圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

今日读经 启 19-22章 转眼到年底，圣经也读到最后几章，要结束了。似乎一切都有结局，那么我们的结局是什么？是大团圆的欢喜，还是悲伤？是确定的，还是未知的？作为基督徒，我们是否明白自己的结局和生活的意义呢？ 中国人崇尚孔子，却不愿意学孔子的坦率：“知之为知之，不知为不知 ”。孔子承认自己的有限，承认不明白人生的意义，因为他说“未知生， 焉知死 ”，他也希望明白，所以说“朝闻道夕死可矣 ”。 更多的人其实不明白，还要装明白。记得有个国人想阐述“哲学 ”，书的最后把希腊哲学家向上的探索，说成无意义，自己得出结论要“活在当下 ”，终究还是脱不了“ 民以食为天”的思想辖制，最高理想只是吃吃喝喝。 人如果不明白人生的意义，不探求人生终极的问题，就会像行尸走肉， 浑浑噩噩地度一生，毫无自由。如果秉持人死如灯灭的观点，只是追求眼前，看不到将来，那么丛林法则就会成为人的标配，弱肉强食成为理所当然。人就失去了人应有的尊严，转而去崇拜狮子、狼那些有限的存在。 那么，作为基督徒，读整本圣经来到这最后的几节经文，有什么得着呢？读了属天的启示，有没有带我们进入那属天的终极盼望呢？ 《克莱门二书》提到，当外邦人听到神的话语，便惊叹这些话语是何等美丽与伟大。但是当他们发现基督徒的行为与言辞并不相称，他们便会从惊叹变为亵渎，说这些话不过是传说与欺骗，说我们不但不爱仇敌，连那爱我们的人，我们都不爱。所以基督徒要思想，圣经对于我们意味着什么？我们信不信神的应许，有没有活出那终极的盼望？ 圣经教导说：你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦， 也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人 问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督 里有好品行的人自觉羞愧。 (彼前 3:15-16) 我们有没有在苦难逼迫当中，忘记了终极的盼望，而去追求暂时的痛 快？我们有没有在金钱和美色面前，忘记了我们的终极盼望，而苟且堕落？ 如果人没有终极的眼光，一定会被眼前的虚浮所迷惑，却不知道人睡醒了怎样看梦，眼前的也是如此。许多人看到启示录 20 章后，开始为“前千 ”、“后千 ”争论不休。却没有想为什么 22 章还在说：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。 我们常常希望人人都能信主，天下太平。但是到了最后，那不义的仍旧不义。我们努力了一生，有些人还是不信主。我们会灰心吗？其实关键的是 我们自己有没有持守信仰，有没有尊主为大？还是我们在传福音的过程中忘记自己是蒙恩的罪人、需要不断依靠神，反而把自己当神，实际远离神？保罗说我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 (林前9:26-27） 所以，最重要的是不要让我们自己失去永恒的盼望。我们在生活当中常常陷入困境，不能自拔，要思想我们是不是忘记自己是寄居的，想要在世俗当中找存在感？面对逼迫我们的人，是不是忘记了我们是天国的大使，从而变得绝望？ 在主再来之前，不要企图有一个人人变好的千年国度；同样，在主再来之前，也不要以为我们能欺骗主，继续自我中心。要知道主才是终局的制定 者，没有例外。 威斯敏斯特小要理的第一问事实上已经把我们带入永恒中，告诉我们人生的终极目标就是荣耀神、以祂为乐，直到永远。启示录最后两章两次说道：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。 ”只有在主里面才是在永恒之中，我们不明白吗？ 我们常常被环境将我们从永恒之中拉回到眼前，从终极的盼望转为暂时的盼望。因逼迫、因生意、因冲突、因眼前的得失，忘了我们是有永恒盼望的人。 如果没有在终极的盼望中看到自己的有限和渺小，需要依靠神，反而企图去证明自己，那么你们的结局就是跌倒。我们会看到许多这样的传道人不是被恩典驱动，而是被自我欲望怂恿，其结局都很悲惨。因为他们没有真实地活在永恒主的里面，而是活在短暂而有限的梦幻中。 相信启示录最后这四章经文给每个基督徒都带来很大的安慰。因为神的判断，是真实公义的。祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。