Podcast Església Evangèlica de Betlem

Reflexión del 21.10.18 realizada en l'Església Evangèlica de Betlem basada en la lectura de Marcos 10:46-52. En ella veremos lo que significa Creer. La lectura de Marcos está muy relacionada con el tema de la vista.

La Bíblia és com una finestra que ens invita a tenir una vida trascendent, és a dir, immersa en quelcom que va més enllà de nosaltres mateixos i en la que podem tenir un propòsit. Aquesta vida trascendent és "plena" si llegim la Bíblia, mitjà on trobarem l'"aigua viva" que Jesús ens dóna i es converteix dins nostre en una font d'on brolla vida eterna.

Malaquias 3:2-4 Lucas 3:1-6 No es fácil hallar una palabra para entender el significado de "arrepentirse" (convertirse, volverse a Dios, cambiar, sentirse culpable?). Los textos bíblicos nos ayudan, porque nos hablan de la ausencia y el silencio de Dios. A partir de allí comprendemos que Dios nos habla desde ese silencio.

Celebramos el 1er domingo de adviento, que es la espera del Mesías (Cristo), pero Que espera la gente? Esperan lo esperable (un ritual de compra, una celebración familiar, un encuentro con un amigo) pero no esperan a Dios. Quienes esperan son los pobres, los últimos, los perdedores. Y también esperamos el juicio de Cristo, que juzgara nuestras acciones con los débiles. Esperemos con temor y confianza la venida de Cristo

Ante el libro de Job se caen todas las imágenes de Dios. Existen esas imágenes (ídolos) de Dios: el Dios de la teodicea (omnipotente y omnisciente), el Dios abuelo, el Dios amuleto, el Dios sobornado por lo que le damos. Pero todo se rompe ante la experiencia de Job: ante el dolor, el sufrimiento injusto, incomprensible. Porque ante la presencia del mal, ante lo inexplicable, no resulta útil ninguna imagen de Dios. Queda entonces, únicamente, el camino del silencio, el camino de Job frente al Dios verdadero. Entonces es cuando se va más allá de lo que sabemos "de oídas", hacia la experiencia con el Dios de Job.

El libro de Job requiere que consideremos dos cosas: que el Dios de la Biblia es diferente, no es como los otros dioses, sino que esta por encima de todo lo creado. Es un Dios que no se puede representar con ninguna imagen y tiene un nombre que no se puede pronunciar. Por eso es el Señor. La otra cosa a tener en cuenta es que los creyentes estamos sujetos al sufrimento y al dolor como cualquiera. Por eso el libro de Job nos muestra la situacion tremenda de un hombre inocente que sufre sin que lo merezca, y que se queja, Pero halla despues del silencio de Dios que hay una respuesta en el Dios que le pasea por la creacion y que le interpela. Dios nos habla en Cristo, y en el nos redime.

Todos nos hacemos, en algún momentos, estas preguntas: ¿qué hago aquí? ¿de dónde vengo? ¿qué propósito tiene mi vida? Y sabemos que una respuesta es: Jesucristo, él es el camino. Pero ¿qué significa que Jesucristo es el camino? ¿Quién es Jesús hoy? Hay muchas imágenes de Cristo (el Jesús-niño o el Jesús-crucificado, que desligadas de la vida entera de Jesús o de su resurrección son imágenes de la desvalidez o de la derrota), pero ¿quién es Cristo para ti? ¿y para mí? ¿para nosotros? La respuesta de Pablo en Efesios 1:3-14 es muy profunda. Es "en Cristo" que hallamos el origen y el destino de nuestra vida. Jesucristo viene a tu vida, a la mía, a la nuestra de la siguiente manera: él te encuentra, te llama para seguirlo, te acompaña, camina contigo, se queda a tu lado, te convoca a participar del anuncio del Reino, a colaborar en la construcción de un mundo nuevo, te enseña, aprendes y te vas descubriendo, te reconoces en él y es así como vas descubriendo quién es Cristo, quien dijo "yo soy el camino, la verdad y la vida".

Se ha dicho que vivimos en la "era del espectaculo" y esto ha llegado a las iglesias o movimientos religiosos: todo tiene lugar en el escenario. Alli aparecen apostoles, se dan profecias, se dan arrebatos de pasion espiritual. Pero Que hay detras de todo? Que podemos decir de estas "jactancias"? Pablo habla de jactancias y muestra que el tambien podria hacerlo, por lo que habla de una tremenda experiencia apocaliptica (revelatoria), però solo lo hace para luego hablar de su "aguijon en la carne" y se jacta de su debilidad. Esto nos llevara a comprender el poder de Dios como la debilidad que tiene lugar en Jesucristo.

El texto de hoy nos habla sobre la ofrenda, que es el texto leido de 2 Corintios habla de una colecta para ayudar a los hermanos de Jerusalen. El tema nos plantea el papel que tiene el dinero, que tiene unos efectos tremendos sobre nosotros: nos hace darle valor a las cosas (si vale caro, debe ser bueno) o nos hace tener tranquilidad (si me saco la loteria mi vida estaria arreglada) Però las palabras de Pablo nos recuerdan que la ofrenda nos permite dar de gracia lo que hemos recibido de gracia. Consiste en aprender a compartir en libertad y con generosidad.

Marcos 10:13-16 Jesus nos mostro, al abrazar y bendecir a los niños, una condicion basica para entrar al Reino de Dios: volvernos como niños. Como se hace? Como nos volvemos niños tal como dice Jesus? Pensando en el contexto de hoy, un bautismo infantil, podemos pensar estas palabras de Jesus, desde la perspectiva de la educacion de los hijos. Hacernos como niños supone que primero ya somos adultos. Y es fundamental asumir que educamos a los hijos como adultos: eso supone ponerles limites. Como adultos, nos corresponde acompañarles en la educacion por los limites en amor. Pero hay algo que viene de los niños a nosotros, que nos educa y que nos ayuda a hacernos como niños. Es la mirada encantada que tienen los niños, su capacidad de asombro. Que Dios nos ayude a educar y ser educados por nuestros niños. Que sepamos vivir las palabras de Jesus: hacernos como ellos, para participar del Reimo de Dios.

