Episodes
-
功夫不能丢
功夫不能丢。只有长久的保持着做功课的状态，提着不迷的功夫，才能够达到没有“迷”的境界。在长久的提着相应的觉照状态，无常、无我的知见始终不丢，才能够逐步的消除习气的翻腾，破解迷执的力量，长久的保持，自然而然会触证无常无我，乃至于功夫成片。 成片了，稳定了，那个时候就没有一个做功夫的主体的力量，而又能够保持着相应的觉照的状态，持续不断从容开展，那个时候就不存在着功夫丢不丢的事。但是在那个状态到来之前，必须刹那不能含糊。 听闻正知正见，相信正知正见，不难。难在持续的以听闻相信的正知正见引领自己持续的做功课，保持功夫的状态。...
-
众缘所生
众缘所生，是众生。众生的意思，不要停留在众多生命的层面上，还应当往更深的方向上去看。一切生命，乃至于一切现象，都是众缘和合在了别的过程中呈现。 意识的了别中呈现、现起，就被称作为“生”。生起，毕竟没有任何主体在生，而只是一个和合的显现。 众生就是缘起，诸缘和合而现起。缘起就是性空，没有任何的自体性，无我、无常。 领悟众生的含义，通达众生相，就是领悟缘起法，通达缘起相。 真通达，离不开当下一念，离不开自身心。自身心，就是众缘所生。当下一念，就是法界全体全用的因缘呈现。性起而缘起，一念，万相具足。 万相具足，而就特定的人而言，有隐有显，或隐或显，显和隐的边界也在于诸缘和合，也是众生之相。...
-
利他发心
利他发心十分重要。利益他人，利益其他的生命，这样的发心，这样的愿望，是修行过程中重要的力量之源。 如果修行只是为了自己，只是为了小范围的亲友，而不能想着无数的其他生命，不能想着通过自身的修行展现智慧之光，展现自然而然的慈悲力量而帮助到无穷的生命，那么在修行的过程中，稍微有一点点障碍，有一点点困难，就容易停滞、容易止步不前。 为何如此？原因很多，其中之一是我执习气本身很狡猾，很容易得少而足，觉得自己已经够用了，觉得目前已经比周边的其他人强了很多，甚至只是比自己的以前的状态好一些，也都可能就满足，而不再努力地往前。...
-
只论见性
“只论见性，不论禅定解脱”，《坛经》为什么这么说呢？因为见性，就没有什么需要解脱，没有什么在禅定。见性了，实证空性，就没有主体，没有凝固，没有什么被什么束缚，没有什么需要定。 自内体证的见性，自身能够清晰的明了，毕竟没有什么见什么，而是境智一如直接的呈现。念上，了了然，无念，了了然，并无刻意的作为的取相——无相，没有任何的攀缘的力量，没有攀缘的动作，没有攀缘的对象，没有执持，没有揪拢，是无念。无念，无相，无住，是真见性，觉照不离。真见性，自然解脱，自然有解脱知见，自然有禅定。...
-
“如是”是智慧的境界
“如是”是智慧的境界，达到如是的境界，没有不如是，没有妄想，没有各种各样的扭曲、凝固，没有揪拢。 如是的境界，一切因缘和合。因为有了别，就有各种各样的事相，各种各样的事相，都是诸缘和合、幻化，没有任何的自体性。无住，不是不住，是没有任何的主体在住，这是如是，真如是。 要达到如是的境界，可以采用如是的方法。如是作为一种方法，就是不断地如其所是，如一切本然去了别、去对待、去融入，融入到万相自在的因缘洪流中去，不受任何的粘连、任何的习气、任何的妄念所遮蔽。 不如是，是因为有各种执着，有各种抓取，有各种凝固，有各种失去觉照的事相。努力如是，就是不断地觉照，觉照中消融习气，努力提着觉照，努力如是。...
-
最重要的力量是功夫
最重要的力量是功夫。弘法不在于名和利方面的支持有多大，而在于功夫是否有足够的感召力、摄受力。 功夫到了比较深入的境界，自然就有不怒自威，威名远扬，能够有智慧之光在散发。自然而然能够让人产生向往的动机，能够愿意接触其相应的内容，能够有动机去寻找机会，乃至于创造机会去亲近。 如果有相应的感召力、摄受力，尤其能够直截了当的让人真实受用，那么就能够有相应的各种力量的支持，有各种各样的善法因缘的供养。 从法的理上说，弘的法如果是智慧解脱的方法，如果是通过开启智慧、舒展智慧而实现离苦得乐的方法，那么其核心的内容是智慧，而不是各种和名利供养相关的内容。...