我们因信仰所受的冤屈，无论被打、坐监、被 杀，神必定伸冤。 更得安慰的是神的应许：神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。这种属天的安慰是那样的美好，使我们内心能涌出真正的平安与喜乐。 但圣经也要我们警醒，魔鬼还会垂死挣扎，出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。因此，将会有更多的人和国家反对基督教，福音也将更难传扬。但是需要确信的是主必得胜，越是人力不从心的时候，越是神彰显大能的时候。 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 (路 10:20）凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 我们作为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠 心。 (林前 4:1-2）如何在患难中对主忠心，而不只是对人有交待，这是我们的功课。 万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 (彼前4:7-8） 慈爱的天父，我们真知道你是掌管宇宙万有的神。人、事、物，甚至时间、空间也在你掌管之中。我们有什么理由不来依靠你！然而小信的我们， 缺乏忍耐与坚韧，求你帮助我们，使我们不是用人的方法而是神的大能，不是消极懈怠，而是积极尽到我们的责任。愿我们能存着无愧的良心和无伪的爱心对主说：主我愿你来！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 15-18章 古代社会，人们以城为生命、财产、安全的保障；所以地中海地区的座座城邦、城堡，如同迦南地的逃城一样养眼。 若问君：圣经中的第一座城是哪座城市？熟悉圣经的你肯定会脱口而出：以诺城，该隐以他儿子命名的以诺城。 你答对了。然而，我看到的是比以诺城更早的一座城。这座城不是人手所造，是上帝为祂的儿子亚当而建；上帝没有以亚当的名字命名；而是称其为伊甸（圣殿之意）。因这座城的中心、焦点不是亚当，而是上帝。上帝没有称其为城，而是称其为园；因为，这座城不是用巨石堆砌而成、也不以高大城墙与大能勇士为城的保障，园子的保护者是上帝自己。 然而……然而你都知道怎么回事了。 所以，离开上帝的该隐首先为自己建了一座城，他说：我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。虽然上帝给他立个记号，免得被杀。心里总是不踏实，信上帝，不如信自己。 从此，你看到人类有两条线：敬畏神、或被神呼召的仆人，多是靠游牧为生、以帐篷为居所。背离上帝的民族则以城池为居。上帝所拣选的以色列人直到进入迦南，才开始了城市化进程。 以色列后来的历史与该隐相似：不再以上帝为生命、财产的保障，而是以高大城墙为其避难所。诗篇作者之所以再三强调：耶和华是我们的逃城、 避难所、坚固台。意味着上帝的选民已经将看得见的城池偶像化了！ 神呼召亚伯拉罕离开吾珥、罗得离开所多玛、以色列人离开埃及；本质上就是呼召人逃离城池的过程。因为，人类出离伊甸园，都进入了以诺城、 吾珥、所多玛、埃及、巴比伦、北上广深、休闲成都…… 人类历史是一个漫长、可怕的故事；讲述了人怎样企图在上帝之外寻求能给自己带来安全、幸福之城。 ――路易斯 然，上帝拣选呼召的历史，就是要祂的选民离开那给人带来虚假幸福之城的历史。 末日，上帝再次重复历史中的呼声：我的民哪，你们要从那城出来…… 因为经过启示录六至十七章空前绝后的灾难，一向被视为人间天堂的星球，已经彻底成了人间地狱（启18:6-8）。 上帝不但审判，同时也重申了审判的原因： 骄傲（她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。（启18:7））； 淫乱（因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。（启18:3））； 拜物（地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了； 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、 马，和奴仆、人口。