La poeta guatemalenca Julia Esquivel fa servir una metàfora: "l'amenaça de la resurrecció". Com pot ser una amenaça la resurrecció? Mentre suposa viure d'una manera diferent, estranya o insòlita, la vida ressuscitada suposa una amenaça per a l'ordre establert.Pau ens parla d'aquesta vida peregrina, on caminem en l'Esperit de Crist, el ressuscitat. Però no sempre és fàcil entendre aquesta noció de la resurrecció com una cosa pràctica, com quelcom que afecta la nostra vida realment (i afectés al món).Per a això hem de comprendre què és el pecat. A la Bíblia es fa servir la imatge de la vista. Tenim ulls que poden veure però que són cecs. El que no podem veure és el pecat. Perquè el pecat és una cosa naturalitzada, que es mira com una cosa normal. Un exemple és l'homofòbia, que és una cosa que produeix exclusió i que genera patiment, però que des de la "gent normal" no es veu. De la mateixa manera passa amb el masclisme o amb el racisme: són pràctiques i actituds que estan naturalitzades i que són invisibles. Costa molt deixar enrere.Però el poder de la resurrecció ens obre els ulls i ens permet veure. És per això que Déu ens ha donat l'Esperit, perquè caminem en el seu poder.

Hoy es domingo de resurreccion. Para mucha gente eso no significa nada o no cambia nada en su vida. Para los seguidores de Jesus, es la celebracion de la mayor sorpresa de la historia. En los relatos de los 4 evangelios se remarca que los discipulos no se podian creer que Jesus resucito. Les costo creerlo. Era porque estaban llenos de miedo. Miedo por el final de la vida de Jesus, miedo porque ellos eran tambien sospechosos. Miedo por el fracaso. Acaso no vivimos tambien hoy con miedo? Los temores nos acompañan, nos limitan, nos paralizan. Pero el anuncio de la resurreccion nos recuerda que Jesus vive, que Dios estaba con el, incluso en la hora de su muerte. La resurreccion nos hace creer en verdad en Dios, en el padre de Jesus resucitado.

Isaias 50:4-9 Este es un texto de Semana Santa, de hoy domingo de ramos. Pero esta celebracion cristiana ya no importa en la sociedad actual, secularizada. Y aunque no haya devocion religiosa si hay devocion al consumo, una nueva religion que mide todo por criterios del mercado. En esta sociedad, lo que abunda es gente cansada, agobiada. Y de eso habla Isaias, de una mision de reconfortar al cansado. Eso hizo Jesus, como siervo sufriente, confiado en que, a lo largo de los dias de su pasion, Dios estaba con el. Esa es nuestra tarea con todos los cansados de esta sociedad: compartirles la Palabra de Dios para que tengan animo y esperanza. Caminemos de este modo la Semana Santa.

Jer 31:31-34. Dios hace un pacto nuevo, de una manera nueva: escribiendo su ley en nuestro corazon. Es cierto que nosotros rompimos el pacto con Dios y algo que se quiebra ya no se puede reparar del todo. Especialmente cuando se rompe el corazon y se queda lleno de rencor, celos, envidia o amargura. No somos capaces de reparar ese tipo de rupturas. Pero Dios escribe su ley en el corazon: para que escuchemos su voz en el interior nuestro, para que hagamos silencio y dejemos oir su voz, para que nos dejemos arropar y consolar por su Palabra. Y en esa voz descubrimos que Dios siempre ha estado alli, esperandonos con todo su amor.

Reflexió a càrrec de la Marta López, pastora de l'església protestant de Barcelona Centre on ens parla de la insòlita autoritat de l'esclau, basat en el text de Mateu 21:23-32

Dios no paga justamente Mateo 20:1-16 Es fuerte decirlo, pero es así: Dios no paga de modo justo. La noción de justicia siempre nos acompaña, y los niños pronto aprenden a decir que algo es justo o que es injusto. Los niños que van creciendo, ven que sus padres ponen mucha atención y les dan demasiado a un hermano pequeño, ¡siendo que no sabe casi nada y no se lo merece! Por eso, la justicia también es algo que depende del punto de vista. Pero en la historia que relata Jesús las cosas se tuercen, pues el amo de la viña no sigue la justicia, no retribuye de manera equitativa o proporcional al trabajo realizado. Para comenzar, la historia tiene cosas extrañas, pues el amo va contratando trabajadores a lo largo del día, e incluso lo hace en horas tan tardías que no parece nada sensato. Pero así lo hace. Y cuando paga, ordena pagar al revés, comenzando por los últimos, lo que trabajaron muy poco. Y, sin embargo, cuando le reprochan esa injusticia, el amo les dice que ha pagado lo que habían pactado: el pago acordado. Pero, además, paga lo pactado a cada uno y, en el caso de los últimos, todo esto se relaciona con su generosidad. Es así como vemos que Dios no paga justamente, sino que paga con su misericordia, siempre con misericordia. Es interesante ver el papel que juega la envidia, puesto que es la mirada la que hace ver que al otro le pagan “más” y que hace “ver la injusticia”, cuando en realidad se trata de envidia. Es el ojo, la mirada envidiosa, la que determina el tipo de realidad que veremos. Es por eso que hemos de vigilar el tipo de mirada que tenemos. Como dice también Jesús, en otra parte: el ojo es la lámpara del cuerpo, si hay luz, entonces todo se iluminará, pero si hay oscuridad, entonces todo quedará en tinieblas. El ojo envidioso es una lámpara que no ilumina, sino que deja todo en tinieblas. Que Dios nos ayude a tener una mirada luminosa, es decir, que no esté llena de envidia.

