Lux Mundi West Vancouver Church

荣耀和爱里的合一（约翰福音17:20-26）主为我们祈求，保守我们合一， 为世界做见证，将来进入神的荣耀，使得神的爱常驻我们心里！

真认识主救主 (彼得后书 3:17-18）一）要防备错谬亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。(彼后3:17 ）在基督徒的圈子里存在着一个明显的“异端” 即信徒普遍接受“我只需接受耶稣作救主，而不必尊祂为主”的观念，试图把基督的救赎与主权分割開。这种倾向将信仰简化为“救生圈”式的功利需求，忽视了悔改、顺服与門徒的代价。—陶恕（A.W.Tozer)二）要认识主-救主你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！(彼后 3:18 )“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”(徒2:36 )信仰的核心认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约17:3 )三）要靠主恩长进你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！(彼后 3:18 )亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备…..（彼后3:17 )在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；(彼后3:12-14 )认识神的证据：为神大发热心常思想神的伟大为神显岀极大的勇气在基督里有极大的满足JI Parker. 巴刻

被分别为圣的门徒 (约翰福音17: 13-19) 一、充满主的喜乐 —— 被差遣者的内在动力（17:13）二、世界中的门徒 —— 被差遣者面对的挑战（17:14—15）1.⁠ ⁠因真理被世界恨恶（14上）2.⁠ ⁠在世界却不属世界（（14下）3.⁠ ⁠被保守脱离那恶者（第二个祷告）15三、被分别的门徒—— 被差遣者做工的根基（17:16--19）1.⁠ ⁠被真理分别为圣（第三个祷告）（16--17）2.⁠ ⁠被差遣进入世界（18）3.⁠ ⁠主是分别的根基（19）

蒙神保守的合一 (约翰福音17：9--12)1、主为属祂的人祈求神的保守；2、主祈求神保守属祂的人合一； 3、主亲自保守属祂的人不失落；

全新系列之七全新的启航——与神同工，建造家园以后、我对他们说、我们所遭的难、耶路撒冷怎样荒凉、城门被火焚烧、你们都看见了．来吧、我们重建耶路撒冷的城墙、免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我、并王对我所说的话．他们就说、我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工。（尼 2:17-18）中心信息：“我们起来建造吧！”——这是信心的启航，正如复活节的空坟墓宣告：那在基督里动了救赎善工的上帝，也必成全我们手中这善工。启航的四个步骤：1. 看见荒凉，承担使命我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。（尼2:17上）我们所遭的难（הָרָעָה אֲשֶׁר־אֲנַחְנוּ בָהּ）尼希米没有说“你们所遭的难”，而是说“我们所遭的难”原则：尼希米作为属灵领袖不是站在高处指责，而是与百姓一同承担。复活节信息：那个复活节的清晨，妇女们“看见”了什么？她们看见了一座空坟墓。在那一刻，她们以为那是更大的荒凉——连主的身体都不见了。但她们不知道，那空坟墓不是荒凉的终点，而是新创造的起点。很多时候，我们看见的“荒凉”其实是神预备“复活”的前奏。提醒：看见荒凉，不是为了指责过去——“都是因为他们不忠心”。尼希米没有指责，他把自己也包括在“我们所遭的难”中。他是在说：这是我们的责任，不是别人的。复活节的提醒：当门徒看见十字架上的荒凉时，他们曾以为一切都完了。但三天后，他们看见了空坟墓——荒凉之后，是复活。让我们的看见带着复活的眼光。2. 见证恩典，激发信心我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。（尼2:18上）尼希米不只是报告坏消息（荒凉），他更报告好消息——神施恩的手怎样帮助他。他见证了两件事： 上帝的手：不是人的能力，是上帝的恩典。 王的允许：上帝困境中开路，连外邦王都成了帮助。原则：在启航之前，要先数算恩典。不是看环境有多难，而是看上帝的手有多强。不是看城墙有多破败，而是看施恩的神有多信实。复活节的信息：复活节是上帝“施恩的手”最伟大的彰显。当门徒躲在紧闭的门后，恐惧战兢时，复活的主亲自向他们显现，说“愿你们平安！”（约20:19）那空坟墓不是人的作为，而是上帝大能的手——祂叫耶稣从死里复活，显明祂是神的儿子。在嫉妒纷争中看到上帝的祝福有的传基督、是出于嫉妒分争．也有的是出于好意．这一等、是出于爱心、知道我是为辩明福音设立的．那一等传基督、是出于结党、并不诚实、意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢．或是假意、或是真心、无论怎样、基督究竟被传开了．为此我就欢喜、并且还要欢喜。（腓1：16-18）复活节的信心是：那位叫基督从死里复活的神，今天仍然活着，仍然施恩，仍然做工。3. 发出呼召，同心回应来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！ 他们就说、我们起来建造吧。（尼2:17下-18中）来吧：这是领袖的呼召。尼希米没有命令，而是邀请。我们重建：不是“我重建”，是“我们”。这是共同的使命。百姓的回应：我们起来建造吧！——这不是被动的同意，而是主动的委身。复活节的信息：复活节清晨，天使对妇女们说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了。”（太28:5-7）4. 奋勇做工，深信成全于是他们奋勇做这善工。（尼2:18下）“奋勇”：原文有“强化自己”、“鼓起勇气”的意思。他们知道这工程不容易，但他们选择刚强。“善工”：这不是人的工程，是上帝的善工。重建城墙是上帝的旨意，不是尼希米个人的野心。启航的行动--四种参与方式 恩赐的投身 祷告的投身 时间的投身 资源的投身重要的提醒：不是所有人都做同样的事，但所有人都可以参与。复活节信息：复活节是上帝“成全善工”的最高证明。在十字架上，耶稣说：“成了！”（约19:30）——救赎的善工已经完成。复活节告诉我们：这不是结束，而是开始。空坟墓不是故事的终点，而是教会启航的起点。神在基督里动了善工——祂成全了救恩。这是复活节的应许： 如果神叫耶稣从死里复活的大能今天仍然运行，那么没有什么城墙不能重建，没有什么坟墓不能变空，没有什么荒凉不能变成复兴！我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1:6）腓立比书的应许：神动了善工，祂必成全。这不是“我们做了，神就祝福”，而是“神已经在做，我们被邀请参与”。结论：尼希米和百姓面对的是真实的城墙，他们用了52天建成。尼希米说：“来吧，我们重建！”百姓说：“我们起来建造吧！”今天，我也要对你们说：“来吧，我们一起建造！不是为我们的名声，而是为神的荣耀；不是靠我们的能力，而是靠神施恩的手；不是只有今天，而是直到耶稣基督的日子。”你们愿意吗？讨论问题1. 尼希米让百姓“看见”荒凉。在你眼中，我们这片社区的华人群体，最大的需要是什么？你愿意为这个需要承担什么责任？2. 今天提到四种投身方式：恩赐、祷告、时间、资源。神感动你在哪一方面特别投身？你打算具体怎么做？3. 腓立比书1:6说“神必成全这工”。在植堂过程中，你最大的担忧或挑战是什么？这段经文如何帮助你面对？

全新的使命 （使徒行傳 1: 8）但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。（徒1：8）中心信息：基督耶稣给到门徒一个全新的使命——从本地到地极的见证人生。  使命的动力——但圣灵降临在你们身上 全新的使命始于圣灵的能力，而非人的能力和才干。但 门徒的软弱：他们在耶稣被捕时四散，彼得三次否认主。转折点：不是“虽然你们软弱”，而是“但圣灵降临”——神的能力取代人的无力。 降临在你们身上：圣灵不是一种“感觉”或“影响力”，而是有位格的神内住并披戴在信徒身上。从“跟随耶稣”到“被圣灵充满”：门徒三年半跟随肉身耶稣，如今要学习被内住的圣灵引导。 圣灵是谁？圣灵是三位一体上帝的第三位格（本质上），与圣父、圣子同质、同权、同荣，是完全的上帝。独特的位格：圣灵是独立的位格，能被称为 “另一位保惠师”（约 14:16）圣灵的工作：救赎与成圣的执行者。总而言之，圣灵是上帝亲自临在信徒生命中的神圣位格。祂不仅是救赎的完成者，更是信徒每日生活的引导者、力量源泉与成圣的动力。 使命的本质——你们就必作我的见证全新的使命不是做出“事工”而是活出“见证” 见证：μάρτυς 后来演变为“殉道者”一词。原始用法确实有法庭/证人witness的意思。古典希腊语中 μάρτυς 指“作证的人、目击者”，常用于司法/审判与仲裁语境。在圣经希腊语（新约）也常以司法或宣告真理的意义使用，表示为某事作见证的人（例如对耶稣的见证或福音的见证）。后来基督教语境中延伸出“殉道者（为信仰作最终见证而死者）”的特殊含义——从“作见证”引申为“以生命作见证” “我的”见证：重点不是见证“道理”、“教义”，而是见证“耶稣基督自己”。见证的内容：祂的死（赦罪）、祂的复活（胜过死亡）、祂的主权（掌管万有）。 只要心里尊主基督为圣．有人问你们心中盼望的缘由、就要常作准备、以温柔敬畏的心回答各人．（彼前3：15） 使命的范围——在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极全新的使命是“同心圆式”的扩展，从身边开始，直到地极。四个圈层的意义：耶路撒冷：本地——你的家庭、职场、社区。最容易接触，也最难开口的地方。犹太全地：邻近——同文化、同语言但地域稍远的群体。撒玛利亚：隔阂——历史上犹太人与撒玛利亚人世代为仇。这是“最难爱”的人、“最不想传”的对象。也可以解读为半文化的群体。直到地极：远方——跨文化、跨民族的宣教。顺序的启示：不是先完成耶路撒冷再去地极，而是同时进行——从本地开始，但不停止在地极。使徒行传的结构：1-7章（耶路撒冷）→ 8-9章（犹太、撒玛利亚）→ 10-28章（地极）。结论教会的使命：动力：圣灵的能力本质：作主的见证范围：从本地到地极 你愿意接受这“全新的使命”吗？你是否承认靠自己无法完成使命，愿意求圣灵充满你？你是否愿意在你的“耶路撒冷”（家庭、职场、朋友圈）开始，活出真实的见证？你是否愿意面对你的“撒玛利亚”——那些你不想爱的人、不想原谅的人？你是否愿意为“地极”摆上——无论是通过祷告、奉献、还是亲自去？这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长。（西1:6） 讨论问题 在你的信仰生活中，你更多是靠“我的力量”去活出基督徒的见证，还是依靠圣灵的带领与能力？请分享一次你真实感受到圣灵加添力量、让你完成靠自己做不到的事情的经历。 你认为作主的见证与分享个人信主经历之间有什么异同？在你的生活中，有没有一个时刻，你觉得自己是在“为基督作见证”（而不只是“讲一个故事”）？那是什么样的情境？ 请思考你目前的“耶路撒冷”在哪里（家庭、职场、朋友圈）？谁是你生命中的“撒玛利亚”——那些你不太愿意去爱、去分享福音的人？面对“直到地极”的使命，你愿意在祷告、奉献或行动上如何回应？