（启18:11-13））； 享乐（巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。（启18:14））等。 有人说：健康、财富、享乐，成了现代社会的三位一体、巴比伦神庙的三尊金牛像。 我们看到的一座座摩天大厦，本质上就是一座座金字塔。 古代城墙是用巨石与灰泥堆砌而成，现代城墙则是用权利、财富、地位、名誉、美貌、健康……堆砌而成。虽然城墙的材质有所改变，但人内心对受造物的依赖、崇拜与激情丝毫未减。 有时，就连上帝的宠儿也乐在其中，成了虔诚的拜物教信徒。在与世人同城时，早已忘记：在巴比伦，最繁华的城市，也不过是天堂的影子、是对上帝之城的模仿。因为“不是照着山上指示的样子”，而是罪人的梦想。 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力（启18:8）。 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的 声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。 (启示录 18:21-23 ） 当我们读到这里时，是否真的相信这座城会被摔的粉碎？是否真的相信上帝之城从天降临？是否真的如约翰那样渴望基督的再来？ 电影《泰坦尼克号》片头，一位富翁看到如此庞大的巨轮，竟然脱口而出：“连上帝也无法使它沉下去”！我们的短视会认为人类的文明可以是个不倒翁。 记得一位在美华人牧者在网络平台感慨：美国啊美国，新天新地。问君：这与胡风同志当年广场上的诗兴……啊，时间开始了！有区别吗？ 虽然，我们是天上的国民，其实，骨子里更爱世俗之城，而不是上帝之城；世俗之城可以提供身份意义，享乐。而是上帝之城要求我们放弃这些， 并且否定自己。 你还记得罗得的妻子吗？她为何回头看？因为所多玛有她的财富、身份 认同、梦想，还有她的神。她的身体虽然被天使拉出来了，但心还在那城。 有多少基督徒，身体虽然出了埃及，可是里面却藏着一颗中国心。 圣经提醒我们：要回想罗得的妻子！ 若不敬畏上帝，再坚固的城池；无论是华尔街、春熙路、还是王府井， 有一天都要被上帝用双手狠狠地摔下去。无论多么高大的双子塔，也将成为废墟；再繁花似锦的城市，必将成为荒场留给人们。 如果这世界被毁灭，你会哀哭吗？如果有天使拉你出来，你会回头看吗？是否巴不得基督再延迟一百年，最好在你行将就木时再来，因为这城有你许多房产与投资。 有位牧者举个例子：想象一个人前往纽约去继承一份丰厚的产业。他坐的马车在离城一里的地方坏了，他不得不步行走完余下的路程。如果我们看见他不住地向人哭诉：“我的马车坏了！我的马车坏了！”我们会想，这人真是太蠢了！ 各位，那城何止有丰厚的资产？那城有你朝思暮想的新郎，并且那城就是新郎自己。难道祂不媲美这世界全部的珍宝吗？ 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 (来13:13-14 ) 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一 同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。 （启18:4-5） 离开，就是逃亡。你愿意吗？ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 10-14章 最近我对天使的题目越发兴趣，阅读启示录也越发兴趣。在上周的主日证道中，我们提到神的使者在人子的身上上去下来。在教会受逼迫的现实里,在教会无能为力、不能做什么的状况中，在代祷信多次发出却看不出什么回应，消息渐渐石沉大海时，甚至连天堂上也寂静了约有二刻(启8:1),我们的信心，难免在此刻软弱失足。 但天上的寂静中，上帝正颁发七号给天使，接下来将发生轰鸣的历史。 “大力的天使从天降……右脚踏海，左脚踏地”(启10:1-2)，在恢弘的气势中有七雷发声，打破了万马齐暗的黯淡。那个奥秘虽暂时被封，却已不再耽延。在第七号吹响的时候，这一切都成全展示。“外邦发怒，你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了” (启11:18)。 读了这一段经文，我和约翰的感受一样。肚子发苦，因我们将要遇到的逼迫和苦难；口中甘甜,因为在这一切剧烈的苦难中，却有同步美好的见证， 和复活的彰显。怎么看怎么像，那两个见证人(启11:3)，就像王怡牧师和秋雨圣约的诸位同工。