Circassian Encyclopedia Podcast

قبل الإسلام، وقبل المسيحية، كان للشراكسة اسمٌ لما يؤمنون به. تها خابزة. العادات الإلهية. في هذه الحلقة نتتبّع الدين عبر ستّ مراحل من التاريخ الشركسي، من طواطم العشائر الأمومية إلى اليوم الذي خيّر فيه قيصرٌ أمّةً بين ثلاثة خيارات.نتوقّف عند تصنيف شورتانوف لآلهة الشراكسة، الكونية والمحلية والأنثوية والحامية وآلهة الكائنات الأسطورية، ولماذا بقي تلبش، إله الحديد، حاضراً بعد زوال كل إمبراطورية جاءت من بعده. ونرى المبشّرين البيزنطيين وهم يبنون الكنائس على ضفاف الكوبان والتبردي، ونرى شبّان النبلاء الشراكسة يقفون بخيولهم أمام باب الكنيسة، يصلّون من فوق السروج، ولا يترجّلون أبداً.ثم يصل الهلال. تسقط دربند سنة ٦٤٢. ويترك أثره المماليكُ الشراكسة، وخاناتُ القرم، والطريقةُ النقشبندية، ومحمد أمين نائبُ الإمام شامل. في سنة ١٧١٧ يُقتل القساوسة وتُحرق كتبهم. وفي سنة ١٧٢٥ يردّ القبرطاي.وفي سنة ١٨٦١ يعرض القيصر ألكسندر الثاني الموتَ بلا قبور، أو الرحيل، أو الصليب. فيقف رجلٌ مسنّ ويردّ عليه.مستندة إلى الموسوعة التاريخية للأمة الشركسية للدكتور محمد خير مامسر. المجلد الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث.Support the show

Before Islam, before Christianity, the Circassians already had a name for what they believed. Tha khabza. The divine customs. In this episode we follow faith across six stages of Circassian history, from the totems of the mother clans to the day a Tsar handed a nation three choices.We get into Shortanov's catalogue of the Circassian gods, cosmic, local, female, protective, and mythical, and why Tlipsh, the god of iron, outlived every empire that came after him. We look at the Byzantine missionaries who raised churches along the Kuban and the Teberdi, and at the young Circassian nobles who rode to the church door, prayed from the saddle, and never once dismounted.Then the crescent arrives. Derbent falls in 642. The Circassian Mamluks, the Crimean Khans, the Naqshbandi Sufis, and Imam Shamil's deputy Muhammad Amin each leave their mark. In 1717 the priests are killed and their books are burned. In 1725 the Kabardians answer.And in 1861, Tsar Alexander II offers death without graves, exile, or the cross. An old man stands up and answers him.Drawn from the Historical Encyclopedia of the Circassian Nation by Dr. Muhammad Khair Mamser. Volume 1, Section 2, Chapter 3.Support the show

Bir halkın adını çoğu zaman o halk değil, onu uzaktan adlandıranlar yazar. "Circassi" sözcüğünü ilk kullanan 1245'te Jean du Carpentier oldu; "Sarkasia" adı ise bir haritaya ilk kez 1331'de, Çinli coğrafyacı Kang Xi Qitian'ın çizdiği haritada girdi. Bu bölümde Çerkes kabilelerinin adlarının üç aşamada nasıl değiştiğini izliyoruz: Orta Çağ'dan 14. yüzyıla uzanan Zih, Abask, Adami, Kaşak ve Cikit adları; 14. yüzyıldan 1864'te sona eren savaşa kadar Adige, Abhaz ve Ubıh olarak üçe ayrılan halk; ve 1864'ten yüzyılın sonuna kadar tarihçilerin sayı, ad ve yerleşim konusunda birbiriyle anlaşamadığı dönem. Kırım'daki Fransız konsolosları Glavani ve Peyssonel'in 1724 ve 1725'te tuttuğu listelerde Bjeduğ "Bizedou", Kemirgoy "Gemirgia" olur. Çerkeslerin "delik kafa" dediği Rus generali Zass, koca kabileleri Laba'nın sol yakasına zorla taşır. Ve Şapsığ'ın prensi yoktu: kararı Thamade denen yaşlılar verirdi, adları da "atı terbiye eden" anlamına geliyordu.Support the show