全新的蓝图—大诫命和大使命（太22: 37-39; 28: 19-20） 我们要把教会建造成什么样子？耶稣给我们的两份蓝图：在马太福音，耶稣赐给我们两段看似独立、实则一体的教导：大诫命（太22:37-39）：教会的内在生命——我们与神的关系、与人的关系。大使命（太28:19-20）：教会的外在使命——我们向世界的见证、门徒的培育。这两者不可分割，共同构成教会存在的完整蓝图。中心信息通过耶稣基督给教会的最大的诫命和最大的使命，我们来构建教会的蓝图。蓝图的四个维度向上——爱主爱神你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。（太22:37）尽心heart，心代表人的中心，是思想、情感、意志的综合。用你全部的情感（整个内心）来爱神。尽性soul，涉及生命的全部—灵魂、生命力、存在的本身用你全部的生命来爱神。原文有“灵魂”、“气息”之意——意味着你整个人的存在，都以爱神为中心。尽意mind，理性用你全部的理性和思想来爱神。信仰不是反智的，而是要用理性去认识思想神。这是第一且是最大的：为什么？因为一切事奉、一切关系、一切使命，都必须从爱神开始。若不先爱神，爱人会成为负担，使命会成为重担。若不先爱神，教会会成为社团，事工会成为表演。 对教会的意义：成为一群真正爱神的人。向内——爱人如己其次也相仿，就是要爱人如己。（太22:39）相仿：耶稣不是说爱人不如爱神重要，而是说这两者本质相同、无法分割。不爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神（约壹4:20B）你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:35）向外——使万民作门徒所以，你们要去，使万民作我的门徒（太28:19）所以：连接上文。耶稣说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，因此我们可以去、也必须去。要去：去的时候，不是命令式，而是分词——意味着无论我们去哪里，都带着使命。不是“有时候去宣教”，而是“活着就是宣教”。使万民作门徒：这是大使命的唯一动词。去、施洗、教训，都是达成这个目的的方式。不是只让人信主，而是培育他们成为跟随耶稣的门徒。不是只让人加入教会，而是帮助他们活出基督的样式。这是教会的外在使命：教会不是为自身存在，而是为世界存在。 4.向前——教训人遵守，直到主来凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:20）教训他们遵守：不只是传递知识，更是帮助人活出真理。核心是“遵守”——将道活出来。我就常与你们同在：这是大使命的应许，不是“去”的奖赏，而是“去”的保证。没有祂的同在，我们什么都不能做。直到世界的末了：教会不是短跑，是接力赛。一代过去，一代又来，直到主来。这是教会的延续性。所以，建立的，不是“我的教会”my church、“我们的教会”our church，而是上帝的教会God’s Church结论我们需要一个共同的蓝图——不是某个群体的蓝图，而是基督赐给祂教会的那一份蓝图。今天，我们要一起展开这份蓝图。讨论问题爱看不见的上帝好像很容易，可是爱看得见的人却并不容易。请问为什么我们会有这样的感受？试着从自身灵性生命成长，以及与上帝和人的距离远近的角度来思考。对于上帝通过主耶稣基督赐下的大使命，请问你是否有身体力行过？若没有实践过，甚至连想也不曾想过，那么，今后你如何可以试着去践行这个大使命呢？试着从小处着手。教会不是“我的教会”或“我们的教会”，而是“上帝的教会”，并且大使命是“接力赛”，要“直到世界的末了”。在我们中间如何有意识地培养下一代（不仅在年龄上，也在属灵生命上）来接续这个使命？

全新的心志 （腓立比書 2:1-5）在腓2:1-5，保罗给出了合一的终极秘诀：“以基督耶稣的心为心。” 不是方法、不是技巧、不是组织架构，而是“心”——那个最深处的态度和动机。中心信息让我们以基督的心为我们的心志来合一地建造上帝的教会。合一的基础—在基督里所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，（腓2：1）在基督里：是我们可以合一建造上帝教会的基础。你们既然在基督里有这一切，就应带来四个共同的拥有：基督里的劝勉：我们都从基督领受劝勉和鼓励。爱心的安慰：我们都经历基督的爱所带来的安慰。圣灵的交通：我们都同样领受一位圣灵，彼此相交。　心中的慈悲怜悯：基督的慈悲怜悯已浇灌在我们心里。我们聚在一起，不是因为我们志趣相投、背景相似，而是因为我们共同拥有基督。合一的表现—意念相同、爱心相同你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（2:2）意念相同不是指在所有事上都看法一致（那是机械式的统一）而是指有共同的价值观、共同的目标、共同的心志。爱心相同不是对所有人都用同样的方式表达爱而是都活在基督的爱里，以爱为行事的准则。 有一样的心思，有一样的意念——这是加强语气，强调在核心使命上的同心，以无条件的爱心来对待彼此的差异。结果给保罗带来喜乐：使我的喜乐可以满足——保罗把教会的合一，视为他事奉的最大喜乐。不是人数增长，不是名声远播，而是看见神的儿女同心合意。3.合一的障碍—结党与虚荣凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀（2:3A）结党ἐριθεία：原指为得报酬而劳苦，后引申为为私利而拉帮结派、争权夺利。这是教会合一的头号杀手。虚浮的荣耀：虚荣、空洞的赞誉、表面的光彩。这是驱使人结党的内在动力——想要被人看见、被人认可、被人推崇。保罗的警告：凡事不可——不是有时不可，是在一切事上都不可4.合一的操练—谦卑与顾念他人只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（2:3B-4）存心谦卑：不是表面的客气，而是内心深处真实的卑微——知道自己不配，知道一切都是恩典。看别人比自己强：不是虚假的客气，而是真诚地欣赏对方的长处，承认自己的有限。在神的家里，每个人都有神给的恩赐。我看别人比自己强，因为我需要他的恩赐来补足我。顾别人的事：不是不管自己的事，而是不只管自己的事。这是爱的具体表现——主动关心、主动帮助、主动成全。三个层次的操练：思想层面：学习欣赏别人的长处，承认自己的盲点。情感层面：为别人的成功感恩，不嫉妒、不比较。行动层面：主动询问“你需要什么帮助？”，而不只是“我需要什么”。 结论你们当以基督耶稣的心为心。（2:5）这是整段的高峰: 合一的榜样——以基督的心为心。前面讲的劝勉、安慰、交通、慈悲、怜悯、同心、谦卑、顾念他人——这一切的源头和榜样，都在基督里。“以基督耶稣的心为心”——不是模仿基督的外在行为，而是让祂的心思意念成为我们的心思意念。 讨论问题1. 保罗提到我们共同拥有“基督里的劝勉、爱心的安慰、圣灵的交通、心中的慈悲怜悯”。请分享一次你在教会中真实感受到“因为我们共同拥有基督，而不是因为志趣相投”而与他人深深连结的经历。2. 合一的两大障碍是“结党”（为私利拉帮结派）和“贪图虚浮的荣耀”（虚荣心）。为了操练谦卑，保罗教导我们“看别人比自己强”并“顾别人的事”。在你目前的生活或职场/教会环境中，最难实践“看别人比自己强”的具体场景是什么？你认为“顾别人的事”与“多管闲事”之间的界限在哪里？3. 整段经文的高峰是“以基督耶稣的心为心”。根据你对福音的理解，基督耶稣的心思意念最核心的特质是什么？如果我们教会/小组的每一位成员都真正拥有了这样的心思意念，你认为我们彼此相待的方式会发生哪一项最明显的改变？

全新的目标 （腓立比書3:13-14）中心信息在基督为根基的教会中聚集起来的全新群体，是为了一个全新的目标—福音广传、建造门徒而存在的。全新的群体当忘记背后弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后（13A节）忘记背后：ἐπιλανθάνομαι=ἐπι对着 + λανθάνω隐藏、不被注意、使忘记（中间态/被动态语态）忘记、使自己忘却。保罗写ἐπιλανθάνομαι τῶν ὀπίσω是主动放下/不再计较身后之事（既包括过往的失败、罪，也可能包括以前的功绩或身份）；强调一种记忆与关注的转向。忘记的是使命？疏忽而忘记vs故意地忘记忘记那些罪恶、失败、不好的事vs忘记种种的成功、成就、得胜的事其实我也可以靠肉体．若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人．就律法说、我是法利赛人．就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．（腓3：4-8）保罗克服“过去”这种试探的方法，是刻意不断忘记ἐπιλανθανόμενος （现在分词）妇人对以利亚说、神人哪、我与你何干、你竟到我这里来、使神想念我的罪、以致我的儿子死呢。（王上17：18）全新的群体当努力面前努力，τὰ ἐμπρόσθεν/τὸ ἐμπρόσθεν that which is ahead向前的事——指在前方的目标或将来之事。追赶、追求、奔跑、竭力向前。在古典与新约常用作竞技或追赶的比喻，有强烈的动态、目标导向色彩。原文形容罗马圆形竞技场内赛跑的人，弯着身子，向前伸出手，头直向前，眼睛望着终点，那种尽力赛跑的精神。 努力面前是与之前的那种消极态度—忘记过去并行，指积极地专注于一件最有价值的事，努力面前的。这是刻画赛跑者在比赛中尽上一切力量。保罗的自勉：我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明神恩惠的福音。（徒20：24）努力面前：不是焦虑，而是专注。努力为“竭力追求”、“急切地向前伸展”。这是一种积极的、充满盼望的姿态。方向感紧迫感盼望感神的新事--在旷野开道路，在沙漠开江河看哪、我要作一件新事、如今要发现、你们岂不知道么．我必在旷野开道路、在沙漠开江河。（赛 43:19）全新的群体当奔向目标向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓 3:14）古希腊，每次赛跑结束时，官员都会宣告得奖者之名，并唤他前来接受颁奖（在奥林匹克竞赛中，是棕榈枝）标竿σκοπός，设在跑道的终点处，供赛跑的人目光专注的标志goal，mark直跑διώκω，原文为现在式，有不断的跑的意思。追赶、追求、奔跑、竭力向前。在古典与新约常用作竞技或追赶的比喻，有强烈的动态、目标导向色彩。直跑的意义：不左顾右盼（不看别人跑得如何），不绕圈子（不被过去纠缠），而是勇往直前。直跑是直向目标的意思，表示他不管旁边的事物，不理会人的讥笑或称许，不取巧，不投机。标竿是什么？ 对于保罗而言，是“认识基督，效法祂的死，复活” 使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死．或者我也得以从死里复活。（腓 3:10-11）对于我们教会而言，是活出基督的样式，完成祂所托付的使命。奖赏βραβεῖον, 按古希腊人的风俗，奥林比克运动会的主持人，以花叶编成的桂冠，颁给赛跑的得胜者作为奖赏，并当众宣布其姓名和出身，故得奖赏成为每一位参赛者的推动力。奖赏的呼召：神在基督里给我们每一个人的“上面来的呼召”，就是邀请我们参与祂正在做的新事。这个呼召是共同的，是我们这一群人共同奔赴的目标。保罗的奔跑是“向着标竿”的，不是无定向的：凡较力争胜的、诸事都有节制．他们不过是要得能坏的冠冕．我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑、不像无定向的．我斗拳、不像打空气的。（林前9:25-26基督就是我们奔跑的标杆：我们既有这许多的见证人、如同云彩围着我们、就当放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪、存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程、仰望为我们信心创始成终的耶稣．〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在　神宝座的右边。（来12：1-2）结论保罗说：“我只有一件事……”对于你我，我们的教会，是否也只有“一件事”？这件事是什么？是认识基督，是活出基督的样式，是完成祂所托付的使命。讨论问题个人反思，我需要“忘记”什么？忘记背后——不是大脑失忆，而是不再被它控制。在你个人的信仰历程中，有什么背后的东西仍在影响你现在的心态、人际关系或对教会的态度？这可能是一段伤害、一次失败、一个失望，或是一种“过去我们是这样做的”的执念。今天的信息和象征性行动，对你个人而言意味着什么？你是否真的愿意把它交在十字架前？群体层面，我们作为一间新教会，如何一起“努力面前”？我们是由多个群体联合建立的教会，各自带着不同的历史、传统、期待。我们如何确保“忘记背后”不仅是个人的选择，也成为我们群体的文化？当我们遇到分歧（比如敬拜风格、事工优先次序、决策方式）时，如何分辨这是“持守真理”还是“被过去捆绑”？你认为，对我们这间新教会而言，“标竿”具体意味着什么？（即：活出基督的样式、完成祂的托付——在接下来的半年到一年，应该呈现出怎样的具体面貌？）行动委身，本周我可以做什么，来回应“努力面前”的呼召？雅各书说：“只是你们要行道，不要单单听道。”（雅1:22）