他们的口曾经“攻击世界” (启11:6)，甚至“有火出来”(启11:5)，所以他们被害受苦。若他们倒在了所多玛或者埃及或者巴比伦大街,的确有不少人欢庆窃喜，彼此馈送礼物(启11:9-10)。 近来我从不少的地方，听到了纷纷的传言，将官方的定罪，试图作为民间的素材；甚至连某些家庭教会，也喜欢吃他们送来的美食。为此当复活发生之后，这些人就会被曝露在光中,而充满惧怕。 有时候我想不通，世道为什么如此的邪恶? 如今算想通了，因为世道越发邪恶，黑暗彻到底的时候，复活的突然升起，就足以叫“地大震动，城墙……倒塌十分之一”(启11:13)。 看看兽的权势，看看龙的七头十角，看看他们头上所写的亵读的名号 (启13:1)，难免在惊吓中夸大传播所处的危机；却忘记了属灵的背景里，天使已经排好的阵仗。从但以理书的释经传统来看，这兽不是别的，就是那逼迫教会的世上列国，也就是今天我们所面的处境。 但他们的权势虽大，也不过是“四十二月” (启13:5)的期限。因为任何的淫威权力，都会在极度的挥霍中消耗殆尽。尽管他们强迫那已经受神印记的受他们的印记，要那签名在生命册上的签名在卖主册上——但那有智慧的，总能够计算出兽印的数字，不过是“人的数目”，而不是神的数目。 因此，那些受了上帝印记的，宁死都不会受兽的印记。他们那十四万四千的完整数目 (启14:1),是排着队伍走向十字架的道路。即使是殉道，也是排着队伍，没有退缩和紊乱。 有时候会想，牧师和各位同工已经被抓了，我再被抓有什么意义呢?不 过是填上一个数字而已。是的！我们这时候被抓或者被害，不会引起多少的关注，不过是一个数字。 但在主看来，一百只羊少一只，就不是完整的数字，祂就要去寻找回这 一只羊。十四万四千中少一个，也不是完整的数字。等到被杀的数目填满 (启6:11)，上帝的伸冤就会来到，零界点就会来到，上帝的国度就会来到! 天使的号声就会吹响! 为此，这时候，主就是藉着十字架在呼召跟随祂的人。好像朋霍费尔说，上帝呼召一个人的时候，就是呼召祂去死……因我们在复活的应许中! 对于我来说，一间教会刚刚开始，我们需要有更的多时间……然而，我们可能在来日方长的假想里，却忽略主的日子近了!紧急地想抓住“岁月静好”的尾巴，留恋那快要逝去的岁月；却可能没有预备，即将面临的可怕乱世! 如果我们教会结束了，被解散了，由谁来传福音给大家呢？毕竟像我这样受过装备的传道人不多。忽然我读到如下的经文，“天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人。” (启14:6)我们是一台戏，演给天使和众人观看。到我们的戏演完，天使要自己出场。 教会是天国的使馆，有着象征意义的属灵权柄。而那天上的捆绑和释放，却往往是藉着天使，在看不见的权能里施行操作。如果我们想要通盘操作，而忽略了拭目以待；如果我们想要完成天使所完成的，或许我们不但不能完成，反而耽误了自己应该面对的争战! -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 7-9章 1 2019 年 12 月 26 日，距离 2018 年 12 月 9 日，已经是一年零十七天了。这一天，有很强烈的证据表明，王怡牧师在这一天被秘密审判。而这一 天，是他的妻子的生日。这一天的前一天，是圣诞节。按照这片土地上一个 “秘而不宣”的传统，重大的案件总是在这一周开庭或宣判。 我们的读经灵修，刚好走到了《启示录》的第 7 到 9 章。王怡牧师在信主之后，在教会全职服侍之前，曾经在《南方人物周刊》开一个影评专栏， 后来结集出版，一本名为《我有平安如江河》，另一本就叫《天堂沉默了半 小时》。后面这个题目就来自启示录 8 章 1 节，也是王怡牧师写伯格曼电影 《第七封印》评论的题目。 这一切是凑巧如此的吗？不！宇宙间没有一件事情的发生，是没有原因 的；没有凑巧，没有无缘无故。 “我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” （启5:1 ）这书卷就是上帝对人类历史的旨意，尤其是关于信与不信的前途命运的旨意。从基督第一次来，到基督第二次来，这之间的人类历史，将要发生的重大事件，在这书卷上都写了，上帝早已安排好了，我们因着上帝所赐的圣经也可以看得见了。 2 七个封印的开启意味着什么呢？意味着历史将要终结，上帝对信靠基督之人的救赎和对不信之人的审判已经开始，正在进行，而且将要完成。 从第六章开始，七印次第开启。在第六印和第七印之间，有第七章的插曲，全世界所有属主的人要受“永生上帝的印”。