-
丝丝缕缕无错乱
丝丝缕缕无错乱。因、缘、果、报，丝丝缕缕无错乱。空中妙有，妙有，都是因缘。在“有”的天地里，如是因，如是缘，如是果，如是报，一切如是，丝丝缕缕无错乱，这就是清净，这就是圆满。 空有不二，“有”的天地里，一切事相都是因缘和合的所现。因、缘，有着无穷的维度，有着无穷的层面，有着无穷的刻度，有着无穷的相状和样态。无论是何种内涵，何种角度，何种力量，都是各自舒展，各自流淌，任持自性，轨生物解。...
-
彻底的内观
彻底的内观。内在的观照究竟到位之后，就超越了内、外对立，主体和客体对立的局限。虽然超越，同时又不障碍主体和客体，内和外相对的对待。 在观照中可以有思维存在，而思维的时候，并没有失去星移斗转的觉知。 修行内观功夫进路上，首先需要有一个收摄心念的阶段。收摄六根门头，集中心力专注到一条线上，乃至于一个点上，来到内、外，能、所，纯粹对待的临界点上。有着相应的功夫基础，以及相应的见地，在临界点上就能够脱落对待，超越对待，消融对待。由此而有超越内、外之别，能、所之分的境界现起。在这之后就能够明白“是什么在观什么”。...
-
静中参，动中修
静中参，动中修。参什么？参“缘起性空”，参各种理路、各种用功方法的奥妙，参各种方便法门的舒展的轨道，参各种义理系统中的内涵，参自己生命过程中身、语、意三业的显在的和潜藏着的因缘轨道。 要参悟，必须专注。专注对于一位修行者来说，需要有静的功夫，有止、有定的相应的方法，来静下心来，收拢心光，专注于一处，制心一处，无事不办。以这样的静的力量来进行参。 修，修什么？在身、语、意三业现行当中，修去无明的习气，修去躁动，修去多出来的内容，修补缺损的内容。执着，有增益执，有减损执。把妄执给修去。...
-
突破卑微
突破卑微。我执有多重，就有多卑微。 任何个体生命都是一整张因缘大网中的一个节点。任何一个节点和所有的其他节点都有着无穷维度的关联。每个节点都是相对的存在，相对存在中有相对的有着无尽的关联。所有的节点都是同一张大网，所有的生命都是同一个生命。 生命本然高贵，所有的节点都是生命，所有的节点都是一样的高贵。如果能够体会到本然就是无尽的关联，本然都是相对的显现，本然都是自在的舒展。那么即便没有高贵的认知，也不会有卑微的感受，不会有卑微的心行，不会有卑微的言行。...
-
什么是门派
什么是门派。分门、分派，是对同一真谛、同一真理的不同表达而形成的区分。大自然、法界，给人们的启示并无二致，但是，不同的人，不同的根基，就有不同的角度，不同的维度，不同的程度的洞察。各种不同的可能，就造就了究竟与不究竟，透彻与不透彻的差异，也造就了假、空、中的不同差异。 向往生命的大自在，是所有的生命本有的动机。而法界、大自然的真相，对于所有的生命都从未遮蔽。所有的生命本身就是法界、大自然的真相，本身就在法界大自然之中，不一不异。因为有各种不同，所以就产生了不同的体系。...
-
空性之心
心有多大，世界有多大。一期生命中，心在广度、深度上有多大的空间，世界就有多大的空间。只看到眼前的物，只看到眼前的事，只看到自己走过的轨迹和道路，路旁都看不见，那么世界就是如同管状般的大小。目光深远，心包太虚，那么一期生命中世界就无限的宽广。利他之心，慈悲之行，能够直接扩大心量，拓展生命的空间。 心量，还取决于心念刻度的大小。心念刻度越细腻，那么一期生命中或者一段时空中可以开展的事相就越多，可以安放的事相就越丰富，可以舒展的因缘就越充足。...
-
心平则路平
三界唯心，万法唯识。没有哪一样东西，离得开心念的了别。所有的事相，都归结到心念的了别上。了别，是识。万象归于识，是唯识。每个人以自己的了别在创造着自己的世界。如果自己的边界和中心点都消融了，那么就是一真法界。 本来面目的现起，说现起，是假定有“人”在听着，针对“人”在说。如果没有“人”的体会，那么一切安，连“说”也是多余。在这个时候说“说”是多余，是指如果没有相应的缘，就没有说，一切皆缘起。 了别，是一个因缘和合的过程。同样说因缘、说和合、说了别也都是缘起，都是应病与药的说法、提法。同时，如果按这样的提法去观修，就能发现各种凝固的存在，各种妄想执着会在过程中自然而然地消融。...