Mateo 18:21-35 Jesús ofrece una enseñanza sobre la responsabilidad de perdonar a quien nos ha ofendido o nos ha dañado, La pregunta de Pedro (¿cuantas veces perdonaré al hermano que me ofende?) y tanto su respuesta como la de Jesús (7 veces, 70 veces 7 o 77) hablan de un perdón que siempre puede darse, que se ha de dar sin medida, sin límite alguno. Y la historia del funcionario que fué perdonado de una imensa deuda habla del milagro del perdón y su negativa a perdonar a un compañero que le debia una cantidad muchísimo menor habla del error que comete, al negarse a perdonar. En este contexto, podemos pensar en el perdon grande y el perdon pequeño. Hay ejemplos de “perdones” grandes (una víctima que perdona a su torturador) pero también podemos pensar en esos pequeños “perdones” que no ocurren: por malentendidos, por pequeños agravios, por olvidos, por callarse ante una pequeña herida, acumulando esos rencores que con el tiempo se convierten en un gran resentimiento. Entonces, podemos recordar que aunque el perdón pequeño también es difícil, sin embargo es posible. Es posible y es necesario: recordando que el perdón es una decisión, es asumir esa voluntad que dice: si quiero. Quiero hablar y pedir disculpan, quiero decir “me equivoqué” y pedir perdón. Podemos perdonar y pedir perdón. En esas situaciones cotidianas, comunes, donde hay roces y pequeños agravios. Pero podemos hacerlo porque tenemos el poder del perdón de Dios, que nos ha amado en Jesucristo y nos da fuerza para el perdón.

Llamados a una vida radical con los enemigos Mateo 5:38 – 48 En ésta sección del Sermón del monte, Jesús radicaliza todavía más la vida a la que estamos llamados como discípulos/as suyos/as. Toca el tema de la venganza y hace el llamado para amar a los enemigos. Se trata de los efectos del mal que provoca heridas, que daña, que nos destruye. La ley del "ojo por ojo y diente por diente" tan sólo refleja los límites para el rencor y la venganza. No podemos negar la rabia, la humillación, que dejan las acciones de quienes nos oprimen y nos hacen daño, sea porque son los poderosos que abusan o sea porque son personas cercanas que nos han herido. Pero la enseñanza de "poner la otra mejilla, dar la túnica con la capa e ir la segunda milla cargando la carga de otro" no habla de la resignación ni la aceptación de esos abusos. Habla de una respuesta inteligente, que denuncia el abuso y lucha de manera no violenta contra la violencia de las injusticias. Por allí comienza el camino del perdón y el amor a los enemigos. Víctor Hernández Ramírez Església Evangèlica Betlem, Barcelona, a 23 de febrero de 2014.

El sermón del monte sintetiza la enseñanza de Jesús. Recordemos que Jesús nos envía a hacer discípulos (Mateo 28:16-20), bautizándoles (inicio de la pertenencia a una comunidad de fe) y enseñándoles todas las cosas que nos enseñó. ¿En qué consiste la enseñanza de Jesús? Y para ello, podemos ir al sermón del monte, en Mateo 5, 6 y 7. El inicio del sermón del monte son las bienaventuranzas, que son la expresión de algo contradictorio: declara que son felices quienes participan de situaciones desgraciadas o desdichadas en la sociedad. Es un mundo al revés, pero es el mundo nuevo del Reino, del anuncio del evangelio. A partir de esta inversión por parte de Jesús, es que vemos el sentido de la dicha verdadera: ¿cómo puede ser que los pobres en espíritu, los que sufren, los vulnerables, los pacificadores que no detentan la violencia, sean todos ellos (y ellas) quienes en verdad son felices? Aquí hallamos el valor del mensaje de Jesús, que anuncia esta bienaventuranza en la llegada del nuevo mundo, del Reino, a partir de él mismo. Es en el encuentro con Jesús mismo que se descubre el inicio de este nuevo mundo.

Mateo 3:13 – 17 El desierto y el río son metáforas contrapuestas, pero muy próximas. El desierto son las pruebas, las crisis, las pérdidas, las situaciones que nos sacan de la "zona de confort", los momentos complicados en ciertas etapas de la vida. El río es el agua que da vida, la alegría, las realizaciones, la tranquilidad de la vida "normal" con sus ritos y cosas previsibles. En el texto de hoy, vemos a Jesús viniendo a Juan el bautista, quien era "una voz que clama en el desierto", para ser bautizado por él y así "cumplir toda justicia". Y luego Jesús se irá al desierto, para buscar la voluntad de su Padre. ¿Cuáles son las situaciones nuestras que nos sacan o nos expulsan (como un éxodo) de las situaciones de confort o de las situaciones cotidianas? ¿Cuál es nuestro éxodo que nos lleva al desierto? En Jesús vemos que todo se relaciona con su deseo de encontrar la voluntad de su Padre, con su decisión de vivir para buscar y acatar la voluntad del Padre, pero porque se siente y se sabe amado por Dios. Es una obediencia que no responde a una obligatoriedad, sino a una experiencia de amor, de pertenencia a un amor que lo conforma. Víctor Hernández Ramírez Església Evangèlica Betlem, Barcelona, a 12 de enero de 2014.

Lucas 14:25-33 Hay relaciones que se establecen por interés, por lo que uno pueda ganar ("¿Qué gano yo?"). Se llaman "relaciones de uso". Eso puede pasar en la relación con Dios: relacionarnos con Dios porque le queremos usar, porque le utilizamos, según cierto cálculo ("¿qué gano yo?"). Pero a Jesús no le interesan esos seguidores: quiere discípulos que hayan hecho otro tipo de cálculo: el cálculo de seguirlo sin medida, con una lealtad que rompe con todas las lealtades, incluyendo a la misma familia y otras lealtades. Por encima de todo está el seguirlo, el amarlo. Es un llamado que nos invita a negarnos y cargar la cruz. Yendo en pos de él. Si quitar los ojos de Jesús y cargando la misma carga que él: Jesús carga a la humanidad, lleva sus culpas y paga por su pecado. Nosotros cargamos a un hermano, a dos, a varios: a gente de nuestro costado, que son cargas porque son hermanas o hermanos, pero lo son en Jesús, en esa carga que lleva él, porque cargamos a otros siempre en esa relación con Jesús. Y de esa manera, la carga es fácil, ligera. Se carga la cruz en el perdón y el amor del Padre de Jesús, que nos mira y abraza incesantemente.