之后，第七封印揭开，天堂沉默了半小时。在这之后的七号要吹响，七碗要倾倒，上帝公义的忿怒要倾泻，最后的审判将要一一来到。 在这沉默之前，和之后，天上响彻赞美。为何有这沉默？是为聆听圣徒在患难和痛苦之中的呼求吗？是为将要发生的灾难和审判而作的预备吗？都有可能。在这之后，我们看到，圣徒们将要在末后的灾难中被保守，也要在末后的争战中被敌基督的势力杀害，然而，真正的盼望是，他们都将得到奖赏。这奖赏在第七封印被揭开之前就已经被清楚地宣告了： “所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴， 日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。” （启 7:15-17） 3 从七印到七号，再到七碗，上帝对不信的世界的审判是越来越加重的。 七印开启所带来的战争、经济危机、饥荒、瘟疫、天地毁灭性的灾祸，杀死了四分之一的人；七号吹响所带来的灾难，毁灭了受造界的三分之一；而七碗倾倒，则是所有的受造之物都被毁灭，最后的审判到来。这之后，就是新耶路撒冷的降临了。 回到第 7 到 9 章，在第 7 章的插曲之后，第 8 到 9 章，第七封印揭开， 本身并未带来灾难，是为引入七个天使吹响七号。和七印的开启一样，第七号吹响之前，有插入的异象，第七号只是引入七碗。 4 我们再仔细地看第 8 到 9 章中，第一号到第六号的灾难。 第一号到第四号的审判，是针对地、海、江河和泉源、天。后面的五六七三号所带来的灾祸是愈发升级，“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！” 这审判类似于上帝在埃及所降的十灾。十灾降于埃及的时候，以色列人所住的歌珊地却独蒙保守。七号之灾降于世界的时候，真正的基督徒也会得蒙保守（“唯独要伤害额上没有上帝印记的人”）。 我们很难确知第五号的蝗虫和第六号的马军在历史中对应着什么，因为圣经是用两千年之前的人类的语言写给此后一切人类，在圣经被写成的时候，人类用以互相残害、毁灭世界的手段还并不发达，今天的核武器、化学武器、神经武器、太空武器，在当时的语言和思想中还不知如何表达，然而今天我们可以知道，这些东西所造成的伤害，正是上帝对悖逆不信之人类的审判。 我们读了上帝的话语之后，不能想要简单地得到应用于每日生活的具体方法，而是要祈求圣灵的光照，来帮助我们得到真正的智慧，得以明白上帝 的启示，并以此作为每日生活的指引。 5 历史在上帝的掌管之中，将要发生的一切，都在上帝的预定之中。得救之人的得救是预定的，不信之人的被弃绝也是预定的。这世界要受到的审判是预定的，圣徒所蒙的保守的也是预定的。上帝甚至预先定好每一样灾祸的对象和范围。 这对于我们这些依靠基督之恩典得救的人来说，是极大的安慰，因为， 既然如此，我们就确知深信，没有一件事情是徒然发生的。我们也知道，发生在我们生命中的灾难，并非是对我们的审判，恰恰相反，这是对不信之人的审判。我们必在灾难之中得蒙上帝的保守。 上帝的保守有三重含义： 第一，很多时候，上帝确实会让我们免于受到许多灾祸的伤害，保守我们身体和灵魂的平安，甚至享受充足丰裕的物质、和谐美好的家庭； 第二，上帝有时并不免去我们在身体上所受到的苦痛、折磨，但是却要使用这一切的受苦来彰显祂自己的恩典和荣耀，也使用我们在受苦中的信靠和喜乐来传扬祂的名，扩展祂的国度； 第三，上帝对蒙恩圣徒的终极保护，是以自己的印印他们，就是用圣灵赐下得救的确据，并且使一切“在主里面而死的人有福了”。因此，死亡不再是威胁，而是圣徒进入永恒的安息，所需要经过的一扇门户而已。 6 上帝垂听圣徒的祷告，我们以祷告参与上帝对世界的治理和对不义世界 的审判。 在第六章的时候，我们就已经看到第五印揭开时，历代殉道者的灵魂对末后审判的呼吁。而这呼吁是被垂听的。上帝给予明确的回应，审判要等到殉道者的数目满足了，那时，上帝就要审判住在地上的不信之人，给他们伸流血的冤。 从某一个意义上讲，上帝末后的审判，是为了替祂自己的儿女报仇、申冤。 王怡牧师在教案发生之前所写好的声明中如此说： “关押我的人，终将被天使关押。审问我的人，终将被基督审问。想到这一点，主使我对那些企图和正在关押我的人，不能不充满同情和悲伤。求主使用我，赐我忍耐和智慧，好将福音带给他们。” 从另一个角度来看，基督徒所受的苦难，构成了上帝审判这个世界的重要“犯罪证据”，基督徒以自己的受苦，成为这个不信的世界受审时的控方证人。 