-
文字般若
文字般若离不开三个基本功夫的支撑：文字的鲜活、过程的觉照、利他的智慧。 文字的鲜活，需要看到文字是怎么出来的。“名”“相”互为客，事相的因缘推动着文字语言的出现，这个过程实证到，实证了这个过程清晰地看到文字语言“从空到有”“从无到有”的过程。每个字、每个音都会呈现出诸缘和合，而有无尽的生机。无尽的生机，就让文字语言鲜活。 过程中的觉照，在“说”“写”的过程，全程的觉照，觉照不离。因缘的力量怎么作用？怎么触发？文字语言怎么出来？怎么调度？怎么流淌？说出去，写下来，每个字、每个转折、每个变化会有什么样的响应、感应，也都会清晰。“说听同时”，“随文入观”，都是过程觉照的状态。...
-
如何涵养根身
如何涵养根身。佛法，对治一切烦恼。根身，是一期生命的载体，根身的四大安适，是身心得自在的一个有利条件。虽然自在不取决于根身的状态，但是根身的良性的平衡能力，是一期生命中证得大自在的一个助缘。 佛法当然包含着涵养根身的方法，而最根本的方法是心通脉解，大开圆解，开启智慧，舒展智慧，自然会有四大自在调适的力量升起。消除的障碍，不仅仅是一期生命中的因缘事相，也能够穿透一期生命的起点的屏障，消解累世劫以来的凝固。 八识心田阿赖耶识中的种子遇缘化现根身器界，在因缘和合的过程中有正报、依报的展开，相应的种子累世劫以来熏成，而又在生命的洪流当中遇缘呈现根身器界。根身离不开八识心田的种子，调心能够调身。...
-
不可缺的空性正见
不可缺的空性正见。空性正见必须有，必定要有，不可或缺，不能替代，没有商量。如果要究竟解脱，要彻底出离无明，要真正的大自在，离不开空性正见。所有的各种各样的觉悟的努力，都离不开空性正见的指引，或者以空性正见作为宗旨，作为归宿。 空性，不仅仅是相上彻底消融任何凝固的存在、实际的存在，消融“了别”的存在，消融存在。从属性上也要明白“和合性”也都是空，一切空，没有任何的驻留，没有任何的不空。同时，空的另一面，空的时候也不空。 空与不空，空有不二，不一不异。空，绝对空。有，相对有。但是如果有绝对空的触证，说绝对有，也无妨。只是有不妨碍空，空不妨碍有。因缘中对待。...
-
法为用而现
法，无生法、离生灭，无生法忍而大自在。无生法忍，无法可得。“可得”是道体起用，是性起而缘起，是为实现智慧解脱、究竟解脱而有示现、而有施设。法，不为自己而显，没有自己，不无因而显，而是应缘而显。法显现的大因缘，是众生要离苦得乐，有离苦得乐的动机，有解脱烦恼出无明的动机而有显的因缘。法，不为法自身而在、而流行。法，由人弘。人，人弘法。法，为人所用，为人所行，为人所证，才有不胫而走。 什么样的功用、目的、诉求，就有什么样的法的显现。法界一切都在，应缘而显。显，在于对机，有究竟解脱的动机，就有究竟解脱之法的显现。法，由隐而现，法不自行，还需人的践行。如是因缘果报，如是行，如是见。
-
教不了会
修行，师父带弟子，如同日常生活中的各个领域，教得了方法，教不了会。方法，可以示范，可以讲解，可以传授。但是，方法的践行，取决于各种各样的力量的组合，各种各样的因缘的驱动或者呈现。如果了解了、掌握了一种方法，而没有相应的动机去践行，当然很难达到那个方法所指向的境界，实现其功效。 对已经掌握、已经理解的方法有践行也需要看心地的承载能力。践行的过程中，专注程度也是其中一个重要的力量，而根本的发心是践行路上的最深层次的驱动力。这些要素如果能够相应，那么践行就会顺畅地推进各种功效、境界、次第展开。...
-
避免尾巴摇狗
修行，要避免尾巴摇狗，要站稳脚跟。在修行的时候，要守住根本的发心、见地，守住觉悟的方向，不能为各种修行的方法、方便施设迷了心性，舍本逐末。 在弘法的时候，不能为着度人、度众而失去了立足之地。心地功夫、心地法门，脚跟不能离地。在方便弘法开展各种日用事相的时候，不能为世俗常见的各种见识、各种诉求遮蔽了心性，偏离了与空性相应的智慧的方向或者主线。...