Antik Yunan Olimpiyatları'nın kazananlar listesinde Atinalı olmayan isimler vardı: Sindler, Karadeniz kıyısındaki yirmi beş Meot kabilesinden biri ve Çerkeslerin atalarından. Bu bölümde geçen haftanın açık bıraktığı köken sorusunu bırakıp halklara adlarıyla bakıyoruz. Batı blokunu oluşturan sekiz Çerkes grubunu, Kassitlere kadar uzanan Meot soyunu ve Namitok ile Barkuk'un yirmi beş kabile listesindeki anlaşmazlıklarını izliyoruz. Ama en dürüst kısım, kaydın sustuğu yer: tarihçiler bu halkların dilini, yönetimini, dinini hiç yazmadı. Elimizde isimler ve haritalar var; eksik olan, o insanların kendi sesi.Support the show

أحرِق كل كتابٍ تملكه أمّة، تمحُها. إلا إذا كانت أمّةً لا تحفظ شيئاً في الكتب. كتب الشراكسة ألفَي عام، ثم توقفوا، فلم يكتبوا سطراً واحداً من القرن الرابع الميلادي حتى التاسع عشر. ونجت اللغة رغم ذلك، محمولةً في الأفواه، من بيتٍ إلى بيت، ومن جيلٍ إلى جيل.تتتبّع هذه الحلقة «الأديغةبزة» عبر سبع مراحل: من ملاحم النارت في الألف الرابع قبل الميلاد، إلى الكتابة التصويرية، إلى الخط المقطعي الذي وحّد سوخومي ومايكوب تحت لغةٍ واحدة نحو عام ١٣٠٠ ق.م، وهو نظامٌ رأى العالِم النمساوي إيركو أنه بلغ الساحل الفينيقي. ونفكّك ما تفعله اللغة المقطعية بالمعنى: كلمة «تهامادة»، أي القائد المنتخَب، تنفتح على «تها» (الله) و«أد» (أداة)، أي أداة الله؛ عقيدةٌ كاملة مطويّة داخل مسمّى وظيفي.ثم القوقاز بوصفه «جبل الألسن». يُحصي سترابون سبعين لغة في مدينة ديوسكورياس التجارية على البحر الأسود، ويرفعها بلينيوس إلى ثلاثمئة، ويذكر أن الرومان يتعاملون عبر مئةٍ وثلاثين مترجماً. ونتتبّع البحث العلمي، من غولدنشتيت وكلابروت ودوميزيل وياكوفليف ومار، وصولاً إلى تورتشانينوف وهو يفكّ رموز لوحٍ حجري في مايكوب مكتوبٍ بحروفٍ فينيقية باللغة الأبازغية الشركسية، وإلى ميساروش الذي وجد قواعد الأوبيخ والحيثية متطابقتَين إلى حدّ أن سمّاهما لغةً واحدة.ونواجه كيف تحوّل العدُّ نفسه إلى سلاح: إذ صنّف الإداريون الروس كلّ لهجةٍ لغةً قومية مستقلة، ومنحوا كلاً منها إدارةً محلية، وغذّوا الانقسام القبلي. «فرّق تسُد» مطبَّقة على النحو والصرف. ونختم مع نغموقا شورا باكميرزا الذي جلس عام ١٨٤٠ ليعيد إلى لغةٍ منطوقة أبجديتها، ومع اللهجات التي لم تنجُ: المخوش، والجانة، ولهجات الأبخاز التي لم يعد يتكلّمها أحد اليوم.Support the show

