杂食人类omnivore

不知道自己想干什么，只知道不想干什么；让人又卑又亢的朋辈压力，真的有人能躲开吗？究竟要随波逐流，还是跟随本心？不思考的时候不痛苦，但不思考的时候还是我吗？奥德赛时期，好像不只是二三十岁的故事，而是会在生命中反反复复，不断出现。习惯了“上岸”的叙事，但是好像不再有一个安稳的岸，可供抵达。本来以为我已经度过了自己的奥德赛时期，但在准备大纲的时候，我发现，它没有过去，而且可能永远不会过去。不过好在，我们昂首冲过一个一个路口，在这个过程中扩大自己的半径，认识自己，成为自己。“惶恐，但又觉得好像有无限的可能性。这个事情就让人觉得很激动，充满期待。 ”�聊天的人zilin--小红书：瓦瓦vayguajiawen--一个人类小马--马克一下，高精力淡人�����‍️时间线0 引入02:43 什么是奥德赛时期？07:15 战胜魔鬼的第一件事就是将魔鬼命名01奥德赛时刻：生命中大大小小反反复复出现的状态11:18 我们经历的奥德赛时期26:54 在银行柜台面对各种奇葩客户算是一种不确定性吗32:24 有充分的自我的意识和自我的能动性，你才能让奥德赛时期变成一个阈限37:39 从洪水降维到下雨，像应对痛经一样应对奥德赛时期02 奥德赛时期是一种现代人的困境40:49 获得“自由”了以后，不再有一条照着走就能走通的路43:32 前人的经验短暂而漫长：父辈的经验失效，但优绩主义的强大穿透力还在03 真的有人能不受朋辈压力影响吗！45:47 爸妈说，你看隔壁小王...48:02 互联网让我们进入持续比较状态，并且觉得自己一直处于落后56:26 在更大的坐标系，更大的时空尺度里面看到更多的可能性01:08:42 原来我在别人眼里也是一个很酷的人呢04 悬浮：现在的一切都是为了未来，但未来到底是什么01:14:12 好空虚，我的生活好像必须有一个主线任务01:16:33 现在只是迈向未来的工具01:17:32 工作后，一天能晒太阳的时间以分钟计算05 工作，无法避开的工作01:23:44 只有有工作的人，才是健全的、正常的人，吗？01:25:29 工作作为现代人的价值尺度，削弱了个体的丰富性01:29:38 不喜欢一份工作，是讨厌槽点，还是价值观不符？01:36:20 谁从工作道德中受益，谁就想维持它的继续运转06 被工作温水煮青蛙后，我贫乏、浅薄、麻木、钝化01:39:27 眼睁睁看着自己表达能力丧失，思考深度下降01:40:26 记录日程的本子只剩下两个字：上班01:48:50 被地心引力抓住01:52:57 刘小样：一直与自己的无知，偏见，阴暗狭隘，见招拆招。07 奥德赛时期的岸，和一些有帮助的工具和心态01:55:44 奥德赛时期的岸在哪里01:57:09 乐天是我们对抗不确定性的方式：掌握自己的舵7.1jiawen的解法01:59:00 找到自己的支点02:01:57 不要想三天以后的事02:02:57 在迷茫中保持行动的本能7.2zilin的解法02:05:39 允许停滞，允许流动02:08:16 斯多葛主义：专注自己能控制的02:09:57 写下来7.3小马的解法02:11:36课题分离02:13:05 关注过程，而不再只盯着结果02:13:35 在实践中活的越来越通透08 尾声02:15:46 在这个阶段，认识自己，成为自己�本期涉及的概念阈限阈限是指个人或群体处于两个明确阶段或状态之间的过渡性、模糊性阶段，人暂时脱离了旧身份，又未获得新身份，处于一种“既非此，又非彼”的悬置状态。