全新的群体 李潔人牧師（彼得前書2: 9-10）全新系列之⼆全新的群体惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的⼦⺠、要叫你们宣扬那召你们出⿊暗⼊奇妙光明者的美德。你们从前算不得⼦⺠、现在却作了神的⼦⺠．从前未曾蒙怜恤、现在却蒙了怜恤。 （彼前 2：9-10）中⼼信息以基督为根基所建⽴的教会，带来的是⼀个全新的群体。1. 全新的身份被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民（彼前 2：9A）第一重身份：教会是选民--是被上帝拣选的族类 chosen people弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．使一切有血气的、在神面前一个也不能自夸。 （林前 1:26-29）第二重身份：教会是祭司--是君尊的祭司 Royal Priesthood如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。(出 19:5-6)第三重身份：教会是国度--是圣洁的国度 holy nation这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了． （弗 2:19）第四重身份：教会是子民，是属上帝的子民 God own people就像神在何西阿书上说、 『那本来不是我子民的、我要称为我的子民．本来不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生神的儿子。 』 （罗 9:25-26）。2. 全新的使命要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前 2：9B）神赐给我们尊贵的新身份，是要托付我们相应的使命；这使命的源头是神的恩典，核心是见证神的荣耀，对象是世上一切在黑暗中的人。使命的源头：那召你们的上帝使命的对象：你们出黑暗入奇妙光明 从黑暗到光明的救赎使命的核心：宣扬上帝的美德——见证上帝的救赎与荣美他已把我们从⿊暗权势⾥迁到他爱⼦的国⾥。 （⻄ 1：13）叫他们从⿊暗中归向光明，从撒但权下归向神。 （徒 26：18）3. 全新的地位你们从前算不得子民、现在却作了神的子民．从前未曾蒙怜恤、现在却蒙了怜恤。（彼前 2：10）两种地位：全新身份和使命，不是自己挣来的，而是上帝的怜悯所赐的地位，也是彻底的生命翻l 从前 vs 现在l 算不得子民 vs 作了神的子民l 未曾蒙怜恤 vs 却蒙了怜恤转。l 第二重翻转：从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。l 第一重翻转：从前算不得子民，现在却作了神的子民。我们蒙了怜恤，就当将这份怜恤分享给他⼈你不应当怜恤你的同伴、像我怜恤你么。 (太 18:33)结论这是⼀个全新的群体，因为那是建⽴在基督耶稣的根基上。所以，就必定带给我们全新的⾝份、全新的使命，和全新的地位。讨论问题1. 在当今的社会中，⼈通常依据什么来定义⾃⼰的⾝份和价值？对照“被拣选的族类”这⼀⾝份，这种基于世界标准的⾃我认同与基于福⾳的⾃我认同之间，最⼤的张⼒或冲突是什么？这种“被拣选”的⾝份如何改变你看待⾃⼰的⽅式？2. 在四重⾝份（选⺠、祭司、国度、⼦⺠）中，哪⼀个⾝份最能激励你去向在⿊暗中的⼈分享信仰？为什么？在具体的⽇常⽣活中（家庭、职场、朋友圈），我们可以通过哪些实际的⾏动（不仅仅是⾔语）来“宣扬”上帝的美德，让⼈看⻅我们从⿊暗⼊光明的改变？3. 请分享⼀次你亲⾝经历上帝“怜恤”（怜悯/恩典）的经历。这份经历如何影响你对待那些曾经伤害过你，或者你认为“不配得”的⼈

全新的建造 （哥林多前書3:10-15）全新系列之一全新的建造我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。（林前3：10-15）中心信息：教会就是上帝所建造的房屋。新年之际，让我们一同齐心建造上帝的教会。全新的建造需要奠定根基—基督耶稣我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。（10-11节）工头ἀρχιτέκτων，master-builder，architect 建筑师、总管工程设计的人。工头/建筑师，不是工地的工人工程的老板房屋的主人 工头/建筑师乃是工程设计的总管工程建筑的总管 工头/建筑师第一重要的工作：按照屋主的意愿奠定地基 新约圣经中有关教会的根基：我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。（太16：18）这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了．并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．（弗2：19-20）这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基。（提前3：15） 全新的建造需要建筑材料—基督工人的工作若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．（12节） 工人们的重要工作：选择合适的建筑材料并认真建造房屋 建造什么？上帝的殿上帝的家上帝的教会涉及：灵性的生命-基督徒、纯正的信仰-真理、属灵的品格-圣灵的果子 你们就是上帝的殿（林前3：16） 建筑材料两大类：贵重的：金、银、宝石，圣殿的建材贱价的：草、木、禾秸，普通的建材关键：这些材料是否配得上根基。 会幕的建造耶和华晓谕摩西说。看哪、犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列、我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他能想出巧工、用金银铜制造各物．又能刻宝石、可以镶嵌．能雕刻木头、能作各样的工。（出31：1-5） 圣殿的建造且因我心中爱慕我神的殿、就在预备建造圣殿的材料之外、又将我自己积蓄的金银献上、建造我神的殿．（代上29：3） 全新的建造需要经过试炼—显出材料和工人各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。（12-15节） 那日子基督再来的时候万民受审的日子 两种材料：金、银、宝石：抗燃、耐久、有价值，经得起考验与审判草、木、禾秸：易燃、不耐、无价值，经不起考验与审判关键：是否经受得起火的试炼。结果：显出两种工人，是否忠心 万军之耶和华说、那日临近、势如烧着的火炉．凡狂傲的和行恶的、必如碎稓．在那日必被烧尽、根本枝条一无存留。（玛4：1）。 因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁．叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀（彼前1：6-7） 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事）（彼前4：12） 结论看哪、我必快来．赏罚在我、要照各人所行的报应他。（启22：12） 问题讨论在新的一年里，我们如何在全新的教会建造中，在信仰生活与服事中，牢牢把耶稣基督作为唯一根基，不把人的道理、成功、情绪当作根基？对照金银宝石与草木禾秸，你觉得自己当下的服事、奉献、生命品格，更像哪一种材料？在新的教会建造上，愿意在哪件事上做出改变？面对生活与服事的 “火的试炼”，我们该以怎样的心态迎接考验、坚固工程，让自己的服事存得住、得赏赐？

你是属主的人吗？（约翰福音17:6-8）一、属主的人，都是父神赐给主的1、属主的人，本来是属于父神的2、属主的人，是神从世上拣选的3、属主的人，是神赐给主耶稣的1、何为父的名和父的道我已将你的名显明于他们    （约翰福音17：6）2、父神赐给主耶稣父的道如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。   （约翰福音17：7--8）3、主耶稣赐我们父神的道因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。（8节）父的道---主耶稣（messenger）---被拣选的我们三、属主的人，领受并遵守父的道     1、属主的人，领受了父的道2、属主的人，信耶稣是神子3、属主的人，遵守了父的道

荣耀归于神 （约翰福音17:1-5）一、主耶稣完成救赎得荣耀，荣耀归与父二、 认识圣父与圣子得永生，荣耀归与父三、父子在永恒中同享荣耀，荣耀归于父

希望的确据 戴永富博士 (罗马书5:1-11）

永远的中保 Vincent传道 (约翰福音16:25-33)中保：希腊文 μεσίτης（mesitēs）字根mesos = 中间mesitēs = 站在中间的人因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保（μεσίτης），乃是降世为人的基督耶稣。提摩太前书 2:5一、虽被隔绝，却有通路---主做了我们与父之间的中保1、主成了我们向父祷告的中保到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父；约翰福音16：26有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 罗马书 8:34凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。 希伯来书 7:25况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。罗马书8：26-272、主成了我们与神相爱的中保父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。约翰福音16：27有了我（耶稣）的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他约翰福音14：21谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 罗马书8：35--393、主成了我们永永远远的中保我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。约翰福音16：28二、虽有信心，却有软弱--主在我们失败时仍然做中保1、门徒以为自己有了信心门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”约翰福音16：292、门徒在困境中信心跌倒耶稣说：“现在你们信吗？ 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；约翰福音16：30-32a3、在我们失败时主仍做中保其实我不是独自一人，因为有父与我同在。约翰福音16：32b三、虽有苦难，却有平安--我们的中保已经胜了这世界我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。约翰福音16：331、主里的平安我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。33a平安：“平”-- 平直、平衡、合适的位置“安”-- 安全，有房屋的保护，有遮盖的意思在主里的平安平安是人与神之间敌对状态的终止，是基督中保工作的果效。加尔文 《基督教要义》在主里的平安，不是在世上太平无事，而是神与我已经和好的确信！2、世上的苦难在世上你们有苦难 33b苦难θλῖψις 来自动词 θλίβω（thlibō），意思是：挤压（象榨橄榄油那样）、压迫、使变形、持续性的压力，使人感到无路可逃这个词，既可以描述，我们在世上的所遭受的苦难也可以描述，信徒因主的名而受的各样的苦难3、中保的保证但你们可以放心，我已经胜了世界。33c我已经胜了世界完成时＝已经发生，且结果仍然有效不是“我将要胜”不是“我可能会胜”而是胜利已经确定，影响正在持续3、中保的保证女人的后裔（单数、耶稣）要伤你（古蛇、魔鬼）的头。 创世记 3:15你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳诗篇 110:1借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。希伯来书 2:14看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂（耶稣）已得胜，能以展开那书卷。启示录 5:5有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 罗马书 8:34凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。 希伯来书 7:25这些人是从大患难（θλίψεως τῆς μεγάλης）中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。启示录 7:143、中保的保证基督徒的平安，不是来自现实世界的安稳顺遂和对现实的美好感受，而是来自对将来得胜的确信和美好的盼望，因我们的主已经得胜，我们已经与父神和好，在祂里面有平安！