Burn every book a nation owns and you can erase it. Unless that nation keeps nothing in books. The Circassians wrote for two thousand years, and then stopped, writing not a single line from the 4th century CE until the 19th. The language survived anyway, carried in the mouth, house to house, generation to generation.This episode traces Adyghabze across seven stages, from the Nart sagas of the fourth millennium BCE through pictorial writing to the syllabic script that linked Sukhumi and Maikop under a single language by 1300 BCE, a system the Austrian scholar Irko argued reached the Phoenician coast. We unpack what a syllabic language actually does to meaning. Thamada, the word for an elected leader, opens into Tha (god) and ad (tool): the instrument of God, a theology folded inside a job title.Then the Caucasus as the Mountain of Tongues. Strabo counts seventy languages in the Black Sea trading town of Dioscurias. Pliny raises it to three hundred and notes the Romans working through a hundred and thirty interpreters. We follow the scholarship, from Güldenstädt, Klaproth, Dumézil, Yakovlev and Marr, down to Turchaninov decoding a Maikop slab written in Phoenician characters in the Abazgo-Circassian tongue, and Mészáros finding Ubykh and Hittite grammar so aligned he called them one language.And we confront how counting was weaponized: Russian administrators reclassifying every dialect as a separate national language, handing each its own local administration, feeding tribal division. Divide and rule, applied to grammar. We close on Naghmoka Shura Bakmirza, who in 1840 sat down to give a spoken language its alphabet back, and on the dialects that didn't make it: Mokhosh, Jana, and the Abkhaz tongues no one speaks today.Support the show

طوال مئتَي عام نظر الرحّالة الأوروبيون إلى طبقةٍ شركسية تُسمّى «البشيتل» وكتبوا كلمةً واحدة: عبيد. لكنّ البشيتل حملوا السلاح، وقاتلوا في الصفوف، وملكوا بيوتهم وأرضهم ومواشيهم، وكان من حقّهم أن يرفعوا دعوى على سيّدهم أمام القاضي. في هذه الحلقة نفتح الجزء الثاني من المجلد الأول، وندخل إلى داخل آلة المجتمع الشركسي نفسها.نبدأ من منتصف الألف الثاني قبل الميلاد، حين وصل المحراث فاخترع بصمت: الملكية الخاصة، والعمل بأجر، وأول انقسامٍ بين من يملك الأرض ومن يفلحها. ومنها إلى ما سمّاه برزج «الديمقراطيات الحربية»، حيث صاغت أحلاف القبائل سلطةً منظّمة بحكم الضرورة. ثم يأتي مفترق الطريق: فمنذ القرن الرابع الميلادي تُشغّل الأمة نظامَين معاً. «نظام الأمراء» الوراثي عند القبرداي والبسلاني والبجدوغ، و«نظام المساواة» القائم على المجالس الشعبية و«التهامادة» المنتخَبين، حيث لا يصير قانونٌ ملزماً حتى تقرّه الجمعية العامة.نمرّ على السلّم كاملاً: «البشيه»، و«الوارق» من الأتباع، و«التلاقوتال» الفلاحين الأحرار الذين شكّلوا السواد الأعظم ولم يخضعوا لأحدٍ تقريباً عند الأبزاخ والشابسوغ، نزولاً إلى خدم البيوت «الوناؤوت». ونجلس داخل «المضافة» حيث كان للأمير ولتابعه الحقُّ نفسه في عبور الباب. ونضع تصنيفات الغرباء، من دانيليفسكي ولابينسكي وبِل، في مواجهة المؤرخين الشراكسة: خان كراي وشورا نغموقا.ثم تأتي النهاية التي يجهلها كثيرون: عام ١٧٦٧ ينتفض عشرة آلاف فلّاح على أسياد قبردا فيُهزمون. وفي ١٧٧٠ تتحوّل الانتفاضات إلى حروبٍ أهلية دامت عشرين عاماً. وبين ١٧٩٠ و١٨١٠، بالتوازي شبه التام مع الثورة الفرنسية، يفكّك الشراكسة نظامهم الإقطاعي بأيديهم، من الداخل. لم يُنتزَع منهم انتزاعاً. هم من أنهوه.Support the show

