好地记住各种实践规则。

正确地判断人和聪明地与人相处，比语言文字和高深的科学重要。他应该准备着遭受一部分人的打击，获得另一部分人的爱护；应该事先得到警告，什么人会反对他，什么人会误导他，什么人会陷害他，什么人才会为他效力。他应该受到教导，懂得如何去认识他们、分辨他们；知道在什么地方应当让别人明白，在什么时候要对别人及其目的与图谋装作不知道。

与最自尊的成人一样，儿童也想表示自己是自由的，愿意旁人知道他们的良好举动乃是出自他们自己，希望他人知道他们是绝对独立的。儿童应学的东西绝不应该变成儿童的一种负担，也不应该当做一种任务强加在他们身上，即便是那些你已经使他们对之发生了兴趣的事情，如果他们还不愿意去做，你也应该少叫他们去做。

儿童在礼貌方面的那些过失，只要随着年岁的长大就可以改正过来，因此绝无必要为此费心。当儿童幼小的时候，只要他们的内心有礼貌，举止上的礼貌有不周到的地方，做父母的人竟可以少去操心。假如在他稚嫩的心灵中充满了对父母师长的敬爱，不敢违背他们，同时对其他人也怀抱着尊重和善意。那么这种尊重他人的心理本身就会使他去模仿别人的最受欢迎的举止来表达这种心理。你一定要在他的内心中建立起善良仁爱的原则，尽可能利用名誉赞扬以及随名誉赞扬带来的种种美好的事物。使这种善良，仁爱的原则变成一种习惯。一旦这种原则经过不断的实践，在他的内心中生了根，发了芽之后，那么不用担心，一切谈吐的文雅和外表的礼仪，到时候都会在孩子身上自然而然地形成的。 

儿童不是可以用规则教得好的，因为规则总是会被他们忘掉的。你认为什么是他们必须做的，就应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，让他们进行不可缺少的练习，使其在他们身上固定下来。这就可以使他们养成一种习惯，这种习惯一旦养成之后，便用不着借助记忆，就能自然而然发生作用了。

父母不宣扬子女的过错，则会使子女更加看重自己的名誉，他们觉得自己的名誉没有受到损失，因而会更加小心的去保持别人对于自己的好评；但如果当众宣布他们的过错，使其无地自容，他们便会觉得自己已丧失了名誉，而制裁他们的工具也就没有了，他们越是觉得自己的名誉已经受了打击，则他们就越没有心思去设法保持别人的好评。

儿童获得的各种快乐，仅仅应当出于父母和导师对他们的尊重和赞赏；决不可因为他们不愿意去做某件事情、除非给予某种报酬才肯去做、因而为此给予他们各种报酬而使他们快乐。