-
定课
定课。固定的功课。修行人需要给自己在修行路上安排相对固定的功课，以确保修行持续地推进。 定课的作用，可以从三个角度去做基本的理解。第一，定课在相对固定的时间、形相上可以作为一个触发点，触发各种与修行相应的力量，可以保持、涵养修行人的发心、愿力，以及见地上的努力和功夫上的前行；第二，定课相关的内容本身就是修行的方法、修行的展开，无论是打坐、持咒、诵经、磕大头，还是一念的转，还是各种随缘的观修，或者简单的一个提醒，都是有着无穷妙用的方法；第三，定课能够将修行者用心之处成为一个道场，感召各种各样的护持、加持的力量。...
-
去妄真显
去妄真显。修行、开启智慧、觉悟，用功方法上终究要落实到消除妄念，妄想执着去除，真相、真谛自然显露。 用功上只需要负责去除妄想执着，真显、显真的事，无需去用功，是自然而然的事。真相、真谛，本来面目，超越时空，不生不灭，恒常的在。幻化中，幻化都是真相，幻化的规律、本性，幻化的事相，全都是真相。 真和假的相对，是由于有妄想执着的存在，所以才有假。所说的假，是遮蔽了真相的了别而形成了各种意外，心念中产生了各种逼迫、扭曲、烦恼。针对这个，说有假。...
-
相见道
相见道。见道，有真见道，有相见道。真见道和根本无分别智相对应，相当于证大的道理、大的境界，证根本的依他起性、缘起性空。 相见道与后得无分别智相对应，相当于在事上舒展，在因缘事上、在无穷的法相上舒展，舒展相应的后得无分别智，也是妙用的舒展。 如果没有真见道，没有根本无分别智的开启，就无从谈起相见道，无从谈起后得无分别智。真见道，实证缘起性空，实证依他起性，是大前提。有了大前提之后，法尔如是将开启相见道的过程。...
-
都是好方法
都是好方法。因缘无限，无限因缘。一即一切，一切即一。任何一点都可以到达之外的其他任何一点。所有的方法都是因缘中的事。有什么样的因缘条件、因缘组合，什么样的心识结构，什么样的无明状态，就有什么样的相应的方法。 众生有八万四千种烦恼，所以有八万四千种法门。烦恼无尽，法门无量。有什么样的烦恼就有什么样的法门。所有的烦恼，所有的法门，一一对应，一一相应。而说一一对应，其中的一一又是相对的分立，并无绝对的边界。幻化无边界，因缘大网无边界，任何一种方法也都是因缘大网中并无绝对边界的相对显现。...
-
修行，修到哪里去
修行，修到哪里去？哪里也不用去。自觉、觉他、觉行圆满的相应的修行，讲究的不是在时间、空间上的位置移动，讲究的是出离烦恼，破除无明，消解障碍，获得智慧解脱。 洞悉宇宙生命万象的真相，是缘起而性空，是无常、无我。直接体证没有主体与客体的割裂，无住。 在这样的状态下，就会发现时空不是问题，发现时间、空间都是因缘幻化，时间、空间都不离当下一念。不仅时间、空间，所有的万象都不离当下一念，都是缘起而性空。一念清净、一念觉，万象皆清净。任何有形有相，任何有可言说，也都清净。全体全用，无一处不是净土，无一刹那不是觉，没有任何的无明，没有任何的障碍，没有任何的烦恼，同时万象又自在的幻化。...
-
供养
供养，可以视作布施的一个特别提法。专门向圣者、修行者、尊贵的对象，提供财物或者其他内容的一种布施行为，可以破除人我执、法我执，破除奸贪习气，能够消业障，积累福德资粮、智慧资粮，是一种殊胜的心性和修法。 与布施做对比，供养更加突出恭敬心，以供奉的相应心行作为助伴，在供养的相关事相就不容易引发因为给予而连带的我执傲慢，能够很好的消除我执、傲慢、奸贪等习气，能够快速的消除业障。...
-
好事不如无
好事不如无。好事，如果可有可无，不如无。如果可有可无，却要守着一个好事，那么不仅好事是障碍，守着好事的这个力量就是执着、就是迷执、就是障碍。 我们在修行用功的时候，讲究看心念。在我们对心念的觉照，有可用功的时候，也就是说觉照不清，有心念和觉照的对待，有看着和被看着二者之间的区分的时候，我们需要看心念。 功夫到了相应的程度的时候，不看而看，无看或者本身就是觉照。这个时候再要做看心念，就是多出来的可有可无的好事。其实不是好事，是障碍，是最后的障碍。同时要知道，也只有到了能够不看而看，到了不仅仅是不离觉照，而是有觉照不离的状态出现的时候，才有这个基础，才可以说，好事不如无。...