For two hundred years European travelers looked at a Circassian class called the Pshitl and wrote down one word: slaves. But the Pshitl carried weapons, fought in the ranks, kept their own homes, land and livestock, and held the right to take their own master to court. In this episode we open Part Two of Volume One and go inside the machinery of Circassian society itself.We start in the middle of the second millennium BCE, when the plough arrives and quietly invents private property, wage labour, and the first division between those who own land and those who work it. From there we reach what Barzaj called the war democracies, where tribal alliances forged organized authority out of necessity. Then the fork: from the 4th century CE the nation runs two systems side by side. The hereditary system of princes among the Kabardians, Besleney and Bjedugh, and the system of equality, ruled by popular councils under elected Thamadas, where no law became binding until a general assembly approved it.We walk the full hierarchy. The Pshih, the Warq retainers, the Tlaqotal free peasants who were the overwhelming majority and who among the Abzakh and Shapsugh answered to almost no one, down to the Wona-ot house servants. We sit inside the madafa, the guest house, where prince and follower alike had the right to walk through the door. And we test the classifications outsiders imposed, from Danilevsky, Lapinsky and Bell, against Circassian historians like Khan Kray and Shura Naghmoka.Then the ending most people don't know. In 1767, ten thousand peasants rise against the Kabardian lords and lose. In 1770, revolt becomes civil war lasting twenty years. Between 1790 and 1810, running almost exactly parallel to the French Revolution, the Circassian people dismantle their own feudal system from the inside. Not conquered out of it. They ended it themselves.Support the show

The Greeks called it the land of the Golden Fleece, and they were not being poetic. Villagers really did sink sheepskins into mountain streams to catch the gold dust carried down from the peaks. In this episode we travel the Circassian homeland itself: a mountain chain running thirteen hundred kilometres from the Caspian to the Black Sea, forty one peaks above four thousand metres, Elbrus standing at 5,633, hundreds of rivers, mineral springs, and soil worked since the eighth millennium before Christ. Then comes the hard arithmetic. Circassia once covered roughly 250,000 square kilometres. After 1864 what remained to the Circassians was about 42,000, barely twelve percent of the original homeland. This is the land itself, and the story of how most of it was taken.Support the show

سمّاه الإغريق "أرض الجزّة الذهبية"، ولم يكن ذلك مجازًا شعريًا. فقد كان الأهالي يغمرون جلود الأغنام في جداول الجبال ليعلق بها غبار الذهب المنحدر من القمم. في هذه الحلقة نطوف في الوطن الشركسي نفسه: سلسلة جبلية تمتد نحو ألف وثلاثمئة كيلومتر من بحر قزوين إلى البحر الأسود، وواحد وأربعون قمة تتجاوز أربعة آلاف متر، وقمة إلبروس على ارتفاع 5633 مترًا، ومئات الأنهار، والينابيع المعدنية، وأرض زراعية عُمِرت منذ الألف الثامن قبل الميلاد. ثم يأتي الحساب القاسي. كانت شركيسيا تمتد على نحو 250 ألف كيلومتر مربع، وبعد عام 1864 لم يبقَ للشراكسة سوى ما يقارب 42 ألف كيلومتر مربع، أي ما لا يتجاوز اثني عشر بالمئة من الوطن الأصلي. هذه هي الأرض، وهذه حكاية كيف انتُزع معظمها.Support the show

هم يسمّون أنفسهم "أديغة"، والعالم يسمّيهم "شراكسة". فمن أين جاء الاسم الثاني؟ ولماذا ثبت وترسّخ؟ في هذه الحلقة نتتبع كلمة واحدة عبر ثلاثة آلاف عام من السجلات: من "كيركيت" و"زيخ" عند الإغريق، إلى "جركس" عند العرب والعثمانيين، و"تشيركيس" عند الروس، و"سيركاسيان" في أوروبا. ونقارن التفسيرات المتنافسة عند إنتيريانو، ودائرة المعارف الإسلامية، ونوح المرتقي، والمؤرخين الشراكسة الذين اعترضوا عليها. ثم نصل إلى اللحظة الراهنة: مؤتمر عام 2010 في مدينة تشيركيسك، حيث طرحت منظمات "أديغة خاسة" في أديغيا وقبردينو بلقاريا وقره تشاي تشيركيسيا مشروع توحيدها في جمهورية واحدة باسم "شركيسيا الكبرى". الأسماء ليست مجرد أسماء، وهذا الاسم يحمل في طيّاته خصومة أمة كاملة مع التاريخ.Support the show