Lucas 16:19-31 La historia que relata Jesús, conocida como "El rico y Lázaro" no es una historia del "más allá", ni es para pensar en la vida después de la muerte, sino que es una historia para el aquí y el ahora. Las historias del más allá son como historias gráficas, que dicen mucho más en pocas imágenes. Como las imágenes que describen la opresión de ricos sobre pobres en una caricatura. Pero son también historias que afectan el funcionamiento del mundo, como las historias del purgatorio, en la Edad Media, que servían para mostrar que los usureros (los primeros banqueros occidentales) se podían salvar del infierno. Son historias que modelan la vida presente, como las fotos de los ricos y famosos en las revistas del corazón, que animan a la gente para que les admiren e imiten. Pero Jesús enseña una historia que le da la vuelta a la realidad, porque muestra que la preferencia de Dios es por los pobres y los ricos se tienen que transformar a la opción de Dios. Pero no es fácil. Y dice Jesús que los ricos no se transformarán en su conducta y actitudes ni aunque se les aparezca un fantasma o el espectro de un muerto. Y que para ello tienen la Palabra, la Biblia, para que conozcan la buena nueva y se vuelvan a Dios. Víctor Hernández Ramírez Església Evangèlica Betlem, Barcelona, a 29 de septiembre de 2013.

El relato bíblico nos muestra un mundo construido a base de alianzas políticas y económicas, por eso el Rey Acab se casó con una princesa filistea, Jezabel, porque permitía proteger intereses de la casa real. Pero es un mundo injusto, pues tales alianzas no benefician al pueblo. Y el pueblo hace lo que puede: pone su esperanza en su Dios y en otros Dioses, como el Dios Baal. Pero el Dios de Israel pide exclusividad y por eso desafía al pueblo para que le escojan, por encima de otros Dioses e intereses. El mundo de hoy, es también un mundo de alianzas, donde los poderosos hacen pactos, para darle forma al mundo. Es un mundo donde hay diversos Dioses (el Dios Mercado, que es muy poderoso, es un ejemplo) y estamos en una situación que no es muy diferente. El relato muestra la lucha de Elias y la manera extraordinaria como derrota a los profetas de Baal (que tenían la protección de la reina), pero esa victoria de Elías no sirve para nada, porque el pueblo no se convierte, al menos no de forma verdadera. Por eso, hallamos que el Dios de la Biblia es diferente y actúa, pero no desde el poderío, sino desde las cosas pequeñas.

El 14 de Junio de 1944 era el día de Pentecostés. Prisionero en Tegel, Dietrich Bonhoefer, escribió una carta a una amigo pastor en la que confiesa que estaba pensando en el acontecimiento de la venida del Espíritu Santo y e tema de las lenguas como de fuego fueron repartidas, y comentó lo siguiente: En Babel, se produce el desencuentro de la raza humana… la confusión babilónica de lenguas, es causa de que los hombres no puedan entenderse entre sí, puesto que cada uno habla su propio idioma. Esto llegará a su término y será superado cuando todos hablemos “la lengua de Dios”, la única, gracias a la cual los hombres podrán entenderse de nuevo entre sí. La iglesia fue y será siempre el lugar donde esto ocurra…

El salmo es un llamado a celebrar el reinado de Dios, como un Dios que hace justicia. El texto dice que el fundamento del gobierno de Dios es precisamente la justicia y el derecho y por eso nos podemos alegrar. Pero es extraño pensar en una alegría por la justicia, cuando somos testigos de que la justicia deja mucho que desear, que la justicia no es igual para ricos y pobres, que muchas veces parece que la justicia tiene los ojos vendados, pero no para ser imparcial, sino que es ciega a sus propios atropellos sobre los más débiles y los privilegios a los poderosos. Pero Dios es un Dios que hace justicia, como dice el Salmo 72:12-14, de otro modo: con clemencia para el pobre. La justicia de Dios se llama Jesucristo, decía Lutero, y entonces tenemos que reconocer que la justicia de Dios no viene “de arriba”, sino que viene “de al lado”, al costado nuestro. Como en la vida de Jesús, se trata de una solidaridad cotidiana, paciente, leal, digna, que se hace presente en la vida que se acerca a los débiles y les acompaña. Es a partir de éstas experiencias, que podemos alegrarnos en el Dios de justicia del que nos habla el salmo 97.

El filósofo Ernst Bloch, quien era judío y ateo, dijo “sólo un ateo puede ser un buen cristiano”. Es algo parecido lo que dijo un discípulo suyo, el teólogo cristiano Jurgen Moltmann: “sólo un cristiano puede ser un buen ateo”. Y en verdad que el ateísmo o la incredulidad son fundamentales, porque la cuestión no es creer o no creer en Dios, sino que cuando alguien dice: “yo no creo en Dios…”, ¿a qué Dios se refiere? ¿Qué imagen de Dios tiene presente? Cuando alguien dice que “no creo en Dios sino en la ciencia” o dice “no creo en Dios sino en la justicia” o “no creo en Dios sino en las personas”. Y lo dice con justa razón, porque hay quien cree en un Dios que está en contra de la ciencia o que se quiere poner en el lugar de la ciencia; hay quien cree en un Dios que legitima las injusticias o el problema de la maldad injusta o hay quien profesa un Dios que esclaviza y legitima la opresión de la gente. Hemos de decir, “yo también soy ateo. Yo tampoco creo en ese Dios”. Es necesario abandonar a los dioses, es necesario dejar de creer en (servirles, hacerles sacrificios a) ese Dios. Por eso el profeta Isaías habla de un Dios diferente, un Dios que no está arriba a lo lejos, que está cerca y hace un pacto. Que ofrece agua, pan y leche, sin dinero, sin esa lógica del mercado, sin la dictadura financiera que nos empobrece a todos. Es un Dios diferente, que acompaña a los pequeños, a los pobres, a los necesitados. Es un Dios diferente que no ofrece más garantías que su Palabra, su palabra que es eficaz para darnos vida.

Hoy en día los medios de comunicación se han desarrollado de forma espectacular, de modo que en muchos aspectos se han superado las barreras a la comunicación, pero seguimos teniendo las mismas barreras humanas de siempre que nos impiden tener una verdadera comunicación entre personas. El pasaje de Jesús y la mujer samaritana es un ejemplo extraordinario de cómo Jesús supera las barreras a la comunicación entre Judíos y Samaritanos, y la barrera de género. Pero lo más importante es que Jesús declara superada la barrera que desde antiguo separaba a Dios de los hombres, porque precisamente Cristo es el puente que nos comunica con Él.