领受并经历好信息 戴永富博士 (以赛亚书61:1-11）

忧愁变喜乐（约翰福音 16:16-24）一、不得见我---还要见我---救赎我们生命的主“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。” 有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，又说‘因我往父那里去’，这是什么意思呢？” 门徒彼此说：“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。” 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’你们为这话彼此相问吗？（约翰福音16：16--19）等不多时 多久？你们就不得见我 什么意思？再等不多时 多久？你们还要见我 什么意思？等不多时 约15个小时你们就不得见我 主被钉死再等不多时 三日你们还要见我 主复活二、忧愁哀嚎---满心喜乐---赐给我们喜乐的主我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。（约翰福音20--22）为什么门徒会忧愁？1、导师离开了（死了）2、理想破灭了（完了）3、前途堪忧了（悬了）忧愁变喜乐门徒看见主，就喜乐了 （约翰福音20：20）这喜乐也没有人能夺去 （约翰福音16：22）我就是首先的、我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。 （启示录 1:17–18）产妇的比喻   忧愁----喜乐三、未奉主名---奉主名求---满足我们喜乐的主到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16：22--24）到那日，你们什么也就不问我了（你们就都明白了）到那日？ 什么日子？两个可能：1、主复活的日子2、主再来的日子你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16：23--24）1、以前还没有奉主的名祷告2、如今要开始奉主的名祷告3、神必垂听满足我们的喜乐，叫你们的喜乐可以满足1、感官之乐 εὐφροσύνη：多与物质享受有关会被短暂的满足 （托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas））2、理性之乐人因理性把握真善、并按正当德性、良心而活时，内心产生的满足与喜悦会被短暂的满足，但常会面临挑战而失去 不能长久的得以满足3、属灵之乐 χαρά叫你们的喜乐可以满足（24节）。词源：来自动词 χαίρω ： 因恩典而欢腾喜悦这个词和χάρις（恩典）又是同源词因此，属灵之乐就是因恩典（从耶稣而来的恩典）而生的喜乐 是来自于神的喜乐，是长久的可以得满足的喜乐叫他们心里充满我的喜乐。（约翰福音17：13）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架……（希伯来书 12:2）他们因被算是配为这名受辱，就欢喜了。（使徒行传 5:41）

新年新气象: 新布与新酒 （路加福音 5: 27-39）那些滿足於舊有生活方式的人，看不到耶穌所帶來的新生命的必要性(5:30-32)他就像醫生一樣，無法期望他保持雙手乾淨。他的責任在於幫助有需要的人，而那些自以為是義人的人並不是他主要關心的對象。上文所發生的事: 治癱子宗教領袖對人得到新的生活無動於衷:結果:1. 被罵說超越本分的話:「你的罪赦了!」2. 眾人都驚奇又滿心懼怕利未: 一位富有的男人，儘管生活富足，卻依然感到空虛、內疚，在絲綢般的安逸中輾轉難眠；他被窮人那空洞的眼神所困擾，尋找著能購買真正生命的市場，靈性上破產且孤獨無依。稅吏這個職業充斥著貪污、勒索和欺詐。他們被逐出正常的猶太宗教活動。「看見」(專注留意theaomai / theater) 稅吏*利末為何為主耶穌大擺筵席？人生新的一頁!金錢與基督的相比身份的對比 (赦罪之主)下定決心*且在自己家裡？(無從躲避)屢次禁食禱告(悔罪),是為了什麼?「常常」只是為了張揚(To make known)與「許多重複」一致?(太6:6)「約翰的門徒以守禁食和禱告而聞名，法利賽人也是如此。」(約 5:33) (Eugene Peterson, The Message)禁食禱告不是一種外表的敬虔—懊悔，以供人觀看和滿足自我的宗教感！(參賽53:3-5; 耶14:12)法利賽人怕基督的飲食習慣, 會破壞什麼?主耶穌不是要完善傳統,而是建立新的秩序: 新布與新酒=主基督帶來的新盼望和生活方式什麼新的生活方式?與舊的「人為宗教」格格不入 1. 不被捆綁 ( X 虛偽自欺)2. 改正價值 ( X 僵化教條)3. 與人和好 ( X 獨善其身)4. 以主為樂 ( X 以欲為樂)沒有人會用新布料去補舊衣服，把新酒裝進舊皮袋:與福音相關的新生命方式，無法與猶太教的舊方式相結合。當主釘十架時, 聖殿的幔子破裂, 代表著舊的猶太教律法要一同過去,換來的是基督的恩典的救贖: 新酒是充滿聖靈的力量, 新布代表著新衣義袍。舊皮袋或舊酒代表著個人對上帝的經驗和認識停留在某一特定的認識上，成為牢固的經驗新酒=主基督的同在與生命之道神自己本身的超越和無限，與我們對神有限的經驗和認識兩者之間有很大的不同。過去有甚麼誤區，牢牢的禁錮著我們對上帝的認識叫我們對上帝的作為不能開放。叫法利賽人大感疑惑的是：１. 醫好並赦免不守規矩的人2 . 呼召稅史這類的賣國賊主來為要釋放那些被罪困綁， 不自由的人!人要自知不能自拔！彌賽亞的時代猶如婚筵一樣歡喜快樂1. 再一次表明自己的拯救者的身份。2. 和祂一起生活，就像陪伴新郎的無拘束。 新郎耶穌已帶來了空前蒙神賜福的時代。因此主說：「新郎．．豈能」（路五３４－３５）「認識主耶穌」與「認識關於主耶穌的事，」是兩回事。新一年開始：立定心志與主交往，真認識祂。耶穌指出，祂關心人的需要，過於關心古老的規條律例。若封閉自義，就不能體驗彌賽亞的新作為，也就無法容納神在我們面前——新的指引和帶領——悔改的生命！甚麼是悔改?(撇下一切[他過去的眷戀]來跟隨主)內心的轉變，是一種徹底的生命方向重新調整，認罪轉向神，並伴隨著對罪的憂傷和改變的決心悔改與信心密不可分，悔改涉及內在的改變，並表現在外在行為上。悔改不僅僅是後悔，而是一種決定性的轉變——藉著基督的恩典，從罪中回轉歸向神。不悔改十分危險, 亦無以前進!在新的年日中, 我們必須檢視自己,有沒有過著與悔改相稱的生活?悔改不單是痛悔以往所作、所想的, 更涉及:1. 有所轉向, 轉向主: 行主喜悅之事將大筆花費可為談生意的而設的筵席, 轉變向人介紹主基督的機會.2. 改變價值標籤，轉換銀碼: 以主為樂，

基督降生: 敬拜的更迭 （马太福音2:1-12）「哀帝建平元年正月丁未日出……..二年二月，彗星出牽牛七十餘日。傳曰：「彗所以除舊布新也。」牽牛，日、月、五星所從起，曆數之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，為其事大也。」漢哀帝建平二年是主前五年希律幾時離世?   ~死於主前四年5..4..3..2..1..BCE１.因懼怕耶穌奪去他的王位:    ~要剿滅祂２.因懼怕信仰搞擾日常生活:~不理睬祂３.因懼怕失去敬拜主的機會:~盡心尋求祂~尊主為大下台而讓主基督為王: 黃金(王、義)下問而讓主心意顯明: 乳香(完全聖潔者)下拜而注目於主，並獻上最寶貴的 (沒藥:祂:為我們犧牲受苦)平安與敬拜有密切的關係：敬拜甚麼，就被「你所敬拜的」所模造。自我的權與勢    自我的利與益自我的穩與妥人喜歡追求自以為沒擁有的那些東西成為人生焦點，也成為我們敬拜的對象自我的權與勢        時刻提防,時時自危膽戰心驚  (自卑慌張的生命)2. 自我的利與益        人人單為己, 不想長遠、只看目前、 漠不關心(看我為先, 神國事在後的人生)3. 自我的穩與妥         封閉在經文的字面、莫視神的作為和應許(僵化只有宗教外貌的人生)

亚伯拉罕的献祭（创世纪22:1-14）一、不正常的正常•亚伯拉罕的生活进入了他人生中最安稳的一段，在人看来他的生活终于正常了，在约里的点滴都要按部就班的实现了。没料到的是，在最正常的生活开始不久就迎来他人生最大的危机。•正常不是理想，意外才是正常，人总希望可以掌控人生。而焦虑和恐惧正来自于不受控，但深层原因是我们是否相信，情况真的不受控吗？还是那只是不受我们的控制。低谷中人会难过，顺利时人会膨胀，无论何种环境都要怀着信心，相信生活不会脱离神的控制，神没有应许我们人生一路通畅，而是应许我们在祂的怀中。二、我们与神关系的基石•我们为什么会信主，到今天，主导我们信主的是什么？•亚伯拉罕所有的好处和盼望都连于圣约，而圣约的延续维系于以撒一身，现在要舍弃孩子，更是舍弃了孩子会带来的好处。•神用三天的路程给了亚伯拉罕思考和反悔的时间与机会，同样也要忍受更多的痛，这之后产生的决定是有意识的•如果信神没有看到什么好处，如果神只是把祂自己赐给我们，我们还会信祂，甚至付上代价吗？•假如我们只为今天而活，我们的生命中还有神的位置吗？•当一切被夺去，没有希望，看到的好像都是黑暗，要相信神仍然在那里。三、为了神的益处•这次考验的目的是什么？•要强化亚伯拉罕的信心？要让以撒也亲身经历他父亲的神？要让人看到神真是选对人了？还是要描绘这个场景来预表也体会将来神付上独生子的代价。•创22:12——为了神自己的益处•神的焦点是祂能从这次考验中得到什么。•认知层面和经验层面是不同的：神知道人的心，但祂也渴望我们把对祂的信心和崇敬付诸行动。•亚伯拉罕所做的也是对世人展示他的信心，不是藉着可以收取什么好处，而是单单对神的委身，为神舍弃自己本可以得到的一切，那自己所爱的还所盼望的。讨神喜悦，今天不需要我们去把孩子放到柴堆上，神希望我们祷告、赞美，我们做这些祂知道的事，祂会喜悦，这也使我们今天做的好像很普通的一件事有了更深的意义。神看亚伯拉罕的降服与顺服的信心为神自己的益处，圣诞节要来临，我们都是怀着喜乐的心期待，因为那是神最美的礼物，那我们有准备什么礼物给神，能让祂对我们说：我真的知道你是敬畏我的。

该隐的献祭（创世纪4: 1-16）献祭4:3-5为什么神悦纳亚伯的祭物，而不悦纳该隐的祭物？两个人的祭物经文用的是同样的词，祭的目的是献上礼物，用以表达对神的尊荣，所以该隐的祭问题不在于有没有血同样，经文没有说该隐献的质量有问题，他是农夫，当然应该献土产。经文唯一清楚表明的是该隐在某方面做的不对，为什么没有说哪里做的不对，可见这段经文的重点不在于指出他献祭哪里做的不对，而该隐也是因为杀亚伯的罪被驱逐，而不是因为献祭那重点是什么？献祭4:6-7神和该隐的反应形成对比，神在这里鼓励该隐要作正确的事，同样，经文也没有说是什么，怎么做。为什么？神提醒该隐：罪渴望管辖你谋杀之后4:8-16这里看到了罪的进深经文焦点在神，该隐的献祭让我们可以看清人，同时更加的认识神。一、从该隐献祭看人第四章成为第三章的延伸：你在哪里——你的兄弟在哪里；推卸责任——完全的谎言；离开伊甸园——被放逐。1、个人中心我哪里做的不好？你还想怎样？所有的标准都是从自己来，我献的很好，是你的问题；我的罪不至于。不至于吗？我们说我们是罪人，我们真的认为自己本是该死的吗？往往是觉得那个谁谁谁更加应该。所以该隐献祭不被悦纳是因为他徒有外表，缺乏内心的义。神拒绝人的献祭或供物，通常因为人用外表合乎礼仪所献的祭，取代顺服圣洁的生活。八福的第一福——虚心的人有福了2、人的方法是行不通的。罪破坏了人与神的关系，该隐的嫉妒也源于他想被认可、接纳和关注，但人所做的随之引发的往往是行为的虚假和谎言。人想通过自己的方式方法去获取神的认可接纳是行不通的，神提供了解决安全感的方法，也是解决罪的唯一方法——藉着耶稣基督二、从该隐献祭看神1、神与人的关系不是建立在物质之上，神看重的是人。2、人是可以过讨神喜悦的生活的，人与神不是单方面。3、神的品格看到该隐发怒，神呢？耐心的安抚与鼓励。神最先面对人的是祂的恩典。A、耶稣就是因此，也是如此被钉十架B、人都是有罪的，本质是罪人，结局是死亡，而神给我们恩典，这个转折就是耶稣基督。不肯正面自己的样子，误解神对自己的心意，拒绝耶稣的救恩，就会让人失去与神复和的机会，复和在于神的饶恕，现在神主动做了饶恕的第一步。该隐面对神的恩典是发怒，我们要如何回应神的声音？神爱的是我们这个人，献上全人的祭，神看重我们向着祂的心，人先对了，事才对。