They call themselves Adyghe. The world calls them Circassian. So where did that second name come from, and why did it stick? In this episode we follow a single word across three thousand years of records, through Greek Kerket and Zikh, Arab and Ottoman Jarkas, Russian Cherkess, and the European Circassian, and we look at the competing explanations offered by Interiano, the Encyclopedia of Islam, Noah al Murtuqi and the Circassian historians who pushed back. We also come right up to the present, to the 2010 conference in Cherkessk where Adyghe Khase organisations from Adygea, Kabardino Balkaria and Karachay Cherkessia proposed uniting into a single republic called Greater Circassia. Names are never only names, and this one carries a nation's argument with history.Support the show

الشابسوغ، والأبزاخ، والناتوخاي، والبجدوغ، والتيميرغوي، والأوبيخ، والقبرداي. هذه الحلقة هي الأطلس الكامل للأمة الشركسية: كل قبيلة كبرى، والوادي النهري الذي سكنته، والحكاية الكامنة خلف اسمها. نمرّ على روايات الرحّالة الذين رسموا خرائطها، ومنهم غولدنشتيت وبالاس وكلابروت وبِل، بما في ذلك الأخطاء التي وقعوا فيها ولماذا ما زالت تلك الأخطاء مؤثرة إلى اليوم. نفكّك الانقسام القبرداي الكبير عام 1759 بين قبردا الكبرى والصغرى، وموقع الأوبيخ كجسر بين الأديغة والأبخاز، والقبائل التي حملت العبء الأثقل في السنوات الأخيرة من الحرب مع الإمبراطورية الروسية. إن تساءلت يومًا كيف حملت أمة واحدة كل هذه الأسماء، فهذه هي الخريطة.Support the show

Shapsugh. Abzakh. Natukhai. Bjedugh. Temirgoy. Ubykh. Kabarday. This episode is the full atlas of the Circassian nation: every major tribe, the river valley it held, and the story behind its name. We work through the accounts of the travellers who mapped them, including Güldenstädt, Pallas, Klaproth and Bell, along with the errors they made and why those errors still matter. We unpack the great Kabardian split of 1759 between Greater and Lesser Kabarda, the position of the Ubykh as the bridge between Adyghe and Abkhaz, and the tribes who carried the heaviest weight in the final years of the war with the Russian Empire. If you have ever wondered how one nation carried so many names, this is the map.Support the show

قبل أن يُنطق اسم "شركس" بزمن طويل، كان شمال القوقاز يعجّ بشعوب لم تبقَ أسماؤها إلا في كتب الجغرافيا اليونانية والرومانية: الميوت، والزيخ، والسانيغ، والأباسك، والكيركيت، والآنت. في هذه الحلقة نتتبع كل واحدة من هذه الجماعات القديمة: أين عاشت، وماذا كتب عنها الإغريق، وكيف تردّد صدى أسمائها حتى اليوم في أسماء العائلات والقبائل الشركسية، بل وفي مشروب تقليدي ما زال يُقدَّم. نسير مع نهري الكوبان والترك، ونقرأ خرائط بطليموس وبليني، لنصل إلى أمة النارت التي امتدت أساطيرها من نهر الدون إلى البحر الأسود. هذه هي الطبقة التأسيسية العميقة: شمال القوقاز بوصفه متحفًا حيًّا للشعوب القديمة.Support the show

Long before anyone said the word Circassian, the North Caucasus was crowded with peoples whose names survive only in Greek and Roman geography: the Maeotae, the Zikh, the Sanigoi, the Abasgi, the Kerkets, the Ants. In this episode we trace each of these ancient groups, where they lived, what the Greeks wrote about them, and how their names quietly echo into modern Circassian family names, tribes, and even a traditional drink still served today. We follow the Kuban and the Terek, read the maps of Ptolemy and Pliny, and arrive at the Nart nation, the people whose legends stretch from the Don River to the Black Sea. This is the deep foundation layer: the North Caucasus as a living museum of ancient peoples.Support the show

حيثيون؟ سومريون؟ كيمريون؟ أم عرب من الجزيرة؟ منذ أكثر من ألفي عام والمؤرخون يختلفون حول أصل الأمة الشركسية، ولم يتفقوا حتى اليوم. في هذه الحلقة الافتتاحية نستعرض أبرز النظريات، من هيرودوت وسترابون إلى المؤرخين الشراكسة عتيق نامتوك وبرزج سمكوغ، ونضع كل نظرية على محك الدليل: القياسات الأنثروبولوجية، واللغة، وأسماء الأماكن، وملاحم النارت نفسها. وفي الطريق نلتقي بالميوت، والكاشيين، وشعب النارت الذي تتشارك حكاياته الشعوب الشركسية والأبخازية والشيشانية والأنغوشية والأوسيتية. إنه أقدم سؤال لم يُحسم في تاريخ القوقاز، والإجابة أكثر إثارة من أي نظرية منفردة.Support the show