祛魅祛魅是马克斯·韦伯提出的概念，指现代理性主义驱除宗教、神话和神秘主义世界观的过程。祛魅让人从“神的仆人”变成了“世界的主人”，但醒来发现人并不知道该往哪里走。悬浮项飙提出的“悬浮”是指一种为了某个模糊的未来而否定当下、悬置社会主体性的过渡状态。当下的忙碌只是为了“以后不用再干这个”，但那个未来目标是模糊的，而且常常永远无法真正抵达。工作伦理工作伦理是一种被建构出来、服务于工业资本主义运作的价值体系。技术本应解放人类，现实中却被用来强化过度生产和消费，导致“过劳”与“失业”并存的两极困境。工业社会依赖大规模生产，需要稳定的劳动力和可预测的工作行为，因此进行对劳动的“道德神圣化”。�本期涉及的书《刘擎西方现代思想讲义》刘擎《逃避自由》弗洛姆《工作、消费主义和新穷人》齐格蒙特·鲍曼《对工作说不》大卫·弗雷恩

潜水就是那个，我一直很想去做，但是还没有开始的事情。好像有太多合理的理由，不住在海边，没时间出海，装备太贵...但是，到底是因为这些理由，还是只是迟迟不敢纵身一跃？和Milly说起我可能有深海恐惧症，在大断崖边看着海一下子深不见底，哪怕自己漂在海面上，恐惧感也一下子把我吞没。“但你说的这个场景，我心里面是充满兴奋的。”她说。“我感受到水温的变化，珊瑚的变化，随着水流移动，悬停在这座珊瑚山旁边...”在潜水里，Milly认识自己，跳出世俗循规蹈矩的轨道，自己书写当下的意义。一起进入地球的71%玩耍吧！�聊天的人zilin--小红书：瓦瓦vayguaMilly--我是【跳一跳】里的那个小人，此刻从一个小小的灰白色四方格子一跃而进我热爱的深蓝啦～小红书：Milly���‍️时间线0 引入1:31 鼓掌！这位女士进入了自己热爱的行业4:57 第一次浮潜：砗磲有点像埋在海底的毒蘑菇6:58 钻进二战沉船里看生锈的船体长出珊瑚01 到底什么是潜水9:19 从古至今，不同地方的人怎么潜水16:20 潜水的分类：自由潜，水肺，钻进海底打鱼？19:33 自由潜的法兰佐，和会擤鼻涕就行的水肺潜水02 跳进海里26:01 美美的自由潜照片，背后原来是挑战自我，冲刺PB！30:29 面对大断崖，是深海恐惧还是兴奋36:45 AIDA和PADI，出发去考证40:06 潜水入门有哪些最基本的装备49:41 尼莫家族和鱼的记忆52:19 海兔、豆丁海马和海底圣诞树，微距生物原来这么好玩！03 潜水拓宽了我的世界56:10 短肢领航鲸救助和关于海洋保育的思考01:01:31 普通人能为保护大海做什么01:06:48 新的潜水阶段：进入潜水行业工作！01:09:21 变成工作是爱好的坟墓吗？01:11:36 潜水让我摆脱意义论，走向自由尾声01:16:09 美丽潜点大推荐�本期涉及的海洋动物砗磲珊瑚白鲸虎鲸海豚小丑鱼海葵海兔豆丁海马海扇海底圣诞树短肢领航鲸儒艮manta魔鬼鱼�沉船潜水视频�本期提到的书籍《天工开物》《REEF FISH Identification》�本期涉及的概念参考自由潜自由潜是仅凭一口气呼吸，在无任何水下供气设备辅助下，探索内心与深海的极限运动。水肺潜水水肺潜水是携带压缩气瓶等自足式水下呼吸装备，在水下长时间畅游、探索海洋世界的休闲运动方式。巴瑶族巴瑶族生活在东南亚海域的海洋游牧族群，以精湛的自由潜技艺著称，被称为“海上吉普赛人”。莫肯人莫肯人是生活在缅甸丹老群岛和泰国苏林群岛、以船为家且无国籍的海洋游牧族群。脚蹼脚蹼可以提升潜水时的推进力和效率，同时减少体力消耗，是自由潜、水肺潜水及游泳运动中至关重要的辅助工具。