照我本相 (撒母耳记下22:1-17, 21-33）一.經文的上下文1.1 撒母耳记的上下文1.2 詩篇19篇2.詩篇32篇二.王的詩篇2.1王的责任三.王的遗训《照我本相》诗歌作者的见证

王的群体 （使徒行传 2:42–47）First of all, they valued teaching. 首先，他们重视教导。Secondly, the early church valued community. 其次，初代教会看重群体关系。圣灵所结的果子就是：Love, 仁爱Joy, 喜乐Peace, 和平Patience, 忍耐Kindness, 恩慈Goodness, 良善Faithfulness, 信实Gentleness, 温柔Self control. 节制“我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。” 加拉太书5:25Thirdly they kept their focus on Jesus. 第三，他们始终把焦点放在耶稣身上。Os Guiness writes: "Independence from God does not begin with the closed fist of atheism but with an ungrateful spirit for whom "thank you" has become redundant.奥斯·吉尼斯曾写道：“远离神，并不是从紧握拳头的无神论开始，而是从一颗不再感恩、认为‘谢谢’已经不再需要的心开始。”Fourthly, they valued prayer. 第四，他们重视祷告。Finally, they valued generosity 最后，他们看重慷慨。In summary, the early church was a grace filled community which valued: 总结来说，初代教会是一个充满恩典的群体，他们重视：Discipleship making 门徒造就Community 群体生活The Lord's Supper 圣餐Prayer 祷告Generosity. 慷慨Notice the response上帝的回应：“And each day the Lord added to their fellowship those who were being saved.”“主将得救的人、天天加给他们。”（徒 2:47）

生存，生活与生命之粮（约翰福音 6:1-15）十二籃 (李錦綸題)五餅二魚十二籃充饑暫解世艱難然真生命豈止身對接始源更越凡

出黑暗入光明的旅程 （贴撒罗尼迦前书 3:1-13）一．患难会摇动信心       我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典。打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。（帖前 3：1-3）       为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。 （帖前 3：5）二．患难不可避免       免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。（帖前 3：3-4）       亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）（彼前4：12 ）我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒14：22）圣经人物事例：耶利米，但以理，约瑟，保罗海上遇险 ，三青年面对火窑弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1：8-9 ）       我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。（罗马书8：28 ）三．以信心胜过患难       但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。（帖前 3：6）惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。（加5：6）相信神的属性：祂是慈爱的，完美的。相信神的话：祂的话是真理。相信神的计划：使我们效法基督。相信神的应许：祂不会让我们承受超过我们所能的。相信神的同在：即使在逆境时祂仍然与我们同在。相信神的能力：祂使我们脱离试探。1．信心增长       我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。（帖前 3：10）       弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。（加6：1）为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：12）2. 爱心增长       又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。（帖前 3：12）       弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。（帖后1：3）3. 成为圣洁       好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。（帖前 3：13）因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。（罗5：3-4 ）       叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。（彼前1：7 ）耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29：11 ）从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。（创50：20 ）我受大苦，本为使我得平安。（赛38：17 ）生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。（希12：10 ）       仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（希12：2 ）       因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1：3-4 ）定睛于世界，你便会失望；注视内心，便会沮丧；但若仰望基督，你就可得安息！---- Corrie ten Boom

生命事奉指南 孙波涛牧师（帖撒罗尼迦前书 2:1-12）典范的教会 Exemplary Church （帖撒罗尼迦前书1：1-10）1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。（帖前2：1）徒然：无效，失败一. 放胆传扬我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。（帖前2：2）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。（罗1：16）二. 动机纯正 信息， 动机， 方法3. 我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4. 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5. 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6. 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；三. 爱心服事7. 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8. 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。9. 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10. 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。A man’s life is always more forcible than his speech. When men take stock of him they reckon his deeds as dollars and his words as pennies. If his life and doctrine disagree the mass of onlookers accept his practice and reject his preaching.一个人的生活总是比他的演讲更有说服力。当人们对他进行评估时，他们将他的行为视为美元，将他的言辞视为便士。如果他的生活和教义不同意，围观的群众就会接受他的做法并拒绝他的讲道。四. 劝勉扶持11. 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12. 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。爱心的服事，讨神的喜悦1. 放胆传扬2. 动机纯正3. 爱心服事4 .劝勉扶持

Your first love 你起初的爱心 (启示录 2:1–7)The church in Ephesus 以弗所的教会Jesus’ message 耶稣的信息 （称赞，挑战）称赞（劳碌，忍耐，抵挡邪恶，拒绝假使徒）The church’s response 教会的回应（回想，悔改，恢复）A warning and a promise 一个警告和一个应许Warning 警告Promise 应许

最終得罪了誰？(撒母耳记下11:26-12:14)今天我们再来看大卫另外一段黯淡的历史。圣经再次强调，大卫是一个属灵英雄人物，不在于他天生有良好的本性，而在于他在挣扎的时候能够亲近上帝。三个问题第一个问题：大卫错在哪里？圣经描述大卫最根本的罪是什么罪？这段经文对我们也有提醒；那么我们犯罪最根本的是什么罪？第二个问题：大卫在哪个人生阶段犯下这个罪？圣经给我们同样提醒：我们到这个阶段，会否也这样犯罪？第三个问题：大卫最终得罪了谁？一.大衛錯在哪裏？当我们读完第11章，我们应该知道他错在哪里这里大卫最少犯了两个大罪：奸淫和杀人。第12章，拿单来用比喻提醒大卫。比喻中，如果用一个字来回答大卫错在哪里，我们用甚麽字？大卫差人去，将妇人接来。（11:4）有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中Take（拿取）一只预备给客人吃，却Take（拿取）了那穷人的羊羔。（12:4）你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶(取）了他的妻为妻。（12:9）在拿单的比喻里，拿走穷人的羊是那个有钱人。大卫拿了别人的太太；所以，神惩罚大卫，便拿走大卫的东西。拿东西有甚麽大不了？拿东西的动机是什么？为什么大卫喜欢去拿？“我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”（12：8）（贪心）十诫最后一条是关于贪恋别人的东西：“不可贪恋别人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）在旧约，唯一一段清楚引用第十诫的经文，说贪恋田地房屋等等的，就是弥迦书2:2，“你们贪恋房屋田地”等等。谁是“你们”？就是犹太人领袖。因为在上掌权的才有资格和本事去犯这些罪。拿单用这个有钱人迫害穷人的比喻去责备大卫。这是权势的问题，是误用权力的问题。用今天的术语，大卫犯的不是伦理的罪，而是公义的罪。大卫错在哪里？贪心。当你看Take（拿取）这个字的时候你就知道。他有权势去拿取别人的东西。二.大卫在哪个人生阶段犯罪？大卫在哪个人生阶段犯这个罪？我们看第二个字。它是一个动词，这个动词立刻让你看到主权的问题，这个字就是“差遣”的“差”（Send），或者是中文“打发”这个字。“列王出战的时候，大卫又差派约押……”（11:1）大卫当了国王，就有资格这样差派人出去干活；“大卫就差人打听那妇人是谁……”（11:3）他掌权，所以他可以吩咐人做事；“大卫差人去，将妇人接来……”（11:4）；“差人到约押那里，说：‘你打发赫人乌利亚到我这里来’……”（11:6）。所以，在奸淫和杀人这两件事上，经文都用“差”这个字。“差”这个字在第11章出现了12次。有权势的人（in control）才有资格差派人去办事。大卫在人生最有权柄的时候犯了这个罪，就是他有能力指派人、差使人办事的时候犯了这个罪。他以为一切受他控制，他却不能控制自己的心。我们在哪个人生阶段最容易犯这个罪？当我们到达人生最高峰的时候，我们就觉得一切都由我们掌控。12章没有再说大卫差任何人做任何事情了。“耶和华差遣拿单去见大卫……”（12:1），在第12章里，“差”这个字不止出现了一次，但是“差”这个字都用在耶和华的身上。第12章耶和华要大衛知道：谁是掌控者。大卫就是在一个这样有权势的环境之下犯了这个罪。他忘了谁是上帝，谁掌权。大卫如果的罪是杀死乌利亚，大卫得罪的是他的家人。如果罪在奸淫，他得罪的是他现在的妻子拔示巴。第12章怎样说呢？第13节，大卫对拿单说：“我得罪耶和华了。”因为这个不是说伦理的事情，而是在谈论贪心的问题。技术性来说，大卫没犯法，他是立法的人。但他得罪了耶和华。神在这里挑战我们有没有误用我们的权柄？2011年，史丹福大学做了研究，研究到底中年危机发生的事情：人在最能掌控生命的时候，往往是最容易跌倒的时候，因为你以为你能控制所有事物了。好像大卫一样：部下、妇人、士兵全都受他所控制，其实他最不能控制的就是他自己。我们最大试探的时候，不是我们犯法的时候，而是我们得势的时候。不论什么年纪，我们最受试探的是在我们掌控一切的时候；我们可能也会犯了公义的罪。三.大卫得罪了谁？大卫得罪了谁？耶和华神大卫差点成就了自己的愿望。第11章整章差点完全没提到耶和华的名，这在撒母耳记里是少有的，直到最后一节：“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”杀人、奸淫、撒谎、作假见证、偷东西全都是律例或犯法的事情。如果这些律例的根源是贪心的话，你所作的事是直接得罪耶和华。第12章，耶和华对大卫说：“你在暗中行这事，我要在以色列众人面前揭露出来。”（12:12）什么叫“暗中”所做的事？大卫不是单单不让人知道，而且以为上帝也不知道。你以为你能完全掩盖事情，但是你忘记了上帝是在场的。“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”大卫在这里的Take（拿取）是一个贪心，是敬拜偶像的罪；而敬拜偶像，是一个亵渎神的罪。大衛怎樣認罪？大卫故事精彩的地方，不是因为他不犯罪而精彩，而是犯罪后懂得认罪。认罪第一个步骤：诗篇51篇第1-9节：【诗五十一5】「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」【诗五十一9】「求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」第二个步骤：将你的自尊献给上帝。【诗五十16】祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。【诗五十一17】神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。神要的是要我们把我们的自尊、自我献给上帝，因为悔改是放下主权，不在自己做主。我们唯有把自己忧伤的灵献给上帝。这样可以改变世界。我们认罪悔改,教会复兴非洲肯亚教授Mark Shaw 研究了20世纪的复兴运动。他说，复兴有几个步骤：认罪，把自己的自尊交给上帝。今天神呼召我们不只在教会内复兴。神要我们用不同方法走进人群。其中一个最重要的方法是宣教，因为宣教影响一个人怎样看社会和看文化等等。不再“拿取”不再贪心敬拜独一的上帝大卫作王的时候，神就要他学习把自己忧伤的灵献上的功课。我们愿意这样做吗？让神带来教会的复兴，我们的复兴在社会里也能被触摸得到，以致我们能进入人群里，传一个卑微者的福音。我们愿不愿意这么做？