Hittites. Sumerians. Cimmerians. Even Arabs from the Peninsula. For over two thousand years, historians have argued about where the Circassian people actually came from, and they still have not agreed. In this opening episode we walk through every major theory, from Herodotus and Strabo to the modern Circassian historians Aytek Namitok and Barzaj Semkug, and we test each one against the evidence: physical anthropology, language, place names, and the Nart sagas themselves. Along the way we meet the Maeotae, the Kassites, and a people called the Narts whose stories are shared by Circassians, Abkhaz, Chechens, Ingush and Ossetians alike. It is the oldest unsolved question in Caucasian history, and the answer is far more interesting than any single theory.Support the show

Bir halkın kökeni yazının kendisinden daha eskiyse, o soru nasıl yanıtlanır? Serinin ilk bölümünde Çerkes Ansiklopedisi'nin Birinci Bölümüne giriyor ve yüzyıllardır süren bir tartışmanın ortasına dalıyoruz. Kimine göre Adıgeler Hititlerin soyundan gelir. Kimine göre Kimmerlerin, Sümerlerin, Kassitlerin, hatta Arap Yarımadası'nın. Herodotos, esmer tenli Kafkasyalılara bakıp Mısırlı dedi. Strabon aynı insanlara bakıp Hintli dedi.Önce yöntemle başlıyoruz, çünkü tartışmanın asıl gövdesi yöntemin kendisi: soy bağını kanıtlamak için kullanılan antropolojik ölçütler, yani fiziksel ölçümler, dil, aletler, giyim, müzik ve dans, dini inanç, isimler, gelenekler ve ortak yerleşim alanları. Ardından her teoriyi tek tek ele alıp kanıtla temas ettiğinde geriye ne kaldığına bakıyoruz.Hitit iddiası hem yoğun hem de baştan çıkarıcı. Kürkten yapılan kalpak ile Adıge giysisi arasındaki benzerlik. Kama. Silahlara, eyerlere ve kamçılara vurulan aile damgaları, ki Hitit hiyerogliflerini andırıyor. Mao-Zur ve Mao-Tur gibi, bugün hâlâ kullanılan Çerkes isimlerinde yankılanan adlar. Nart destanlarında anlatılan, direklerle desteklenen eğik duvarlı evler, ki aynı yapı tekniği Hititlerde de doğrulanmış. Ve tepe boyutuna ulaşan mezar höyükleri. Sonra teoriyi çökerten iki itiraz geliyor: Çerkesler Hititler gelmeden önce zaten Kafkasya'daydı, ve Hititler MÖ 9. yüzyılda çekilirken onlar yerlerinde kaldılar.Mısır iddiasını ve arkasındaki yedi kanıtı da açıyoruz, ki bunlardan biri Çerkeslerin belleğinde Sa'osris adıyla yaşayan II. Ramses'tir; ardından Morgan, Renater, Strabon ve Ksenophon'un karşı görüşlerini ele alıyoruz. Maiot hipotezini Sarmatlara, Herodotos'un onlardan ayrı düşünülemeyeceğini söylediği Amazonlara ve yüzyıllar sonra bile Çerkesler arasında kullanılmaya devam eden ondan fazla Maiot kabile adına kadar takip ediyoruz. Ve yazarın kendi vardığı yerde bitiriyoruz: Nartlarda. Hiçbir Yunan ya da Romalının hakkında tek satır yazmadığı, ama destanlarını Abhazların, Çeçenlerin, İnguşların ve Osetlerin ortaklaşa paylaştığı bir ulus. Belki de gerçekten var olduklarının en güçlü kanıtı tam olarak budur.Bu bölüm dosyayı kapatmıyor. Dosyanın nasıl kurulduğunu gösteriyor.Support the show