Con la anunciación del ángel a María, sobre el nacimiento de Jesús, nos muestra un escenario donde hallamos personajes que son todos insignifcantes: María y José son personas de una pequeña aldea, que no tienen ninguna relevancia social en el mundo de la época. Pero esto se contrapone a la manera de valorar lo grandioso: lo que está arriba y es grandioso, que nada tiene que ver con lo que está abajo y que es insignificante. Pero Dios actúa con otros modelo, de una manera opuesta a los criterios de la sociedad de entonces y la sociedad de ahora. Esta acción de Dios nos genera incomodidades porque es algo inusual, que exige una respuesta de confianza y compromiso en éste Dios que gusta y valora lo insignificante.

Comenzamos el Adviento, tiempo de espera y de preparación para la llegada de Jesús. Seguiremos el texto de Lucas en los capítulos 1 y 2. El relato de hoy nos presenta la anunciación del nacimiento de Juan Bautista, por parte del ángel a Zacarías. Pero la situación que nos presenta es triste, gris, incluso oscura: una pareja de viejos que ha sido fiel a sus convicciones, que cumplen dignamente con su deber y que, no obstante, cargan el peso de la soledad, el estigma de no tener hijos, la (aparente) maldición de no tener prole. Y eso nos plantea el color oscuro de las desgracias, el color de las emociones negativas: la tristeza, la decepción, la posible amargura, la resignación, el dolor, la vergüenza, la soledad. Es allí donde surge lo inesperado, lo insólito, la aparición de la alegría como una buena noticia, cuando ya todo parecía perdido. Así comienza el Adviento en el evangelio de Lucas: con la aparición de la alegría como forma de la esperanza contra toda esperanza.

Es un escenario político: Jesús delante del prefecto de la provincia de Judea, que gobierna para el imperio de Roma; Jesús detenido y acusado por la oligarquía de Jerusalén, los sacerdotes y dirigentes que desean eliminarlo. Es el poder político que, como casi siempre, se mezcla con los intereses económicos y religiosos. Pero, ¿qué es el poder? ¿cómo pensar eso que llamamos poder? Podemos pensarlo de diferentes formas en las que participamos, más allá del acto participativo de unas votaciones electorales, cuando se eligen gobernantes (que parecen acordarse de la gente sólo cuando necesitan sus votos y luego no los tienen en cuenta cuando ya gobiernan). Podemos pensar el poder y también podemos pensar el contra poder, porque si algo queda claro es que Jesús no se proclama rey y tampoco habla de un reinado donde se ejerce el poder, sino que se ejerce el contra poder…

Solemos vivir el día a día gracias a una cierta estabilidad y a que existe esa ilusión de estabilidad. No caminamos pensando que el suelo se hundirá o que los edificios se nos vendrán encima. Pero esa percepción de estabilidad no debería cegarnos ante otros hechos, ni ante la posibilidad de que vengan cambios, e incluso cambios tan grandes que harán que nuestro mundo se venga abajo, que se derrumbe. Ante la admiración por la solidez y belleza del templo, ante sus piedras majestuosas, Jesús responde con unas palabras que nos hacen reflexionar sobre los grandes cambios, sobre los cataclismos de la historia, los cambios que hacen que todo sea radicalmente diferente. Y en medio de esos procesos drásticos de cambio, somos llamados a la vigilancia, a un estado de alerta, a no dejarnos engañar ni dejarnos llevar por falsas ilusiones, a no buscar las respuestas rápidas o fáciles, sino a permanecer fieles a nuestra misión.

Se dice que los que tienen dinero viven como si no tuvieran una fe religiosa y que en su fe religiosa hacen como si no tuvieran dinero. Esto indica que el dinero es un área sensible, donde parece haber un conflicto entre el uso del dinero y la fe religiosa misma. En el texto del evangelio hallamos un llamado de Jesús a “abrir los ojos”, a darnos cuenta de algo que está allí y que no siempre vemos: la manera como el dinero, como el uso del dinero, afecta la vida entera. Sobre todo, es importante reconocer que los sistemas sociales pueden defender una legalidad en la cual haya enormes injusticias. En España, dentro de la grave crisis económica, ahora podemos ver cómo el sistema de leyes y reglas, así como su aplicación por parte de los bancos y otras instituciones, son terriblemente injustas, incluso hay una sentencia del Tribunal Internacional de La Haya que ha declarado que la normativa en España es muy injusta, que favorece la avaricia de los bancos. Jesús advierte contra los letrados (los Escribas, maestros de la ley), que defienden una legalidad, pasando por encima de los más desfavorecidos. Entonces, Jesús se fija (pone la mirada) en la viuda que da una ofrenda muy pequeña, dos pequeñas monedas de cobre, que son una insignificancia en comparación con las muchas y abundantes ofrendas de los ricos. Y Jesús les hace ver a sus discípulos el gran valor de esa acción. Les hace mirar las cosas con otra perspectiva. Pero esto tiene una doble cara: por una parte, se mira la fe genuina, la expresión de gratitud de ésta mujer viuda con respecto a Dios, pero también hace ver el sistema de explotación religioso, que expolia a la mujer desamparada. Esto nos muestra cómo es necesario que el uso del dinero también “se convierta”, que lo miremos con los ojos de Jesús, que abramos los ojos para no dejarnos engañar por sistemas injustos y que aprendamos a darle al Señor en gratitud y en una práctica de justicia.

Marcos 12:28-34 La pregunta que nos ocupa, a partir de lo que responde Jesús al Escriba (letrado en religión), es ¿cómo acercarse a Dios en un mundo sin Dios? Y hablamos de un mundo sin Dios porque las religiones se nos muestran como algo polémico en la sociedad occidental: tenemos el ejemplo de la islamofobia y el caso de los radicalismos en todas las religiones. Pero también tenemos los planteamientos agnósticos y ateos, que tenemos la responsabilidad de escuchar y atender, porque hablan del as tremendas contradicciones que conlleva la religión, como las barbaries que se han cometido en el nombre de Dios. En el caso del cristianismo, eso ha ocurrido por todas las confesiones, sea católica o protestante. Y, entonces, ¿cómo se acerca uno a Dios, en un mundo así, en un mundo sin Dios, sin el Dios de Jesús? La respuesta de Jesús al escriba, sobre el mandamiento más importante, nos deja claro que el amor a Dios y el amor al prójimo no se pueden separar, que no hay manera de concebirlos separados, y que el desafío está en la manera cómo vamos a responder a la presencia de ese semejante que está frente, al lado o detrás y que nos implica una respuesta, una respuesta en términos de acciones y relaciones, como seguidores de Jesús. www.esglesia-betlem.org