The Moment 关键时刻The resurrection of Jesus 耶稣的复活Jesus’ predictions had come true 耶稣的预言已经应验His godly presence 祂神圣的同在Their love for their Lord 他们对主的爱Their eternal security 他们永恒的保障Jesus had equipped them for the task ahead 耶稣已经为他们预备好前面的使命The task 使命His teaching 教导The promised Holy Spirit 所应许的圣灵For us today 对我们今天意味着什么

荣耀的人生 (撒母耳记下 6:16-21)我们来到撒母耳记下的经文。让我们再次思想什么是荣耀的人生。撒母耳记下第6章是个简单的故事，前半段经文是讲述大卫要把约柜送到他想运到的地方。但是，在运送途中，可能轮子碰到石头，车子有些摇晃，约柜突然移位，其中有一个叫乌撒的人就伸手扶住约柜。就因为他扶约柜，神就击杀乌撒，他就这样离开世界，于是，大卫就不敢把约柜运到耶路撒冷，而是送到了第二个地方。但神祝福了那地方的人，所以，大卫最后就决定把约柜运回来。两个问题第一个问题，为什么乌撒会被耶和华杀死呢？他只是帮忙扶一下，不让约柜跌倒，为什么神却要杀死乌撒呢？第二个问题，从第14节开始，经文不停提及大卫跳舞，在14-23节，大概是整章经文一半的篇幅来形容大卫跳舞。为什么要花这么多的篇幅来讲述大卫跳舞呢？跳舞有什么重要？可以试试以回答第二个问题的方法来回答第一个问题我们先回答跳舞的重要性，然后再探讨为什么乌撒被杀。今天我们环绕的是跳舞的问题。以旧约的文化来看，跳舞最少有三重的意思。一. 跳舞是礼仪第一重的意思，跳舞是礼仪。如果我们知道跳舞表达什么，我们就会明白为什么乌撒会被杀?两次运送约柜方式的区别在哪里?第一次约柜运进大卫城的时候，以色列人用了车来运送： “他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。”(撒母耳记下6:3)第二次进城的方式很不同----这一次不是用车。“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。” (撒母耳记下6:13)根据历代志上的描述，在准备第二次运送时，每个人的态度谨慎了许多：利未人做了许多预备迎接上帝神圣降临的礼仪。大卫做了一些上一次没有做的事情，他让抬约柜的人走了六步之后献牛与肥羊为祭，他穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。约柜并不是一个偶像，约柜是神自己的标记。圣洁的上帝是轻慢不得的，有任何圣具或者是献祭出现的时候，神的子民都要警醒。比如：我们领受圣餐的时候，擘饼传杯的时候，都是一个献祭的表达。如果不小心领受，会怎样呢？保罗这样说，“若是人乱用圣餐，不把圣餐看为神圣洁同在的时刻的话，难怪你们中间有人患病，有人死了。”（林前11:27-30）大卫在第一次运送约柜时不明白这件事情，所以他没有献祭，没有穿上大祭司袍以弗得，没有跪下来，更加没有礼仪式的跳舞。这样，我们可以明白跳舞第一层意思——是礼仪的表达。以色列人第一次没有这样做，所以神的责罚临到。二.表达：甘愿降卑在撒母耳记上第1-7章里，经文提及约柜共有38次之多；直至撒母耳记下第6章，圣经又突然间提到约柜有15次。为什么有一段圣经不提约柜，然后这里又重新提到约柜呢？扫罗不觉得需要约柜，因为他觉得自己就是荣耀的王；大卫的年代神要教导大卫怎样成为一个合他心意的王。第一次大卫也做错，因此神责罚大卫，乌撒被杀。这是因为大卫没有明白神荣耀的彰显。跳舞的第一个意义就是礼仪的用途，第二个意义是什么呢？降卑跳舞代表了“降服”。旧约时代，跳舞是一件只有妇女和仆人才会做的事，成年男子不会做，王更加不会做。大卫决定跳舞，说明了他在神面前是一无所有的。他以跳舞来表达尊与卑的关系。大卫的妻子一看就知道发生了什么事。撒母耳记下第6章，大卫的妻子米甲的反应及大卫的回答：“耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。”（6:16）“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个卑微的人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”（6:20）“大卫对米甲说：‘这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君。’”（6:21）“我也必更加卑微，自己看为轻贱。”（6:22）约柜再次进城的时候，大卫甘愿谦卑自己，跳一个奴仆才会跳的舞，把荣耀归与上帝。别人嘲笑他。大卫说，对啊，因为我不是“王”，我只是“君”；我不是“王”，我只是神暂时委派我做些事情，然后我就会死、被遗忘。这是我生存的责任。这就是第二个大卫跳舞的原因——不单是礼仪，更是一个谦卑自己的表达。我们敢不敢跳这一支降卑的舞？让神的荣耀比我自己的荣耀更加大，愿祢的尊严是我一生唯一所顾念的，愿祢的福音是我一生唯一要传的道。我们的人生目标：宣讲福音、死亡、被遗忘。因为真正的荣耀是在上帝那里。三.表达：上帝得胜大卫第三个跳舞的原因，是集合了礼仪和谦卑自己。什么情况下会集合了礼仪和谦卑自己这两件事呢？就是圣战。战争打完后，以色列人会跳舞----得胜在打完圣战之后，跳舞时正是做两件事情：第一，你明白这是礼仪，圣战在旧约圣经里是一个圣洁的礼仪。第二，你在跳舞的时候是谦卑自己，因为圣战是神得胜而不是人。圣经里的几个先例：出埃及记第15章，以色列人过红海之后，妇女跳舞来歌颂耶和华。以色列人环绕耶利哥做跳舞的动作攻陷耶利哥城。撒母耳记上第18章，大卫战胜歌利亚之后，妇女们跳舞讲什么呢？“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这又是一个得胜的舞蹈。第6章上半章是一场圣战。但特别的是，以色列人被神攻打，甚至是大卫被神警醒。那么大卫接下来有什么反应呢？最后是跳了得胜的舞蹈。谁胜谁败呢？大卫自己输了，上帝赢了。大卫被上帝攻克了自己，然后他跳起了得胜的舞蹈。他甘愿被上帝来征服。谁有胆量跳这样的舞？你要在向神说，祢的荣耀才是最重要，祢的胜利才是最重要；即使被攻击的是我，我还是要为神祢的胜利来庆祝。当我们自高自大、以为拥有一切的时候，其实我们可以在顷刻间失去所有。大卫被神锻炼了很多年，他还在学习这个功课。我们有谁不是这样呢？宣讲福音、死、被遗忘，是我们人生只要做的三件事情，宣讲福音、死、被遗忘，因为神的荣耀大过我们的荣耀。我们愿不愿意这样做？耀的是耶稣。我们愿不愿意这样做？荣耀的人生，是谁得着荣耀？谁是“王”？谁是“君”？愿我们只关心神的荣耀愿我们只关心神的荣耀，纵然被击打，仍愿意降服。我们只是一群被遗忘的子民，但是可以有这荣耀的人生，因为神可以用这样的人，让我们整个教会成为神的精兵。

往主所指示的地去 （创世纪12: 1-4）从创世到本段......创一 -- 二章        宇宙与人的受造创三章                  罪恶进入了世界创四 -- 十一章   人类持续地败坏创十二章             救赎计划的开始蒙召离开就有的生活创12:1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。不放手岂能领受祝福？神总是想把好东西给我们，但我们双手总是满满的，无法领受。（Augustine）不放下岂能专心跟随？知道并自称相信上帝应许的人很多，真正经历到的人很少，因为他们放不下。 2. 蒙召进入永恒的故事扮演好自己的在神永恒计划中的角色基督徒必须有宏观的视野，以神的永恒计划来看待和经营自己的人生。 3. 蒙召领受伟大的应许。从新约角度看：国：神藉基督带来的统治王权。名：神藉基督设立的新造群体。 福：神藉基督所赐的属天祝福。地：神藉基督预备的永恒产业。4. 蒙召成为万民的祝福。创12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。蒙召顺服上帝的主权创12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。希伯来书中的亚伯拉罕来11:8 亚伯拉罕因着信、蒙召的时候、就遵命出去、往将来要得为业的地方去．出去的时候、还不知往那里去。来11:16 他们却羡慕一个更美的家乡、就是在天上的．所以　神被称为他们的　神、并不以为耻．因为他已经给他们预备了一座城。应用：丢弃属世价值观和生活方式扮演好你在神计划中的角色享受神所赐丰盛生命的福气追求活出能祝福他人的生命认定神主权并顺服祂的引导

被祝福的教会样式 (帖撒罗尼迦前书1:1-10)一. 信心的服事1 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。2 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。保罗祷告的焦点：“你们”1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐耶利米哀歌3：21-2621 我想起这事，心里就有指望。22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。23 每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。24 我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。25 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。二. 蒙神拣选的4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。6 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。三. 传扬主的道7 甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。8 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（1）离弃偶像（2）归向神（3）服事神与等候神衡量我们生命的几个问题：（蒙祝福的生命样式）1. 我的生命会影响他人来认识神吗？2. 他们看到我们因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐吗？3. 我们是他人的榜样吗？4. 我们是离弃偶像，归向神，全心的服事神，等候神从天降临或不被其它的事物而吸引吗？

活出福音 (雅各书 5: 19-20)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。落在百般试炼中信心的试验听道与行道看顾患难中的孤儿寡妇勒住舌头凭信心求智慧不沾染世俗富足的降卑忍耐主来的日子近了叫失迷真道的罪人回转人子来，为要寻找拯救失丧的人。(路 19:10)迷羊的比喻失钱的比喻浪子的比喻弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。(加 6：1 )只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。(彼前 3:15)在自称是信主的人中间，有人仍然过着不悔改的生活，失迷真道。每个人都有责任，能够引导他们真正的回转。救一个人的灵魂不死，并且遮盖许多的罪。神赐给所有信徒使人与祂和好的职分。神赐给所有信徒使人与祂和好的职分