AIDAAIDA是全球最具影响力的自由潜水组织，主要负责制定自由潜水竞赛规则、认证世界纪录以及建立从入门到教练的国际标准化教育体系。技术潜水技术潜水是进阶潜水形式，通常涉及使用特殊气体混合气、特殊环境及复杂装备配置，以探索更深或更危险的水下环境。渔猎渔猎是指使用鱼枪、鱼叉等专用工具，通过潜水的方式在水下进行捕鱼的古老生存技能与现代休闲运动。美人鱼美人鱼潜水参与者通常穿着人造鱼尾，通过海豚踢的方式进行优雅游动。水舞水舞表演者在无供气设备的情况下在水下进行舞蹈表演。法兰佐法兰佐是自由潜水中一种耳压平衡技术，通过关闭声门、捏住鼻子，利用舌根后部像活塞一样将口腔中的空气压入鼻腔与耳咽管。阀式阀式是通过捏住鼻子并用力鼓气，将肺部空气压入耳咽管来平衡中耳压力的最常见平衡耳压方法。背飞背飞是水肺潜水常用的一种浮力控制装置，提供稳定性以及在水下保持水平姿势的便利性。BuddyBuddy（潜伴）是潜水时与你结伴下水的搭档，遵循潜伴制度互相照应、共享空气并在紧急时提供救援，是保障潜水安全的核心环节。PADIPADI是全球规模最大、覆盖最广的水肺潜水培训认证机构，通过标准化课程将初学者培养为持证潜水员。水母衣水母衣是用于水上活动的轻薄紧身防护服，主要功能是防止水母等海洋生物蜇伤、隔离紫外线，并提供基础的防晒和轻微保暖作用。湿衣湿衣是潜水员最常用的保暖装备，由氯丁橡胶制成，通过让少量水进入衣物与皮肤之间形成隔热层来减少体温流失。叮叮棒叮叮棒是一根末端带尖头的金属或塑胶棒，主要用于敲击气瓶发出声音以引起潜伴注意、在沙地或礁石间翻找小生物，或作为临时定位点。�本期涉及的潜点马来西亚仙本那菲律宾科隆印度尼西亚图兰本菲律宾PG岛三亚马尔代夫印度尼西亚佩尼达埃及红海厄瓜多尔加拉帕戈斯日本冲绳�Milly在深蓝

大学老师说，来北京没好好玩真是白来了，我们在北京不断尝试，不断探索。第一次知道，原来我不是讨厌运动，只是一直没遇到拳击；第一次知道，站在舞台上像老师站在讲台上一样，能看清台下所有小动作；第一次知道，原来京剧粤剧河北梆子这么好玩...在北京，我们发现了一些持续多年的兴趣，也认清自己三分钟热度的本质。当然，总会有一些事情能穿越三分钟热度，支撑你走向下一个阶段，对抗城市森林的驯化。人总是不断变化，但我还是一直不停寻找。�聊天的人zilin--小红书：瓦瓦vaygua蘑菇：乱想家，目前是爱在睡前胡思乱想的打工人��‍️时间线0 引入02:20在成年的第一岁，用成年人的方式发展我们的兴趣05:14我就是三分钟热度！目标是成为兴趣广博的杂家08:01抛开一切功名利禄不谈，什么事情让我们感觉快乐01 逛博物馆，到底在看什么09:16看了很多博物馆，但是都忘掉了，还有必要继续看吗？13:12第一次在现实生活看到书本上的名画，走了18年才走到北京小孩的童年17:01藏在街巷里的小博物馆02 出门去溜达！18:33坐了100次一号线，第一次踏上长安街21:20骑车独享南池子大街23:02爱上散步改变了我的旅行思路03 原来我不是不爱运动24:40高中网球课打出20分好成绩，嗯，满分10026:08拳击：把沙袋当成高数猛揍27:27徒步让人进入阈限期，一切世俗标签都消失了04 不敢在KTV唱，所以站上舞台去唱歌35:28每天回到出租屋猛练一个小时唱歌37:32爱上了聚光灯打在身上的感觉39:26唱歌是我的六分钟热度，还是喜欢，但不再有确定的目标05 摄影，用画面做记录41:26跟北京大爷大妈偷师学摄影43:58举起相机，给将来的生活留下记忆06 戏剧，现场艺术的独特魅力47:04孟京辉的戏你都看完了吗？