所以，王怡牧师对那些关押和审判他的人充满同情和悲伤，因为，他们不晓得，他们这样做，正是在积累自己将来受上帝末后审判的罪证。 上帝最后的审判还没有到来，在这之前，一切人都还有悔改的机会。主藉着教会的受逼迫，藉着基督徒的受苦，向这个世界传扬一个基督为罪人受苦的福音。在去年 12.9 以来，我们看到主实在恩待我们，使用我们这间教会向中国社会大大传扬福音，见证主基督的恩典和权能。 7 人真是全然败坏的。在七印之灾之后，在七号之灾已有六灾降下之后， “其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启 9:20-21） 不信之人宁可信撒但的谎言，也坚决拒绝基督所赐悔改的机会。 我们这些蒙了基督恩典的人有什么好自夸的呢？我们与这个不信的世界原本一样是上帝的仇敌，我们每天所思想的，就只有罪孽而已。我们若不悔 改，都要如此灭亡。 我们若不传福音，我们就有祸了，因为我们看到不信之人将要受的那样可怕的审判，却没有对他们的同情和怜悯。 我们传福音，却要把结果仰望在主手中，因为若不是圣灵赐下光照，有谁能看见罪的可怕呢，有谁能认罪悔改呢，有谁愿信靠那曾被杀的羔羊呢？ 主啊，求你怜悯中国教会，复兴中国教会，向我们十几亿不信的同胞传福音，免得在你忿怒的大日临到时，他们都要遭受七印之灾、七号之灾、七 碗之灾、白色大宝座的审判，而永远的沉沦。主啊，帮助我们！ 2019 年 12 月 27 日写毕 李英强于湖北寄居之地 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 4-6章 《启示录》顾名思义，又开宗明义，是“耶稣基督的启示”（启1:1)。 传统的解经着手于预测未来，或许无可厚非，毕竟经文自身也如此呈现， “将必要快成的事指示祂的众仆人”（启1:1）。然而需要对比的是，中国人研究《推背图》，喜好占卜问卦，或者雅玛人所谓《2012》的末世预言，是如何以窥密者或者窃密者的心态，错失了时间和历史的主人。 很多人说，他们害怕阅读启示录，好像害怕听到恐吓与威胁，害怕看到血腥与暴力——但奇怪为何不觉得，耶稣钉十字架是同样的血腥和暴力呢？ 若没有耶稣基督并祂钉十字架，作为透视预言的眼镜，一切偷窃来的秘密， 将使我们吃不了兜着走！ 关乎耶稣基督的宣告开篇就是（启1:4-6,17-20），而在给七教会的书信里，耶稣基督是谁，总是重申于书信打头的地方（启2:1,8,12,18；3:1,7 , 14）。当然与之同步的，就是圣灵向众教会所说的话，凡有耳的都应当听。 （启2:7,11,17,29；3:6,13,22）毕竟这时候显现的基督，是那位升天的基督，那位藉着圣灵向众教会说话的基督。 到第四章那天上崇拜的场景，往往被读者轻忽略过。好像很多弟兄姊妹的生活，略过了主日的崇拜，只寻找个人属肉体的偏好。耶稣基督的启示， 乃将天上的场景启示出来——在基督里我们认识了天父，那位坐在宝座上的 （启4:2），并祂那好像碧玉、水晶、红宝石、绿宝石的一切的荣耀。宝座周围有属灵的活物、并二十四位长老，都面服于地的下拜，承认他们的受造， 不过是为了彰显上帝的荣耀，并显明上帝的旨意。 上帝有奥秘的圣旨，拿在祂的右手之中，“里外都写着字，用七印封严 了。”（启5:1）任何的窥密者和揭秘者，没有权力可以打开这七印。那些占卜算命的人，那些妄想着预测历史未来的人，都将抱愧蒙羞；而对未来有着 一切的期待和等待的我们，也就和约翰一样地“大哭”（启5:4）。但那令人安慰的福音，是被杀的羔羊已复活得胜，祂那上天下地、穿越生死的超然经历，使祂获得了唯一的资格。祂配拿书卷，配揭开七印，配展开上帝奥秘旨意的诠释。为此《启示录》被称为耶稣基督的启示，而当奥秘揭晓，我们发现一切历史环节所指向的中心，不是别人，就是耶稣基督自己！ 如此我想，把焦点放在七印揭开过程中的一个个场景，尝试着和现实社会一比一对应，不该是解经者着手之处。我们的解经，不过是羔羊揭开七印的延续。解经者是那位基督，启示者也是那位基督，因此，让我们更多注目于直白的场景，还原“七印”最基本的意义——上帝隐藏的旨意，在祂儿子耶稣基督里得以显明和展示出来。 我们知道揭开七印的每一印，都伴随着世界即将发生的灾难。或者争战、或者饥荒、或者瘟疫、或者地震……这一切都指向了一个审判的日子。 获得了这个“世界末日”的资讯，是不是就已经知道了上帝的奥秘，或者知道了上帝隐藏的心意？ 到六印之后的第七印，忽然镜头放慢了。而第七印的内容乃是七号（启8:2），呈现了奥秘当中还有奥秘：一系列的灾难，伴随着号角和警钟的鸣响，一步一步的历史节奏，终于在第七号中发起了总攻。