“我吩咐你，起来!” (马可福音2:1-12)被困住的人生迦百农的瘫子：日复一日躺在褥子上（可2:3）外面的世界很热闹，他却被困在天花板下我们的处境：孤独与抑郁；移民等待；工作瓶颈；罪与羞耻；盼望一再破灭今天的故事，就是从一个被卡住的人生开始的好消息！“过了些日子，耶稣又进了迦百农……就对他们讲道。”（可2:1-2)瘫子的心情：希望，不安，疑惑…信心的起点罗马书10章：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”以赛亚52:7那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：“你的　神作王了！”这人的脚登山何等佳美！上一次“耶稣”这个名字让你心里被搅动，是什么时候？来见耶稣3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的瘫子的困境: 无力四个朋友：群体的信心，在耶稣有盼望！褥子团契：生命的四个支柱（pillars）。信心，不只是我相信，也是我们一起相信。真正的团契，就是合力抬着彼此的重担，一起奔向主。在你的生命中，谁曾“抬”过你？你又愿意去“抬”谁来到耶稣面前？拦阻“有许多人聚集，甚至连门前都没有空地…因为人多，不得近前”（可2:1–4）希腊文：人群 ochlos 与房屋 oikos 押韵暗示房屋与人群，本是为了容纳人，却阻碍了人！真正的空间，在于神的国，而不是屋子或群众。有时最大的拦阻不是魔鬼，而是教会与人群。生命的抉择: 被拦住时,是回头，还是继续寻路？或许眼前的障碍，正是神突破之前的最后一步拆屋顶的信心4 就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。屋顶：木梁、枝条、泥土，晒谷物，放杂物，乘凉拆屋顶 ：人群堵住了路，但信心总能找到一条路，把人放在耶稣面前。屋主与群众的反应？信心的样子: 不被阻挡,愿意冒险,带着行动。信心不仅是相信，更是背负、攀爬、突破，付出代价耶稣见他们的信心故事的转折耶稣看见：在旧约，神的“看见”常与“拯救”相连。“看见” 不只是视觉，而是 洞察、怜悯、行动。他看见：信心、需要、痛苦、真实心灵每一次“耶稣看见”都成为救恩与医治的起点“他们的信心” communal faith可以看见的信心耶稣看见 vs. 人群看见如何被耶稣“看见、听见”？小子，你的罪赦了！众人满屋子的人屏息凝神，大家期待着…小子：孩子，上帝儿女的身份尊严与价值你的罪：罪是最深的病根，隔绝神与人赦了:赦罪是耶稣怜悯的最高表达。“人类最大的疾病不是身体的软弱，而是罪；最大的医治不是药物，而是赦免。”—— 奥古斯丁神国的 Shalom：基督带来的平安（Shalom），不是没有冲突，而是上帝亲自修复了我们与祂破裂的关系。”—— 卡尔·巴特弟兄姐妹，你最大的需要和问题是什么呢？人子在地上有赦罪的权柄耶稣是公开宣告：祂就是神，与祂相遇，人的罪得赦免，生命与神的关系被恢复，神国已临到。谁能赦罪？6有几个文士坐在那里，心里议论，说： 7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了　神以外，谁能赦罪呢？”我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！那人就起来，立刻拿着褥子，当众出去了。“众人”都非常惊奇，颂赞神，说：“我们从来没有见过这样的事。” （2:11-12）吩咐 ：权柄的宣告，话语的大能，新创造起来：Rise，复活，兴起!拿起你的褥子：依赖的工具的彻底改变回家：回到你的正常生活中！那人就起来：顺服、经历神话语的能力！立刻拿着褥子：毫不耽搁，毫不妥协当众出去了：神的作为都是公开的见证！屋顶裂开，阳光照进来在某种程度上，我们都像那个瘫子…到主座前求…屋顶裂开了，阳光照进来，摊子站了起来，人群成了见证人，人扛起了褥子…你被困住了吗？你是否愿意来到耶稣面前？困难能拦阻你来到他面前吗？你愿意拆了屋顶，突破人群的阻隔吗？你期待耶稣什么？谁抬过你来到耶稣面前？你抬过谁？你听见他对你说吗？“你的罪赦了。起来，行走吧！”

The Sign of Greatness 为大的标志 (马太福音 20: 20-28)Jesus was a servant 耶稣是一位仆人Jesus expects us to serve 耶稣期望我们去服事Service expresses our love for God 服事表达了我们对神的爱We’re given gifts to serve 我们被赐下恩赐是为了服事Serving is key to our spiritual formation 服事是我们属灵塑造的关键。Service develops our humility 服事培养我们的谦卑Our service gives pleasure 我们的服事会带来喜乐To God 给神To others 给他人To us 给我们Some practical applications 一些实际应用 We don’t choose who we serve 我们不能选择服事的对象Serving may be hard work 服事可能是艰辛的工作Serving is for life 服事是一生的事It’s for older people too 服事也同样适用于年长者Conclusion 结论

生命的呼吸 (雅各书5:13-18)你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（雅4：2-3）义人祈祷所发的力量，是大有功效的。（雅5：16 ）一．蒙悦纳的祷告义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。（诗34：17 ）耶和华远离恶人；却听义人的祷告。（箴15：29 ）二．以利亚的祷告以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。（雅5：17-18）基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。（王上17:1）你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。（申11:16-17）三．如何禱告（1）恳切的祷告（2）具体的祷告（3）信心的祷告（4）知道神心意的祷告（5）让神得荣耀的祷告1．生病的原因（1）违背神的律（2）有撒旦攻击但有神许可（3）为神的荣耀和我们的益处2．在任何情形時都應該禱告你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。(雅5：13)3．互相代求在肢体的关系中是重要的你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。(雅5：14-16)祷告的能力并非出于我们，而是来自垂听和回应祷告的全能者，神是我们祷告的对象就是祷告能力的来源，按着祂完美的旨意和时间应允我们。祷告是我们与神沟通，交流的途径，也是对祂的敬拜，表达我们对祂的顺服，愿意与神同行，基督徒的祷告是属灵的呼吸。

最大的提醒（撒母耳记上25:23-31）撒母耳记上对大卫的描述，撒母耳记下对大卫作王之后的描述。每一段都有不容易理解的地方。神与大卫立永远的约，上文是神在责备大卫后接着说：「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」 （撒母耳记下7:16）开篇问题为什么立永远的约会是责备之后呢？大卫正式作王之前的一个片段，撒母耳记上25：23-31。撒母耳记上第25章是我们较少提及的经文，这段经文最重要的地方在哪里？只是一个字：亚比该这里有一个最大的提醒, 跟你我都有关系。第一个背景问题是：到底大卫是怎样的人？神训练大卫作王，拿八和亚比该的事情跟大卫接受训练有什么关系？拿八像谁？【撒上二十五14】有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：『大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。【撒上二十五26】。。。。。。，所以我指着永生的耶和华、又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。【撒上二十五36】亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。。。。。。撒母耳记上25：23-31概要整章圣经作为一个借镜描述扫罗是一个怎么样的人。扫罗举家都爱大卫——由仆人到他的女儿和儿子；而这一章圣经里面也是如此：拿八的仆人和太太等都是爱大卫多于爱拿八。这一章圣经解释了扫罗与大卫的关系——一方面是在批评扫罗，另一方面是在警告大卫，希望大卫在这段训练期里，不会变成另外一个扫罗。第二个问题：扫罗错在哪里？1. 心中没有上帝25章的中心就是拿八的名字：愚昧、蠢的意思。愚昧人心中没有上帝（诗篇14:1，53:1）。旧约圣经，一个人不关心穷苦人就是愚昧人，就是心中没有上帝的人。拿八最大的罪不是他智商高低的问题而是他心中没有上帝。扫罗最大的罪又在哪里？是他心中没有上帝。撒母耳记上8:6-7，耶和华安慰撒母耳说，他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。所以，他们要立另一个王来治理他们，是因为他们不把我当作王。神与扫罗或以色列人有这样的合约：你们可以有一个王，但这一个王要记得，他不是真正的王神对在权力分布上：先知比王更重要，因为先知代替上帝讲话。撒母耳跟扫罗说，你等我七天，我们要先献上燔祭，然后才去打仗。扫罗等得不耐烦就献上燔祭。扫罗做错了什么呢？他忘记上帝才是王。2. 自己要作王2.1 背景：君与王是不一样的。王是掌控一切，就是皇帝(王)。而君是领袖，只是一个王的下属。旧约圣经，君出现了40多次，但王出现了二千多次。撒母耳记始终强调以色列所选出来的只是一个君，不是一个王，但是以色列人却强要他们所选出来的是王。「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。」（撒上9:16）君：耶和华说，你们不要膏立一个王，是膏立一个君。2.2 以色列人到底要做的是什么？撒母耳记上第8章7节，这里说明白了以色列人到底要做的是什么。耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。这里用的就是「王」这个字。撒母耳记上第8章第9节：「故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王（他们所拣选的王）怎样管辖他们」。以色列人一直想要的是「王」，扫罗也把自己当成是「王」；但是神始终都说，你只不过是一个君。当撒母耳膏立扫罗的时候，「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？」（撒上10:1）两个字是不同的。以色列人拼命想立一个王，但耶和华却只容许给他们立一个君。2.3 扫罗不停的自以为是王。扫罗从来没有以君来描述自己。耶和华坚持扫罗只是一个君。来到第25章的时候，在《新译本》里，亚比该就是这样跟大卫说，「神立你作领袖……」原文就是君字。所以，亚比该也在提醒大卫，你不是扫罗，请你记得神立你作君。到了登基以后，在撒母耳记下，大卫认自己是君。扫罗从来没有认自己是君。2.4 仆人这个字在25章经文里常常出现 「大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，大卫就打发十个仆人…问他的安…」（25:5）「可以问你【拿八】的仆人……」（25:8上）亚比该这样说：「婢女并没有看见。」（25:25），大卫也自称为仆人（25:10）整章圣经里只有两类人：一个是当自己是王的人，其他人全都当自己是仆人。大卫的仆人当然是仆人，拿八的仆人也是仆人；亚比该也有仆人。但亚比该却当自己是仆人，大卫也当自己是仆人，所有角色都是仆人——除了一个自大的拿八之外。拿八心中没有上帝；扫罗跟大卫的分别就是这样。这是提醒：扫罗是一个怎样的人，也是警醒大卫，要明白他的岗位在哪里。3. 为什么扫罗坚持自己是王？3.1 扫罗在失败的时候还是抓住王权不放。他的第一次失败是在第13章。第二次失败是在第15章。算了吧，我不管你是不是饶恕我，但你要与我一起下山，你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。（15:30）始终扫罗利用上帝来巩固自己的王国。3.2 在历史里，扫罗害怕没有地位，惧怕他的名字会消失。这是扫罗这个时刻最害怕的恐惧撒母耳记上24:20-21是扫罗向大卫所讲的话，是他刚刚被大卫饶了他一命之后，他低声下气的讲了几句话。「我也知道你必要作王……」（24:20）他还是不明白大卫是要作君不是作王。接着他怎么说呢？「现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」（25:21）3.3 害怕自己变成微不足道。这种中年危机的问题在我们不同的年纪里面都会出现，这种恐慌我们每一个人都会有。这就是「害怕变得微不足道」。扫罗的恐惧我们每一个人都会有。人人都想所谓的成功。3.4 神向大卫说，你不用担心这些事情，我要立你作君，我要使用你。扫罗拼命的抓住不放，但他抓不到这种的安全感。学者Alain de Botton所写的书讲述对地位的忧虑：人恋慕两种爱：第一种是恋爱，另一种恋爱，就是世人给予的尊崇。当众人不再推崇他的时候，世界对他的爱薄弱的时候，他内心所有的罪就浮现出来，愈走愈错。这是需要我们警醒的。3.5 神所呼召的不是王是君，是仆人。因为真正能够满足我们的是上帝对我们的接纳和使用。神提醒我们，神拣选我们不是要我们做一个伟人；神拣选我们，正是因为我们是微不足道。神呼召，微不足道的人事奉他----大卫。神强调他是一个不完美的人，但神可以使用这个微不足道的不完美的罪人成为合神心意的人。这是最大的安慰，也成为我们最大的提醒。我们寻找的不是地上那种存在的重要性，而是在神的计划里我们有份的尊严。神不是要我们做一个在世人眼中重要的人物，而是要做一个微不足道、但在神面前能够忠心委身的人。你愿不愿意把自己的追求成就感，有意义、有价值献给上帝呢？愿意在人面前做一个微不足道的人，但在神眼中却是重要的。这是神给我们最大的提醒。耶稣拒绝成功神学。耶稣来是洗脚，服事人，这就是耶稣的榜样，我们该效法耶稣。上帝从来没有因为我们渺小丢弃我们。最后一个问题：为什么敬拜上帝？要我们享受跟祂的亲密关系，祂是多么的爱我们，不要我们走错路。