De entre los males físicos que afligen a los seres humanos la ceguera ha sido considerada la peor de las desdichas. En el siglo XVI Pieter Bruegel « el Viejo», pintó una tabla que se encuentra en el Louvre, que se titula “La Parábola de los Ciegos”. Un cuadro conmovedor en el que contemplamos una fila de invidentes con las cuencas de sus ojos vacías, asidos cada uno del hombro del otro, avanzando a pleno sol en su oscuridad. El que encabeza la comitiva ha tropezado arrastrando al segundo en la caída y dejando al resto de la comitiva sin guía y sin equilibrio. En aquella época turbulenta con guerras prolongadas la hacinación y falta de higiene eran caldo de cultivo para todo tipo de enfermedades entre ellas la ceguera.1 Pero sus ojos vacíos nos hablan de los estragos de la guerra.

El texto de hoy es conocido como el “Shemá”, porque comienza con esa palabra, que significa “escuchar” u “oír”: “Escucha Israel…”. Y contiene la enseñanza fundamental para el pueblo de Dios, pues le ordena amar a Dios, al único Dios, por sobre todas las cosas, con todas sus fuerzas y todo su corazón. ¿Cómo se enseña a los hijos a amar a Dios, en un mundo donde es poco el interés por Dios, por la fe, por la espiritualidad? ¿Cómo enseñar a amar a Dios y al prójimo, cuando sabemos que se compite contra la TV, el internet, los videojuegos, tantas y tantas cosas que atraen mucho más la atención de nuestros hijos y nosotros mismos? El reto consiste en construir un mundo mejor para las nuevas generaciones, en hacer una educación que parte de ese espacio que llamamos familia, hogar, casa; que es donde se enseña a amar: amamos lo que respetamos, lo que ocupa parte de nuestro espacio vital y ¿cómo puede ser Dios parte de ese espacio vital y del respeto, en la casa, en la familia? Es todo un desafío en la cotidianidad de la vida familiar con respecto a la educación de los hijos: enseñar los límites, aprender a dejarles ser libres, cuidar el lenguaje, dar ejemplo de ese amor por Dios y por el prójimo.

En el texto, en el relato del encuentro entre Jesús y el hombre rico, se nos habla de otro poder, un poder que nos afecta y que tiene eficacia en la vida cotidiana: es el poder de las riquezas o el poder del dinero. El dinero es algo que no es fácil de definir, puesto que tiene una realidad social y es un medio para el intercambio de muchas cosas, para comprar y vender, pero aunque no sepamos bien cómo definirlo, su influencia es muy grande y más todavía su poder de dominio sobre cada uno de nosotros. El dinero es también un poder espiritual, puesto que afecta el corazón humano: el gran problema de hoy es cómo se le pone límite a la codicia humana, por ejemplo en los mercados financieros? Cómo se controla la avaricia o la sed de tener más y más de quienes ya tienen mucho y sin embargo quieren más? En el relato vemos a un hombre que busca, que tiene inquietud por hallar un sentido para su vida. Hemos de ir paso a paso con éste relato, con las palabras de Jesús, quien ama a ésta persona antes de llamarle al seguimiento. En este relato hallamos algunas pistas sobre cómo resistir y cómo luchar contra ese poder tremendo, ese poder espiritual que es el apego al dinero o las posesiones.

Con el texto de hoy seguimos hablando del uso del poder, evitando que se dirija a las personas más vulnerables o excluidas. En este caso, se trata del poder abusivo contra mujeres y niños. Por eso vale la pena considerar la pregunta: ¿es un mito que en los naufragios hay una regla de que “las mujeres y los niños van primero”? Y un estudio muestra que, la mayoría de las veces son los hombres lo que se salvan y el mayor porcentaje de muertes son de mujeres. El caso del hundimiento del Titanic es más bien una excepción. Aunque valoramos los avances en la lucha por la igualdad de géneros, sigue siendo muy común la marginación o exclusión de las mujeres, así como los prejuicios que se dan a nivel cultural o de vida cotidiana contra las mujeres. Esa situación de abuso de poder es la que rechaza Jesús cuando responde a la pregunta de los fariseos, sobre el derecho del hombre a repudiar a la mujer. Jesús muestra que en la pareja se juega algo más profundo y valioso y que no se trata del uso de poder, para darle ventajas abusivas al varón sobre la mujer. De igual manera, Jesús reivindica la primacía de los niños, quienes eran también ignorados o dejados de lado. En el Reino de Dios se construye la vida, usando el poder para ayudar y buscar el crecimiento de los demás y de nosotros mismos.

Es un texto que tiene unas palabras raras, que no sabemos bien cómo entenderlas, porque allí Jesús habla de cortarnos una mano o un pie o sacarnos un ojo, si son ocasión de caer en el pecado. Por eso es importante comprender bien lo que Jesús nos quiere decir. Y el texto nos plantea dos problemas: por una parte, se palpa una situación de poder, de confianza o de euforia por el poder que los discípulos experimentan al costado de Jesús (al curar enfermos, al liberar endemoniados, al ver cómo la gente se transforma con su mensaje) y por otra parte, Jesús advierte que es muy delicado el uso de ese poder, pues debemos evitar el hacer daño a los más pequeños, a los niños, a quienes están en situaciones de vulnerabilidad o marginalidad. Ese es el sentido de cortarse una mano o un pie, puesto que representan el poder hacer, la capacidad de hacer, el potencial para construir algo nuevo, el poder para levantarnos y caminar, para seguir adelante. Pero, además, es un poder que no puede usarse para dañar a otros, es un poder (el poder el Espíritu Santo, el poder de Dios, el poder que cura enfermos y libera endemoniados), puesto que su finalidad es el Reino de la vida y se puede tirar a nadie ni excluirle.