“世上的国成了我主和主基督的国。祂要作王直到永永远远。”（启11:15）原来神的奥秘, 不是灾难，不是地震，不是世界的毁灭——神的奥秘就是基督，就是在基督里要赐给我们一切的丰盛。原来，当上帝右手中的书卷，被逐一揭开时的石破天惊，连大地都担当不起。但这一切美善的旨意，却是要将我们带入基督的国度。 而那一切的灾难又是为了说明什么呢？世上的灾难，和耶稣基督身体的苦难，形成其特有的揭晓对应。透过之前七教会的书信，可见教会正面临着种种的试探、逼迫和苦难，当然书信挑战了教会的忠心与否（启2-3 章）。 而正当教会受逼迫、受苦害的时候，这世界也充满了灾难。这很像摩西带领以色列人出埃及，权能对峙中呈现的属灵争战。法老一次次逼迫，上帝却连续降下十灾——七号的灾难，多有与之相似之处。这世界越是逼迫教会，越是将教会下在患难里，就越发同步面临着上帝权能的彰显和降灾的审判。对于逼迫者，对于上帝的仇敌，灾难是他们唯一听得懂的语言，一次次的灾难，就是一次次的号角声，宣告着天国君王近了的脚步。 而教会承受的一切逼害，并那为义受逼迫的喜乐，却是出于不但看见了未来天上的赏赐，且更是听懂了天国进行曲的节奏旋律。教会的受苦，呼应着世界的灾难，成为新天新地的生产之难。而那基督丰盛的国度里，经过了产难之后，却喜乐地生育了新生的婴孩！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启1-3 章 一、逼迫的大背景 由于初代教会增长得越快，犹太人和罗马人就愈加担心，他们对神群羊的逼迫也愈加剧烈。有很长一段时间，基督的信徒受到严酷的迫害。 使徒行传告诉我们，所有使徒都曾遭遇过被拘捕、下监、鞭打的经历。 最先是司提反被石头打死，然后希律王处死了雅各布，又将彼得下在监里， 打算杀害他。传说保罗是被罗马人砍头的。尼禄（Nero）的迫害手段最为残酷。尼罗王在公元 58-64 年间，杀了数千基督徒。有的喂了狗，有的被钉十 字架，砍头，丢到野兽坑里，或丧命于竞技场中，或遭到放逐。有的被活活烧死，拿来作为照明梵蒂冈花园欢宴的火把。多米田大帝（81-96 年）声称自己是“主”，是“神 ”。他宣布做基督徒是一种叛国罪，而且是死罪。任何人若拒绝说“凯撒是主 ”，拒绝烧香拜西泽，就会遭到处决。他们被控以亵渎和无神论的罪，因为他们不肯拜罗马的帝王和假神。他们被控自立君王，与罗马皇帝对抗。 当时的罗马哲学家说：“基督徒早晚会摧毁文明，所以文明必须先摧毁他们。”他们宣称基督徒施了一种魔法，来改变人心，使人情不自禁地接受基督教的信仰。 逼迫从政权到市民都存在。也因着逼迫，世俗的诱惑就无处不在，不选择受逼迫就选择世俗化。各种行业工会的祭拜仪式诱惑着信徒，因为参不参加就决定是否能在这个行业中生存。因此各种妥协就会出现，异端假道也随之盛行。 启示录警告教会所要面对的三大敌人：“国家性的逼迫”、“世俗化的诱惑”、“异端假道的学说”。这也是历代教会永恒的三大敌人，有耳可听的， 就应当听。 二、写给七个教会的信的架构 信开始的时候，约翰被耶稣基督启示，写信给七个教会。每个教会分别对应耶稣基督的描述，使七个教会把眼目再一次集中在基督的身上，集中在祂的赞许，责备，劝导，应许上： 1）以弗所教会 基督是：右手拿着七星在七个金灯台中行走。 赞许：劳碌、忍耐、不容忍恶人、试验假使徒、恨恶尼哥拉党、忍受患难。 责备：把起初的爱心离弃了。 劝导：回想，悔改行起初所行的(否则把灯台挪走)。 应许：必将神乐园生命树的果子赐给他吃。 2）士每拿教会 基督是：那首先的，末后的，死过又活的。 赞许：忍受贫穷、患难、为主受苦。 责备：没有。 劝导：务要至死忠心，不要怕。 应许：必不受第二次死的害。 3）别迦摩教会 基督是：那有两刃利剑的。 赞许：坚守主的名、没有弃绝真道。 责备：服从巴兰教训和尼哥拉党教训。 劝导：悔改(否则用口中的剑攻击你)。 应许：必得隐藏的吗哪，在白石上写新名。 4）推雅推喇教会 基督是：那眼目如火焰，脚像光明的铜的神之子。 赞许：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事。 责备：容让耶洗别的教导(奸淫，吃祭物)。 劝导：悔改，持守已经有的。 应许：赐权柄，制伏列国，得晨星。 5）撒狄教会 基督是：有神的七灵和七星。 赞许：有未曾污秽自己衣服的。 责备：按名是活，其实是死，行为无一样完全。 劝导：回想，遵守，悔改，儆醒(否则主临如贼一样)。 