敌基督的出现 冯津牧师 (帖后2:1-4; 启6:1-8)

信徒的身体得赎 冯津牧师 (罗8:23; 弗1:13-14)

神永远的计划关于主再来的四件事之二教会被提 (贴前4:16-18)

神永恒的计划：关于主再来的四件事之一犹太人的全家得救罗马书11:25-26; 启示录7:9-12

耐人寻味的生命 高伟川牧师（撒母耳记上 20:35-42）第20章经文强调:今天所读第三段大卫生平片段。这段圣经不常常提起，也不容易解释。大卫的生平这个阶段，是来到了逃难的开始；纵然他战胜了歌利亚，这却是他人生一段黑暗时期的开始。就在这段逃难时期，圣经有两方面的记述----一方面是强调大卫是怎样逃难，另一方面的主题就是约拿单的角色是什么。今天的经文是强调约拿单和大卫的关系，以及约拿单的角色。一、20章经文大纲20:1-11。大卫跟约拿单说，现在我死定了，你爸爸要来追杀我。20:12-17，约拿单与大卫家结盟20:18-23，约拿单提议大卫不出席与扫罗的宴席，并用射箭来传达信息。20:24-34节，约拿单和扫罗吃饭。20:35-42，约拿单射箭向大卫传达信息。二、约拿单「爱」大卫的意义列王纪上，「推罗的王爱大卫」是结盟的意思。耶和华「爱雅各、恨以扫」是拣选的意思。这些「爱」的字词在古时是代表「拣选、结盟」的意思。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。（18:3）撒母耳记上，不单是约拿单大卫结盟，以色列和犹大众人都爱大卫（18:16）。扫罗自己也明白：王的臣仆也都喜爱大卫。（18:22到最后连扫罗的女儿米甲也爱大卫（18:28）。整个家族、百姓、群体都在18章里相继与大卫结盟；这是扫罗家没落的开始。第20章，大卫这样跟约拿单说：「求你施恩与仆人，因你在耶和华面前曾与仆人结盟。」（20:8）爱：就是结盟的意思,一同承担。三、射箭的意义18章这样说：「约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」（18:4）在这几章圣经里，兵器的转移就是他将王权交出的意思20章夹在中间，王子在20章用弓表达他愿意顺服神的计划，一个不可少的仪式表达。约拿单将所有军器交出；最后那些箭捡回来，是让位仪式一个步骤。23:16-18，约拿单最后要说的话：不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。（23:17）约拿单正式将王位交出。四、约拿单的角色为什么约拿单要这样做？他在各方面都有恩赐，耶和华也与他同在，为什么他要把王位交出？他其实没有任何政治或军事的危机，那为什么他要把王权交出？约拿单有属灵的敏锐，他明白真正的王不是自己的父亲扫罗而是神神想怎么做就怎么做，约拿单敬畏神。撒母耳记上谈及三段父子关系2:12，「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」撒母耳的儿子也不听话（撒上8:1-5）扫罗不长进，但约拿单认识敬畏耶和华约拿单在神面前的忠心让我们深深的感动。这是一个敬畏神的生命样式。他看到的是神的计划，不是自己的计划；他看到的是神在地上做的工作，不是自己的威风史，最后他成为了撒母耳记的英雄，俯伏在神的计划里，以致大卫能作王，然后大卫王朝一直伸延到耶稣基督。他说：我知道你将来要作王，你作王的时候请你顾念我家。（20:12-17）一个记载大卫王朝的记述中用了这么多篇幅去说约拿单，表明他是蒙神喜悦的人。比较扫罗和约拿单扫罗圣经还有很多篇幅讲扫罗。扫罗做什么？就是死抓不放。他明知自己做不了王，但他还在死抓；他知道神不喜悦他，但他拼命去追杀大卫。他不明白终极的现实，更见不到神永恒的计划。约拿单约拿单看到终极的现实，因此早就将自己的生命献给神：因为神的应许要成全，神的计划要改变世界，我要敬畏神做神的仆人。我要顺服神让大卫做王。虽然，他没有什么比我优胜，但他是神拣选的，神拣选，我就将生命主权献上。」每一个把生命献上的人，祢都祝福使用他们，让他们的生命能改变世界。让我们的生命完全地被神燃点，让我们的生命被主用尽。

一个生命的试金石 （雅各书 5:7-11）一. 忍耐的观念但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。（提前6:11 ）弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。（帖后 1：3-4 ）那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。（路8：15 ）弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。（雅5:7）因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅各书1:3-4）因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。（帖后3:2-5 ）二. 忍耐的动力 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。（雅5：8-9）凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。（腓2:14-16）等候我们的主耶稣基督显现。（林前 1：7）神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。（启 21：4 ）民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。这都是灾难的起头。（太 24：7-8）只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。（太 24：12-13）这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。（太 24：33）我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。（林后 4：7-10）所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（林后 4：16-18）主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后 3：9 ）你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。（诗 55：22）三. 忍耐的榜樣弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。（雅5:10）以利亚遭人追杀和憎恨阿摩司被诬告图谋背叛耶利米被放入牢狱里以西结遭受磨难和逼迫但以理被掳到外邦何西阿痛苦的婚姻他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。（希 11：33-38 ）那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅 5：11）你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10：13）人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太 5：11-12 ）不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。（罗 5：3 ）没有试炼就没有忍耐，没有患难就没有恩典，没有争战就没有得胜，没有山谷就没有高峰；没有试炼就没有忍耐的生命操练。期待主的再临认定主的审判跟随主的仆人知道主的祝福明白主的旨意思想主的性情

认识天父 （路加福音15:25-32）一）背逆的儿子耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把财产分给他们。过了不多几天，小儿子把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里，他任意放荡，浪费钱财。(路15:11-13 )二）慷慨的天父小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把财产分给他们。(路 15:12 )三）公义的天父他耗尽了一切所有的，又恰逢那地方有大饥荒，就穷困起来。于是他去投靠当地的一个居民，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他什么吃的 (路 15:14-16 )所以，　神任凭他们随着心里的情欲行污秽的事，以致彼此羞辱自己的身体。(罗1:24 )因此，　神任凭他们放纵可羞耻的情欲。(罗 1:26 )他们既然故意不认识神，　神就任凭他们存扭曲的心，做那些不该做的事，(罗 1:28 )四）慈爱的天父于是他起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去拥抱着他，连连亲他。(路 15:20 )应用1）警惕变成大儿子2）注重关系 以神为乐“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亚先知到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来诅咒这地。” (玛 4:5-6 )

Jesus’s Prayer for Us 耶稣为我们的祷告 (约翰福音 17:20-26)Unity on earth 地上的合一We’re one family 我们是一家人Unity is not uniformity 合一不等于一致性The effect of unity 合一所带来的果效Some barriers to unity 合一的障碍Poor communication 不良沟通Gossip 流言蜚语Unresolved disagreements 未解决的分歧A lack of shared purpose 缺乏共同的目标Sanctioned incompetence 被默许的无能Glory in heaven 天上的荣耀Ongoing knowledge of Him 持续不断地认识祂

听命胜于献祭 （撒上15:17-23）一）听命与违命撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”(撒上 15:17-19 )扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华－你的神。” (撒上 15:20-21 )二）献祭与听命耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？(撒上 15:22 ）献祭-讨神悦纳“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。(利未记 1:3 )献祭的迷失你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。(以赛亚书 1:13 )不听命的结果悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。(撒上 15:23)三）听命才是真献祭耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。(撒上 15:22 ）讨神喜悦的活祭所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。(罗 12:1 ）行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行祂的道。(诗119:1-3 )主耶稣说：凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(太 12:50 )“看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！”(启22:7 ）应用1）要认清人的背逆的本性2）要追求认识神，谨防信仰中迷失3）顺服神是灵命长进的关键

被唤醒 ( 雅各书5:1-6)一．富足与贫穷的观念嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。（雅5:1）二．警戒不应该如此的富人你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。（雅5:2-3）1. 冷漠的你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？(路12:19-20)人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。(雅 4:17)2. 不公义工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。（雅5:4）你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。（雅5:6）3. 放纵的你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。（雅5:5）三．富足的贫穷我们是空心人我们是填充着草的人呈形却没有形式，呈影却没有颜色，空心人填充着草的人。 ---托马斯·艾略特（T. S. Eliot）你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。（雅5:5-6）你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。(提摩太前书6:17-19)四．富足的危机你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 (提前6:17)五．富有人的责任又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。(提前6:18-19)物质主义(对世上财物迷恋)---过简朴的生活修行主义(完全否定物质)---是以感恩的心去享受神所创造的一切贪婪(渴求更多物质)---对我们所拥有的感到满足自私(为自己积累财物)---效仿神的慷慨，简朴的生活、感恩的态度、满足的心怀、慷慨的胸襟

岀走的先知 约拿书的启示（约拿书1:1-3）一）逃避神的约拿耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。(约拿书 1:1-3 )二种人逃避神1）拒绝神的外邦人他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。（罗1:21）2）认识神的犹太人你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，（罗2:23）二）自以为义的约拿于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。这事约拿大大不悦，且甚发怒，(拿 3:10-4:1 )自以为义是人类的常态自以为义是人类的常态，也是圣经所描述人的无可避免的罪性，就是要透过自己的表现和努力让自己称义，为自己面子，种族，与血统，成就等自吹自擂。心理学家：海德特（Jonathan Haidt)三）受教中的约拿耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚…次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”　神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”神耐心地教导约拿耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？” (约拿书 4:6-11 )四）应用1）要有受教的心2）要追求认识神要成为受教者 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。(以赛亚书 50:4 )要追求认识神认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约 17:3 )

母爱之源 高伟川牧师（路加福音1:28-30, 45)母亲节快乐！

谦卑的生命样式（雅各书 4:11-17）正统的神学是谦卑的神学，你的神学若不使你谦卑，那么这神学必定不是正统神学，也不符合圣经。---伯克. 帕森斯无论是怎样的人 都需要谦卑的神学！人生中有三种人：爬山者，扎营者，逃避者一. 谦卑使我们不会彼此批评论断弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？(雅4:11-12)不可彼此批评论断：破坏与其他弟兄姐妹的关系轻视律法违背律法，不遵行律法取代神要设立律法和判断人的属灵成熟的人是想尽办法与人和睦的人。 二．谦卑使我们不是自己做主13 嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。16 现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了不是自己做主，因为：你不知道明天如何生命是短暂的，生命如同是云雾神掌管一切自夸是骄傲沒有去做上帝要我们去做的事情1. 夸口的問題嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。(雅4:13-14)1. 不知道明天会如何2. 不确定将会活多久至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。(诗篇 103:15-16)我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。(诗篇 139:16)2. 神的掌管你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。(雅4:15)人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。(箴言16:9)没有人能以智慧，聪明，谋略，敌挡耶和华。(箴言21:30)1. 在你的计划中信靠神人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。(箴言19:21)2. 你有问题甚至困难时有神的旨意我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书8:28)所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(林后4:16-18)如何对待神的旨意呢?1. 违背神的旨意？2. 忽視神的旨意？3. 遵行神的旨意？1. 生命错综复杂2. 生命捉摸不定3. 生命的短暂如何遵行神的旨意：1. 圣经的教导2. 有圣灵的感动3. 认识自己4. 运用神赐给选择的理性能力5. 属灵长者的辅导和代祷6.让主做主，交出主权