51:42京剧、粤剧、河北梆子，传统戏曲居然这么有意思54:38为什么很少看戏了：人总是在流动的07 下班后，去国家话剧院上话剧课58:41用兴趣班对抗初入职场的阵痛01:02:22从观众到演员的角色变化，在站上舞台的那一刻01:08:15表演者迸发的生命力，让我回想起之前的我01:12:48北京给人的可能性08 一直寻找热爱，一直01:15:30从小我就羡慕有明确志向的人01:16:40有爱好作为支撑，陪伴你走向下一程09 尾声01:17:05我独自上路，不用将就任何人01:19:41北京，给人试一次，再试一次的机会�本期涉及的人类学概念参考阈限在人类学中，它指的是一种模糊不定、模棱两可的状态或阶段。在这个阶段，一个人或一个群体不再拥有他们之前的社会身份和地位，但尚未获得即将迎来的新身份。阈限时，人的属性是不确定的，处于法律的、习俗的、惯例的缝隙之间。�相关信息孟京辉中国当代最具影响力的戏剧导演之一，他的作品以强烈的实验性和先锋风格著称，打破了传统戏剧的叙事方式，融入了大量肢体语言、摇滚乐和多媒体技术 。其代表作 《恋爱的犀牛》 自1999年上演以来长演不衰，被视为"当代爱情圣经"，也是中国小剧场话剧的里程碑。黄湘丽黄湘丽被誉为“独角戏女王”，她的表演风格以大胆、极致、充满张力著称，能够一人驾驭多个角色，情感爆发力极强。独角戏作品包括《一个陌生女人的来信》、《你好，忧愁》、《九又二分之一爱情》等。�本期提到的地点故宫中国国家博物馆清华艺术博物馆宣南博物馆东四胡同博物馆史家胡同博物馆曹雪芹故居长安街前门南池子大街景山中山公园蜂巢剧场国家大剧院国家话剧院

有一条评论引起了我的注意，就是“对人类学的滥用”，事实上，这也是我们想探讨的话题。把菜市场加入目的地，就是“人类学”的旅行吗？一定要像做田野一样带有研究问题，在旅行中不断访谈吗？给出一个简明的实操方案，是在互联网上快速传播的有效方式，但人类学能给我们带来的，可能是这些指南难以传达的东西。到最后，我们也无法给出一个能立刻上手的指南。但希望这期播客，能给你带来一些新的旅行灵感。[本期为人类学与旅行专题下篇，请配合上、中篇食用]�聊天的人zilin（小红书：瓦瓦vaygua）jiawen：一个人类��‍️时间线———————上篇内容————————0 引入01 在学习人类学之后的旅行关注点02 在同一地点的旅行和田野03 行前：去之前的准备04 进入：旅行方式的异同———————中篇内容————————05 上路：作为行动导向的人类学———————本期分界线————————06 在路上：作为关注点的人类学6.1 基础设施和生计：人们怎么生活01:49 道路，是国家意志的延伸09:46 电线杆或许才是最重要的风景15:58 三峡：站在石头上召唤水上公交，交通带来了哪些新生计？6.2 当地人互动和所谓的“人文景观”21:10 百年古屋：人类学经典漫画重现24:32 送桑葚的小男孩：这样的奇遇，居然有幸降临在我身上30:56 具体的风景会忘记，遇到的人会一直记得34:57 来自土地的善意，转赠给你6.3 空间的再定义和新认知38:45 麻扎村：神圣空间的松动43:09 去坟头喝茶，在葬礼打麻将6.4 在江南古镇，认识自己的傲慢48:57 我是一个纪录片的摄影机，只看想看的部分54:12 “原生态”失落了，吗？