El texto lema del culto de hoy, en el cual celebramos el día de la paz, es “Y los que procuran la paz, siembran en paz para recoger como fruto la justicia” (Santiago 3:18), pero la meditación se basará en Efesios 2:13-19, donde Pablo nos explica que Cristo es nuestra paz, lo cual significa una reconciliación de pueblos, una ruptura de las distancias. La distancia es algo que genera muchos malentendidos y supone poner barreras que a veces son imposibles de superar. A veces no son sólo las distancias físicas, sino las distancias generadas por la indiferencia, por la separación de la clase social, por lo ajenos que nos resultan otras personas. Una manera de romper con esas distancias es por medio del cuerpo: con el cuerpo podemos ver, oír y sentir. Lo que hace Jesús es reconciliarnos por medio de su cuerpo, de su vida corporal entregada por nosotros, para hacernos un solo cuerpo. De esta manera, lo que podemos hacer es poner nuestro cuerpo, es decir usarlo para romper las distancias: mirar de cerca, mirar con nuestros ojos a los otros, no solamente por medio de las pantallas de TV o por internet, sino con nuestros propios ojos. Abrir los oídos y escucharles, abrir nuestros sentidos y vibrar con los otros. Ese es el camino hacia la paz como reconciliación.

Los proyectos son el fruto de nuestras necesidades o ilusiones. En el mejor de los casos, muchos de ellos fracasan por diferentes causas, pero algunos, siempre pueden realizarse gracias a una buena planificación, a la tenacidad, a las circunstancias favorables e incluso a causa de eso tan etéreo a lo que llamamos “suerte”. Todo proyecto consta de varias fases: Análisis, planificación, ejecución, y conclusión. Pero también exige un seguimiento continuado o una evaluación. El “proyecto” de Jesús estaba perfectamente planificado por el Consejo divino en los cielos desde que apareció el pecado en el mundo. En el cumplimiento del tiempo y mediante la Encarnación Jesús “habitó entre nosotros” ejerció su ministerio como Mesías, y murió en la cruz del calvario para realizar la redención integral de la humanidad.

Marcos 7:24-37 Hay un poema del metodista Gonzalo Baez Camargo, que habla de una piedra que se queja de los golpes, con martillo y cincel, que le infligía el escultor y al final se da cuenta del propósito de todos aquellos golpes dolorosos: cuando aquella piedra ya era una bella escultura, y podía decir “perdóname, yo no sabía!”. Así pasa con la vida, así nos pasa cuando no sabemos que busca Dios con nuestras experiencias. El relato de hoy nos muestra claramente cómo Dios nos llama a abrirnos, a abrir nuestros sentidos, a aprender, para que podamos ver y saber cómo es el mundo que Dios sueña, que Dios desea. Ese mundo, el Reino de Dios, lo podemos imaginar con nuestras ideas, según la cultura de la que somos parte, pero el sueño de Dios siempre va más allá, siempre rompe nuestros esquemas, para volverse un mundo incluyente, que no deja a nadie afuera. Así es como aprendemos de la mujer sirofenicia, que se planta delante de Jesús y le exige formar parte de ese mundo nuevo, de poder recibir la gracia de Dios sin tener que esperar y sin ningún requisito previo. Así es como Jesús aprende, la escucha y le da la razón, aún cuando sea una sorpresa para él mismo ese nivel de apertura. Y así es como la curación del sordomudo es un milagro de apertura, de abrir los oídos y la lengua, para poder ser parte del mismo proyecto, el mundo que Dios quiere que anunciemos y por el cual hemos de trabajar.

Marcos 7:1-23 No se comprenden los rituales de purificación en el judaísmo si no comprendemos que hay importantes diferencias culturales. Las razones para lavarse las manos o los utensilios no eran razones de higiene, sino de purificación ritual. En el judaísmo ortodoxo, las familias siguen estas costumbres en su vida cotidiana o cuando guardan el día sábado (no encender luces, no tocar dinero o no cortarse el pelo en Sabbat; tampoco se come carne de cerdo o se evita mezclar la carne con lácteos). En la vida contemporánea, en la vida laica, también hay ciertas maneras de mantener la pureza, es decir de alcanzar una dignidad aceptada y reconocida por los demás. Muchas veces no lo decimos, pero nos medimos con esas varas o nos comparamos con esos listones que indican si somos personas de éxito, si tenemos prosperidad o tenemos popularidad. Y cuando nos hallamos incapaces de dar esa talla, entonces nos sentimos indignos, que hemos fallado, que no damos la medida. En eso consiste la pureza que nos impone la sociedad de mercado. Pero la respuesta de Jesús (siendo el también judío) es que la pureza (poder estar dignamente delante de Dios) no está en lo que entra al cuerpo, sino lo que sale del corazón humano. Por tanto, la dignidad depende de qué tan cerca o lejos estamos del corazón de Dios. Es el corazón humano lo que determina nuestra pureza y, por tanto, nuestra dignidad. La pureza, por tanto, es una mente que se abre a los demás, una mente compasiva. Frente a los rituales de pureza, Jesús antepone la propuesta de una transformación de nuestra mentalidad. Predicación del 2 de septiembre de 2012, Barcelona. Víctor Hernández Ramírez

El poder es algo que busca expandirse, que se ostenta, que ocupa grandes espacios y busca el control de todos. Ese poder es al que se enfrenta Juan el Bautista, a quien odia una mujer llamada Herodías. El relato nos muestra cómo una muchacha sin personalidad, sin carácter, humillada y utilizada por su madre, es usada como instrumento de muerte, dentro de los intereses del poder. Pero el relato aparece dentro del ministerio de Jesús, como señal de que las fuerzas del poder, que producen la muerte, no pueden derrotar la lucha por la vida, la vida que trae el anuncio del Dios de Jesús.

Marcos 6:1-13 Son tiempos complicados. Tocamos muchas puertas y muchas se nos cierran o simplemente no se abren. Para los millones de parados (desempleados) esto es una experiencia cotidiana. Las puertas cerradas son experiencias de exclusión, de rechazo, de indiferencia. En el caso del desempleo es la experiencia de ir perdiendo la dignidad. Vemos en el evangelio una experiencia de fracaso de Jesús. Se le cierran muchas puertas en su propio pueblo Nazaret. Entre sus familiares y la gente vecina, quienes le conocían de toda la vida. No creen y Jesús se sorprende de esa incredulidad. Aprendemos que las puertas cerradas son también la experiencia de Jesús. Jesús envía a sus discípulos y les pide que no lleven garantías de seguridad: sin dinero, ni provisiones de comida, sólo con el bastón y las sandalias. Es porque serán caminantes, gente que ha de tocar muchas puertas y que hallaran que algunas, tal vez muchas, se van a cerrar y que otras se abrirán. Estamos llamados al camino, al peregrinaje, anunciando la buena nueva, curando enfermos y liberando a personas esclavizadas, sin importar que haya muchas puertas que se cierren, puesto que siempre habrá otras que se abrirán.