-
冲破障碍
冲破障碍。明明知道路有各种方向，还有各种走法，为什么无法变更呢？要稍微快一点、稍微拐个弯都会觉得障碍重重，难以有丝毫的变更，分明都是一些障碍在阻拦，怎么能够冲破呢？ 最有力量的障碍，也是根本的障碍，是认知的障碍。各种各样的事情，都暗藏着各种各样的认知前提，有些认知自己有意识到，有些认知藏得太深，以至于绝大部分时间是不能意识到它们的存在。只有经过一番的痛苦，下一番的功夫才能突然间看到这些。 障碍，都是因为执着而凝固而形成。人我执、法我执，都是因为显在的、暗藏的认知在维护着它们，在揪陇成就了它们。认知到这一点，发大心、起大愿，勇猛精进用功往前冲，从内往外去冲破障碍是正行。...
-
不说破
不说破。在禅宗典籍中经常可以看到这样的事，祖师大德对后来者的困境不给直接说破，顶多给暗中指出一条路，暗中指出一条路，对方往往也要经过一番的努力才能够领悟。暗中指出一条路，旁开一道线，为的就是即不给对方直接说破，同时又让对方经过一番努力能够比较容易的有所突破。 如果直接说破，那么对方可能就会因为失去了一番功夫，而脚步不扎实。如果没有相应的心地，脚步不稳当，将会有不可预估的风险出现。其中最大的两种风险，一是狂禅，二是轻慢。因为缺乏了一番的努力、一番的艰辛，业障消得不到位，发心福德各个方面的力量还不够相应。...
-
法界心，法界身
法界心，法界身。法心、法身，不是端着常人所能感受到的、所能认同的单个生命体的躯壳和单个生命体的心念作为整个法界，而是任何看似单个人的身心都是遍布整个宇宙。 虽然遍布，但是因为妄执的力量，局限了觉性、觉知的本来面目的呈现。因为有妄执，了别就有局限，所相应的了别的心识其天地就有了局限，乃至于鼠目寸光，在时空当中都是狭隘而不舒展。 而如果对没有中心点、没有边界，有理上的承担，功夫上的努力，妄执的力量将消融。妄执消融，局限也消融。显现的天地就会相应地显得似乎是在拓展，其实是遮障、障碍在消融，本来的面目在显露，本然如是。...
-
不说接纳
不说接纳。修行到了相当的程度，就会明白“境智一如”。一，没有分裂，在这个时候会很清晰的感受到“接纳”这样的提法是不究竟。 就像人意识到自己的手指头是和自己的意识是同一个体，自己的认知和自己的手指头，有“一”的一面。在这个时候不会说自己接纳自己的手指头，接纳自己的手指头长得什么模样，接纳自己的手指头有什么样的功能，它有什么样的特征。 体会到的“一”，或者“一”的境界，本然地境界现起，就超越了接纳和包容。包容，接纳，都是方便说，总有一个境界超越了它们。...
-
烦恼本来空
烦恼本来空。看清烦恼本来空，就是消融了烦恼，就是破了烦恼。 烦恼本身也都是因缘和合，各种各样的因缘和合而形成了烦恼的感受。是谁在烦恼？那个谁，他是因缘和合；烦恼着什么？那个什么，是因缘和合；烦恼本身的感受，其中的动作、心行都是因缘和合。 在烦恼的时候，如果能够猛的想起这个道理，清晰地去感受它，刹那间一切都可能烟消云散，而如果时常这么的去提起这样的体会，或者去观修这样的道理，或者直截了当的去看着，时间久了，一提起，烦恼就消。...
-
相应
相应。相互对应，相互适应，一一对应；因缘幻化，幻化中事相，一一对应；层层重重，无尽了别，了别的因缘，了别的事相，层层重重，一一对应。 有不同的心识结构，不同的了别现行，有不同的时、空等等安立法，就有着不同的对应。如是因，如是缘，如是果，如是报，如是因缘了别，一一相应，一一对应，是如是。 了别的事相、如是事相，并没有绝对的边界，只有相对的安立。安立当中一切是一的因缘，一切是一切的因缘。华严境相，层层重重，无尽缘起，无尽缘起事相，一一对应。无尽缘起，无尽了别，任何层面，任何范围，任何维度、角度做安立的事相，都没有中心点，没有边界。而有分别、有了别、有安立，也都与其安立、了别、分别的因缘一一对应。.…
more -
无生
无生。了生死的努力过程中，有一个境界叫证得无生法忍。无生法忍，是指体证缘起性空，空有不二，毕竟空、无相、无愿，这样的相应境界，这样的法相或者境界的真相。 忍，是指确定、稳定的状态，也包含承许、证入的含义。无生，不仅仅是就着有生就有死，有成就有坏空来说无生。不单是逻辑上的建立，而是本然当下无生。为什么是这样呢？因为法尔如是，事实就是这样。需要解释才展开各种说法，比如说任何的相，都是因缘和合，毕竟无相，其实并没有相。或者说凡夫所见的相是因缘和合，因为是和合，所以是空性，所以是无相，所以是并没有一个自体，所以是从来就没有生成，是无生。...