07 小结59:35 人类学是一种方法论01:02:22 我开始欣赏粗粝的美感08 人类学视角的伪旅行指南（个人向）01:04:12 增加信息图层还是感知图层01:09:29 向内和向外的开阔视野09 “像人类学家一样旅行”的帖子，为什么我们觉得有点怪01:11:11 如果按照操作指南去旅游，反而丧失了人类学的视角01:13:11 旅行不是田野01:15:11 我们认为，人类学想追求的，是和“像人类学家一样旅行”指南传达的相反的东西�本期涉及的人类学概念参考礼物人类学视角下的礼物总是嵌入复杂的社会关系和权力结构中。礼物经济是一种“道德经济”，其运行逻辑与强调利润最大化的市场经济截然不同。人类学通过“礼物”这面棱镜，揭示了人类社会如何通过物质的流动来编织意义之网，构建一个道德与情感共同体。本真性“本真性”并非客观存在，而是被特定历史、政治和社会语境建构出来的，它常与“原始”等想象绑定，将某些群体固化为“活化石”，忽视其动态变化。本真性在人类学中已从“追求的目标”转化为批判分析的对象，真实性不在于凝固的过去，而存在于持续的意义创造与实践中。这一概念提醒我们，文化始终处于“生成”状态，而非静态的遗产。前台-后台戏剧理论将社会互动比作一场戏剧表演，人们在不同情境下扮演不同的角色。在旅游情境中，旅游目的地就像一个巨大的舞台，被划分为两个区域：前台是东道主有意识地向游客展示、表演的区域，展示的可能是从本地真实文化中抽取、简化甚至重构的元素。后台是前台表演的“准备区”和“休息区”，是东道主日常生活和真实工作发生的空间。在实际中，前台和后台的界限并非泾渭分明。反思反思性是现代人类学的核心方法论。它要求研究者调转镜头，将自己也置于被分析的位置，通过持续的自我批判，人类学旨在生产一种更负责任、更自知、也更复杂深刻的关于人类的理解。田野即田野调查，人类学学科的基本方法论，指实地参与现场的调查研究工作。原生态“原生态”是一种文化叙事，植根于现代性的话语中：现代人感到自身处于一个碎片化、异化的世界，于是将“原生态”想象为一个与自然融为一体的“他者”世界，并将其置于时间的另一端（传统的）或空间的一端（遥远的）。旅游人类学中的“原生态”是一个批判性概念。�本期提到的书籍《大都会与精神生活》齐美尔�本期提到的地点三峡喀什塔什库尔干塔吉克族自治县凉山巫山北京莎车吐鲁番巍山绍兴苏州

火把节不止有火把，还有提前候场的消防水车。沙尘暴使人机缘巧合走进播放维语版抗日神剧的local茶馆，也让人直面洁净观的碰撞。菜市场可以在室内，但巴扎一定要露天才够味！为什么在京都有意“闪开”了金阁寺，又把大唐不夜城加入了旅行清单？这一期，让我们跟随人类学前往新的目的地，一起上路！[本期为人类学与旅行专题中篇，请结合上、下篇食用]�聊天的人zilin（小红书：瓦瓦vaygua）jiawen：一个人类��‍️时间线———————上期内容————————0 引入01 在学习人类学之后的旅行关注点02 在同一地点的旅行和田野03 行前：去之前的准备04 进入：旅行方式的异同———————本期分界线————————05 上路：作为行动导向的人类学5.1 不同人的不同01:19 人类学给你增加一个视角的同时，放大了你的特质02:58 去深圳，请办边防证5.2 场景：城中村、沙尘暴、用肢体语言打交道的茶馆07:00 在莎车的沙尘暴中，祝愿危房区能自由坍缩15:24 喀什古城，游客和本地人的微型时空错位18:11 带一本书还是一个同伴去local茶馆5.3 集市：微缩的本地切入口27:34 巴扎的风味：露天、反秩序、热气腾腾32:13 封闭和敞开：秩序使风味丧失了5.4 节庆：婚礼和云南的三个节日43:14 骑士大观园：游客和新人共享婚礼的奇妙空间50:32 火把节：一个故事，两方叙事，两种风俗56:21 泼水节：拿起水枪，加入刺激战场01:02:29 三月街：喧腾中被边缘化的山民5.5 学人类学之后我们不再去的地方（其实是新的旅行灵感）01:07:53 历史？