En el texto leído (Marcos 3:20-35) hay una clara indicación de que Jesús estaba “chiflado”, por parte de sus parientes. La alusión a la locura es una forma de tildarlo de “endemoniado” (en la antigüedad se asociaba siempre la locura con la posesión diabólica). Pero eso proviene de la familia de Jesús y, de manera sorprendente, lo que Jesús hace es decirnos que la propia familia, la familia de la carne y la sangre, no es la única familia y, todavía más, estamos llamados a inventar una nueva manera de tener familia. Ese nuevo modo de ser familia se llama la comunidad del reino, una familia abierta, que espera nuevos miembros en un espíritu de cambio y de inclusividad.

Es algo sabido que, dentro del mensaje cristiano, la resurrección no significa simplemente volver a la vida. Resucitar no es lo mismo que revivir. Entonces, una persona que ha estado clínicamente muerta y luego vuelve a latir su corazón y "regresa a la vida" (esas experiencias que son bien conocidas), es una persona que revive, pero no ha resucitado. ¿Qué es, entonces, la resurrección, según el mensaje cristiano? De eso nos dan testimonio los relatos de los evangelios, que muestran cómo la resurrección es algo diferente. Es otra cosa. Jesús es el primer resucitado (el primogénito de la resurrección, dice Pablo) y en los relatos de Juan (20:19-31) y de Lucas (24:36-49), hallamos algunas enseñanzas sobre el sentido que tiene la resurrección. Son dos predicaciones que nos abren perspectivas interesantes, actuales, que pretenden proveer de sentido para la resurrección, en el presente. ¿Cómo es que podemos comprender la resurrección en la vida contempánea? ¿Cómo nos puede enseñar algo la resurrección dado que parece una enseñanza un poco rara o difícil de comprender? Más allá de la simple idea de los muertos que reviven o la idea un tanto abstracta del cuerpo resucitado, mas allá de todo eso, podemos reflexionar sobre el camino de la vida resucitada. La resurrección también es algo que atraviesa los relatos de espectros o fantasmas, para hacernos comprender que la resurrección nos libera de las ataduras a los espectros de todo tipo, para arrojarnos a la vida, a la construcción de la vida. Las dos predicaciones son: una del 15 de abril y otra del 22 de abril de 2012

Es algo sabido que, dentro del mensaje cristiano, la resurrección no significa simplemente volver a la vida. Resucitar no es lo mismo que revivir. Entonces, una persona que ha estado clínicamente muerta y luego vuelve a latir su corazón y "regresa a la vida" (esas experiencias que son bien conocidas), es una persona que revive, pero no ha resucitado. ¿Qué es, entonces, la resurrección, según el mensaje cristiano? De eso nos dan testimonio los relatos de los evangelios, que muestran cómo la resurrección es algo diferente. Es otra cosa. Jesús es el primer resucitado (el primogénito de la resurrección, dice Pablo) y en los relatos de Juan (20:19-31) y de Lucas (24:36-49), hallamos algunas enseñanzas sobre el sentido que tiene la resurrección. Son dos predicaciones que nos abren perspectivas interesantes, actuales, que pretenden proveer de sentido para la resurrección, en el presente. ¿Cómo es que podemos comprender la resurrección en la vida contempánea? ¿Cómo nos puede enseñar algo la resurrección dado que parece una enseñanza un poco rara o difícil de comprender? Más allá de la simple idea de los muertos que reviven o la idea un tanto abstracta del cuerpo resucitado, mas allá de todo eso, podemos reflexionar sobre el camino de la vida resucitada. Las dos predicaciones son: una del 15 de abril y otra del 22 de abril de 2012

El relato de Génesis 9, después del diluvio que Dios envió para destruir todo, nos pone en el mundo de la violencia, de la destructividad humana: las guerras, los homicidios, la violencia de unos contra otros, el abuso y la maldad ejercida contra los semejantes. Este es el mundo donde nos pone el relato y nos cuestiona: ¿acaso no hay esperanza para la humanidad que se encamina hacia esa violencia, una y otra vez, en la historia y en las situaciones cotidianas? La respuesta de Dios es un no a la violencia y es un pacto por la vida. El pacto de Dios, para con los seres humanos y los animales, es una propuesta de paz, de construcción de la paz. Y para eso se compromete Dios poniendo su arco en el cielo: el arco iris es el recuerdo de que Dios no es un Dios de guerra, no es un Dios que demande sangre, sino que es un Dios que desea y busca la paz, para que también nosotros nos comprometamos en construir la paz.

Jesús realiza, por primera vez en el relato de Marcos, la curación de un leproso. Pero la sorpresa del relato está en el mismo leproso, en el enfermo, que rompe las fronteras y se acerca. Su curación comenzó desde antes, en su carácter, en sus actitudes, por tener tanta esperanza que rompe con las autolimitaciones. Y otra sorpresa es el tocamiento, la contaminación que sufre Jesús, quedando impuro a los ojos de los demás... es un proceso lleno de sorpresas, incluso la misma desobediencia del leproso, que no se puede callar la alegría de su experiencia de curación.

La viña y los labradores malvados Esta parábola nos habla de aquello que nos cuesta, que nos implica trabajo y sacrificio, aquello que amamos. Entonces todo aquello que amamos así, lo consideramos nuestro, algo propio, incluso nuestra propiedad. Pero entonces olvidamos que la grautidad de la vida nos recuerda que no somos dueños de la vida ni de aquellos a quienes amamos. Que Dios es el Señor de la vida y que nos regala en cada momento vivido la oportunidad de devolver con gratitud lo que hemos recibido por gracia. No olvidemos que lo que amamos, es herencia del Señor. Predicación basada en Mateo 21:33-46. Església Evangèlica Betlem, Barcelona a 2 de octubre de 2011.