-
本然空
本然空。空，不是因为缘起才是空，是本然就空。空，本然就是如此，就有本然如是的空。不是因为有手掌心才有手掌背，我们看到手掌心就可以知道有手掌背，这么说显得手掌背是因为有手掌心，而实际上手掌背和手掌心是本然都在。 空和有，不二。不是因为就有的角度说依他起，体证依他起，说缘起，体证依他起而有了空。空，是本然空，说依他起，体证依他起，说因缘和合，体证因缘和合，只是消融“有”的遮障。 凡夫执着于有，而不知道空。所以通过消融有，而将有的遮障超越，而知道空，体证空。如同透过手掌心，常人好理解有手掌背，透过依他起、诸缘和合的教和证，常人就能够方便的去体证空。...
-
无住而生心
无住而生心。无住，是空，是空性，是空、无相、无愿。而生心，是缘起，是盎然生机，是无尽妙用。无住而生心，性空而缘起，不二。 无住，没有什么在选择住或者不住，没有主体，没有任何的存在。无住，空空如也，是一切万象的真相。真如，无，彻底无。身心是自在生机，法尔如是，因缘和合，幻起而有了别，而有了别的现象。无住而生心，法尔如是，性起而缘起。一切烦恼皆因有执，有执有住，不觉而迷，而有挂碍，而有主体的妄执，有相应的逼迫。离苦得乐，彻底离苦得乐，从烦恼中解脱，究竟的解脱，就是消融一切有，消融一切住，无住。...
-
修行，为了什么？
修行，为了什么？修行，终究是为了离苦得乐，为了离开苦恼，证得绝对的快乐，也就是涅槃大乐。 修行的目的，如果不够清晰，那么在修行路上，就很难持续地往彻底自在的境界去前进，很容易出现中途退转或者得少而足，稍微有一些受用就不愿意再往前走。这样的情形，终究会再遇上烦恼，而且那个时候会更为猛烈。 修行的路，一旦往前走，正道直行，是不可能回头的。就算一时的半途而废，中途退转，或者得少而足，终究将在烦恼现起的时候，感受到不同于此生未修行之前的体会，会更加烦恼。因为认知的敏锐度提升了，心念的刻度提升了，对烦恼的本质有了义理上的熏习，烦恼会显得更加强大，终究会发现：“只有继续往前走，往究竟上走，才能解脱”。..…
more -
什么是净土
什么是净土？净土，清净的场所，清净的道场。 有 有生灭的净土，有无生的净土。有生灭的净土，有成住坏空，是因缘王国里的幻化——大成就者源于其悲愿而化现出相应的净土，这样的净土，是报身净土，是有生灭的净土。 有生灭的净土，有所依托，有所依赖；而无生的净土，是超越因缘的幻化，恒常的在。在经典中所记载的常寂光净土、法身净土，就是无生净土。绝对快乐，就是无生净土的功德。涅槃寂静，就是无生净土、绝对净土，是心境一如、依报正报一如、境智一如。佛身既是佛土，并无割裂对待。 心净是净土。心，是真如心。土是方便说，真如心也是方便说。毕竟空寂，毕竟是纯然的盎然生机。如是见。...
-
法和教
法是方法，教是言教。 言教是在依着方法而得到宗旨，而显示宗旨，而作教导，而有言教；法是教的源头，是教的内涵，是教的目的，是教的功用得到落实的根本载体、根本保障。得法不得法，是教是否有效、是否有其妙用的根本。 法，开启智慧的方法，是应病与药，是因缘中的事，并无固定的轨迹，并无固定的事相，一切法皆是开启智慧觉悟的法。而教落实在事相上，在具体的事相上以便传播、以便传承，就相对地有固定的特征。...
-
失去了目标
修行路上会有一种状态的出现：会感觉修行上失去了目标，不知道为什么要修行？修行为了什么？ 这种现象有两种不同的情况。 第一种情况，是功夫相当的深入，到了一个没有什么在修什么的状态。 如果是到这个程度，必然之前经历过明心见性、开悟的体会，而是在保任、涵养的过程中逐步地消融习气乃至于自我的坚实存在感。在这种情形下，“没有目标”，不仅仅是因为没有努力的目标，更是因为没有一个“人”在修行，没有修行的这个了别，而只是自然而然的在进行。...