意义？到底什么是人造景观01:10:20 京都带来的旅行哲思：不再执着于经典01:15:22 西安的汉服女孩：古都新旅游路径中的鲜活色彩�本期涉及的人类学概念参考洁净人类学中的“洁净”概念通常指社会文化意义上的分类与象征性界定，而非单纯的物理卫生。“洁净”与“污染”常作为一对概念，用于理解社会秩序、权力关系与身份认同。何为洁净并无普世标准，而是特定社会构建的产物。族群族群指的是一群人基于共同的文化特征、历史记忆、语言、宗教、血缘或地域联系等，主观上认同彼此属于同一群体，并以此区别于其他群体。本真性本真性并非指一个事物“真正”或“纯粹”的客观状态，而更多是一种被特定文化、历史和政治语境所塑造的价值诉求与标签。人类学解构“本真性”，它不是一个客观事实，而是一种社会建构和价值判断。�本期提到的书籍《国家的视角》詹姆斯·斯科特《早春的中国》久保田博二�本期提到的地点喀什霍尔果斯深圳个旧莎车拉萨兴隆阿克苏巍山大理芒市京都扬州西安·巍山的火把

近两年网络上开始有了“像人类学家一样旅行”的帖子，让我们开始回溯，人类学到底在我们的旅行中扮演了什么角色？我们走出“真空”泡泡，对比了在同一地点的田野和旅行，感叹田野让我们和生活大力摩擦。PPT式旅行计划和没有旅行计划的人，如何用不同的书和纪录片给旅行叠加图层、增加风味。�聊天的人zilin（小红书：瓦瓦vaygua）jiawen：一个人类��‍️时间线0 引入00:59 我没有办法像田野那样旅行01 在学习人类学之后的旅行关注点04:18 真空泡泡的爆破10:28章法、深度和执念02 在同一地点的旅行和田野16:51一方面既沉醉于它的古城氛围，另一方面又按捺不住自己现代城市病的发作28:31 田野带来的强制性摩擦让有意思的随机性事件发生：在纸钱店叠金元宝03 行前：去之前的准备36:57 计划型和随机型人的旅行攻略45:01 纪录片：叠加意义，增加旅行的层次51:32 读书：怡保和《流俗地》的奇遇 想象的图层在到达时轰然降临56:14人类学放大了我们的特质，而我追求的是旅行的色彩04 进入：旅行方式的异同01:02:22 独自利用公共交通旅行和和妈妈一起包车旅行01:04:39 我一定会来第二次&我这辈子不会来第二次01:08:07让向导成为报道人：“好奇心太旺盛”01:12:15 同行人带来的新观察视角：电动车头盔消解了恐惧�本期提到的人类学概念参考田野即田野调查，人类学学科的基本方法论，指实地参与现场的调查研究工作。报道人人类学者在田野调查地点，通过建立长期、深入的互动关系而结识的能提供本地社会文化信息的关键当地人物。�本期提到的书籍纪录片《大三峡》《超级水电站如何点亮中国？》《长江三峡，除了大坝，还有什么？》《cgtn中国新疆反恐五部曲》《新疆充电完成！》《一个视频了解西域（新疆）2000年历史》《在课本里的西极，看到了中国最晚的日落》《阿贤逛巴刹》《京都人的隐秘欢愉》《重返帕米尔：追寻玄奘与丝绸之路》侯杨方《流俗地》黎紫书《门外汉的京都》舒国治�本期提到的地点洛阳东京崇左瑞丽喀什塔什库尔干塔吉克自治县 杏花村凉山巍山大理三峡怡保京都北京�联系我[email protected]