-
山中的花
有一种提法，“山中的花，在你还没有去看它的时候，你和花一同归寂；你看到花的时候，花，一时鲜活起来”。这种提法，让很多人感受到有无穷的含义，只是很多人的理解就到了“归寂”和“鲜活”这个当口上，而没有继续往前走，而凝固成外道，没有进一步的突破，或者说安住在一种可能引发顽空的倾向。 更往前一步，那么就可能“百尺竿头更进一步”而虚空粉碎，而有鲜活的生机流淌。 怎么说呢，“归寂”和“鲜活”更向上是什么？“看”与“未看”中间还有什么？是什么在决定着“看”和“未看”？可以不看吗？...
-
从容进行
从容进行，不是“你”在从容进行，不单是某一个事在从容进行，而是“所有的所有”在从容地进行。法界一切因缘自在舒展，一切事相自在幻化，无非是自在。如果有任何的割裂，有任何的阻隔，有任何的凝固，有任何的执持，那么，就消失了从容的风格或者感受。从容，说“消失”，是对于有妄执来说，实际上从容自在都在，不曾动过。...
-
常有理
常有理，恒常有道理。在任何时候、任何环节上都能够有如理如法地讲说，都有转身的地方，都能够自然而然地流淌。 常有理，不是强词夺理，不是各种偷换概念的、巧立名目的诡辩，而是在任何的“一”上，有无限的角度。一即一切，“一”，即法界全体全用，而又能够随顺名言表达的、约定俗成的习惯作理上的呈露。 常有理，必须是没有中心点、没有凝固、没有边界，否则，终有障碍的时候而不能够圆融无碍地舒展。有我执，有法执，那么就无法于一毫端现宝王刹，于“一”中见法界、现法界，于“一”中任何的点、任何的角度、任何的缘都包含着全体法界。这个境界，只能是清净了别的境界。...
-
扎下去（二）
扎下去。扎下去，是针对浮于名相、事相层面的状态而提出。浮于事相、名相的层面，就有着各种各样的粘连和执持而无法洞悉名相、事相的真谛，被名相事相的物相所挂住，被各种形式上的内容所牵绊，无法转身，无法解脱，只能在同一个层面上凝固，不得动弹。 功夫无法落到实处，始终漂浮着，要突破，要解脱，必须扎下去，往深处里走。一句话，一个事，要直接地去观其中的因缘。而最根本的，是心念。观心念，细密地观，转身观，专注观。同时，要知道，观，不是推理，不是逻辑上的演绎，而是直接的看（kān）着，不抓取。轻轻地看着，这样，各种粘连就松动，名相上事相上的板结成块的内容就松开而能感受到诸缘和合的“和合”，而不是凝固。...
-
都对
缘起相，一切事相，都无非是因缘。因缘对因缘，没有绝对的对和绝对的错。常人往往执着于对和错，在对和错的执着上不得解脱，为应病与药，我们说“都对”。 一根绳子可以分成几段，一二三四五六七，哪一样不对？只要有相应的因缘，都对。分成两段，对，但是不能说分成三段就不对。需要两段，所以分成两段是对，但是同时要知道，说分三段的，它有分三段的因缘。当说三段是错的时候，如果没有意识到是站在分两段的角度看，那么，就是无明，就是烦恼，就是执着。觉照不离，在处“一切在”，那么就都对。...
-
不是相融
佛法和一切世间妙用法是“一”，是不一不异，不是“佛法”与“什么”相融。 如果一定要说是“相融”，就要知道这是方便说，随顺大家的习惯而作的表达。在说的时候要觉照到这是随顺，实际上是“一”。如同水和茶水，茶，有水才是茶水；如果没有水，就是茶叶，就是凝固。万法，没有佛法的智慧，没有佛法的灵动，就是凝固，就是执着。 有没有佛法，是就个体生命的智慧状态来说，没有明心见性，就说没有。无论是否有明心见性，本然都是有的，都是在的。如来智慧，一切众生都有，就是妄念烦恼遮盖而不得显露，而显得佛法与其他一切世间()法是割裂的、是分离的，如同“水”和“茶水”是分离的。...
-
节日祝福中的觉照
“节日快乐”“天天快乐”，天天是节日，天天快乐。月亮不是到十五才圆，它本来就是圆，只是说到十五的时候，凡夫才能看到它的圆。节日呢，是一种方便的设定，需要的人，他真的很需要，不需要的人，可以随顺地需要，但是绝非会为节日而感动。因为，超越了这些内容，超越了这些分别的对待，时时处处都是自在。 每一回碰到节日的时候，大量的问候、祝福都是随顺的。这种随顺里面包含着什么样的动机？自己去觉察。 真正的祝福，在每一刻的心念上展开，并非一定是要采取固定的形式去呈现。真正的祝福，是慈悲，慈悲是一种证量。随顺世缘而做出的祝福，那是一种随顺，在这个过程当中，作为修行人要仔细地打捞，不放过任何的一个时刻。...
-
不要自欺欺人
不要自欺欺人。自欺，必然欺人；欺人，必然自欺。自欺欺人，都是因为无明躁动，有妄想执着在现行。自心念和其他人的心念，都是同样地存在着从无明躁动到实现觉悟的过程。 无论是否觉悟，看（kān）清楚自心念，觉照自心念，都能够洞悉一切众生的心识。自心念中贪嗔痴慢疑的习气现行，就是众生的贪嗔痴慢疑的现行。如果要分自己和他人，那就可以说，自己的贪嗔痴慢疑和他人的贪嗔痴慢疑并无两样。自心念中贪嗔痴慢疑正是众生的贪嗔痴慢疑，众生的贪嗔痴慢疑正就在自心念中上演、现形，自心念是一切——一切奥妙。一切都在自心念中，无明，妄执，觉照不到位，自心念中或幽隐或显著的心行都不能及时觉照，那么无明躁动，处处产生烦恼。...
-
暇满人生难得
有闲暇的人生，不仅指时间上有闲暇，也指心念上有闲暇。时间上有闲暇，意味着基本的生活物质有所保障；心念上有闲暇，则包含着基本的社会地位、生存环境有起码的安全感。 暇满人生，是修行的基本的福德资粮保障，如果在生活的物质基础和生存安全没有基本的保证，那么很难在正法的道路上直截了当地往前走，而容易被暗藏着的各种世间(法)的抓取所障碍。物质基础没有保障，那么修行过程中时刻会有所不安；心念上没有闲暇，社会地位、社会生存没有相应的安全感受，在修行的过程中就容易退缩而无法大雄大力。...
-
为什么活着
为什么活着？这个问题一出来，如果不是有人在问，而是自己起这样的了别，那么，就是“我执”现行。 生命是生机，如果有单个生命的存在感而没有觉照这是一种了别，那么，就是无明中的妄执，执出有单个的生命体。当说“为什么活着？”，就已然有一个“我”为什么活着或者单个生命体为什么活着这样的凝固。 所有的一切，都是法界盎然生机自在的流淌。因为有“了别”而有不同的幻化相，有幻化相是因为了别。如果觉照不离，那么就是清净依他起的了别，就是没有妄想执着的了别，就是纯粹的妙用，没有凝固，没有执着，没有烦恼，是纯然而然的乐。...
-
为什么需要佛法
佛法是开启智慧的方法。 我们为什么要开启智慧？因为开启智慧可以实现无条件的快乐。我们为什么要快乐？就像我们可以问人为什么要呼吸一样。尽管可以问，尽管也可以认为人可以不要呼吸，但是就算是在问，就算是在否定呼吸的必要性，就算是在探索呼吸的奥妙的过程中，生命也在呼吸。可以问为什么要快乐，但是毕竟生命需要快乐，是法尔如是的事。 快乐，有在各种各样的条件的组合过程当中去体会快乐，有成住坏空的快乐，有荣华富贵的快乐，有各种各样的欲望得到满足的快乐。这些都是依赖于条件，有生有灭，有主体有边界，有什么在快乐着，有这时快乐那时不一定快乐。...
We're indexing this podcast's transcripts for the first time — this can take a minute or two. We'll show results as soon as they're ready.
No matches for "" in this podcast's transcripts.
No topics indexed yet for this podcast.
Loading reviews...
ABOUT THIS SHOW
早上三分钟，
喝，清新的茶，
听，鲜活的佛法，
如是呈现各种给力的干货。
HOSTED BY
如是说法
CATEGORIES
Loading similar podcasts...
Frequently Asked Questions
How many episodes does 如是早茶三分钟-大信师父 have?
如是早茶三分钟-大信师父 currently has 285 episodes available on PodParley. New episodes are automatically indexed when they're published to the podcast feed.
What is 如是早茶三分钟-大信师父 about?
早上三分钟， 喝，清新的茶， 听，鲜活的佛法， 如是呈现各种给力的干货。
How often does 如是早茶三分钟-大信师父 release new episodes?
如是早茶三分钟-大信师父 publishes regularly with 285 episodes available. Check the episode list for the typical release schedule.
Where can I listen to 如是早茶三分钟-大信师父?
You can listen to 如是早茶三分钟-大信师父 on PodParley by clicking any episode. We provide an embedded audio player for direct listening, and you can also subscribe via your preferred podcast app using the RSS feed.
Who hosts 如是早茶三分钟-大信师父?
如是早茶三分钟-大信师父 is created and hosted by 如是说法.
URL copied to clipboard!