应许：得穿白衣，名字不会在生命册上被涂抹，在父和父的使者面前认他。 6）非拉铁非教会 基督是：那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙。 赞许：遵守主道，没有弃绝主名。 责备：没有。 劝导：赞许持守所有的。 应许： (免去试炼)在神殿中作柱子，他上面有神和神城的名。 7）老底嘉教会 基督是：那为阿们的，为诚信真实作见证。 赞许：没有。 责备：不冷不热(必从我口中把你吐出) 劝导：向主买火炼的金子，买白衣，买眼药。悔改，发热心。 应许：与主同席，在宝座上与主同坐。 三、基督是七个教会的救赎 对于每个教会基督都有自我介绍，每个自我介绍都是应对教会目前处境的拯救。 1）以弗所教会失去了爱心，但是很正统，神学严谨没有容让异端尼哥拉一党的人的行为。外人可能看不出严谨传承的以弗所教会的问题，但是基督自我介绍是拿着七星（星是代表教会的牧者）在七个灯台中行走（代表基 督巡行在教会中间），表明基督透彻了解教会的牧者和全体会众的问题。 2）示每拿教会是受逼迫能忍耐的教会。基督自我介绍是那首先的，末后的，死过又活的。这是为了鼓励示每拿教会，因为基督是首先末后的上帝，是终末再来的万王之王。因此教会目前的逼迫胜不过福音最后的得胜。 而且基督是第一个受逼迫，又复活的，祂经历过受逼迫甚至死亡，所以祂能体恤他们的苦难。 3）别迦摩教会是那个地区的省府，当地的方伯（省长）有一把代表权柄的剑，生杀予夺的大权都在他的手里。但基督却告诉他们，真正有两刃利剑的是祂。利剑在第一章是从基督的口中出来，就如旧约中耶和华口中的气要击杀列国一样。因此基督乃是告诉别迦摩教会，在人的权柄上有更高的权柄，在人的法上有更高的法，这终极的权柄和法律乃是基督。 4）对于推雅推喇教会，基督的自我介绍是：那眼目如火焰，脚像光明 的铜的神之子。火焰和铜皆是预表审判，这表明耶稣要审判教会中的耶洗别（假先知）的教导，因为她引诱信徒拜偶像（可能因为当时行业工会的要 求），吃祭物。所以耶稣将要审判教会中和她一党的异端。 5）对于撒狄教会，基督称之没有一样完全的，就是完全堕落的。而基督自我启示是有神的七灵和七星，七星代表教会的牧者，基督会鉴查审判教会的牧者。七灵代表圣灵（七是预表完全，七灵是表示一位完全的、全知、 全能、全在的圣灵），圣灵能做重生的工作。这个完全堕落的教会唯一的盼望就是有重生能力的基督，祂能使之死灰复燃、死里复活。 6）对于非拉铁非教会，基督是那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。这是对于忠心的教会应许的权柄，使之称为上帝在人间权柄的代表，可以有福音的大能和权柄，在地上捆绑的， 在天上也捆绑，在地上释放的，在天上也释放。福音的果效必要随着他们。 7）对于老底嘉教会基督的自我介绍是，那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的。老底嘉教会的世俗化非常的严重，有钱有知识， 自以为在属灵上也是富足的。基督介绍自己是阿们和诚实见证的， 乃是针对他们的不忠诚，他们的偶像是物质主义，他们既拜上帝也拜玛门。 基督介绍自己是万物之上为元首的，乃是告诉他们不要崇拜世界，这个世界都是上帝造的，当敬拜创造万物的主。 四、基督是每一个教会的盼望 你仔细读对于每个教会的应许，会发现那些的应许都是指向福音的应许。 1）“必将神乐园生命树的果子赐给他吃。 ”指向永生。 2）“必不受第二次死的害。 ”这是指向永生。 3）“必得隐藏的吗哪 ”这是指永恒的供应；“在白石上写新名，除了那领受的以外，没有人能认识 ”这是指将来国度中与主个人性的亲密的关系。 4）“赐权柄，制伏列国，得晨星。 ”是指新天新地中与主一同做王而 得的权柄。 5）“得穿白衣，名字不会在生命册上被涂抹，在父和父的使者面前认他。 ”再一次指向永生。 6）“在神殿中作柱子，他上面有神和神城的名。”指向将来国度中的荣耀和与神永不断离的关系。 7）“与主同席，在宝座上与主同坐。 ”再一次指向了羔羊的婚宴，与基督一同做王。 上帝给人最好的应许就是福音的应许，七个应许是变着不同角度讲同一 个福音的应许。 一位世界巨富的父亲，应许给三岁孩子他将来的产业、世界名校的就读机会、成为他人生的导师，但这位孩子却说：“我不要，我只要棒棒糖。”同样我们的天父应许把基督赐给我们，而我们也说：“不，我只要在成都有一 套房。” 我们如同孩子一样，总去寻找地上的暂时的美好，总是认不出上帝最好的应许已经在基督里了，就是在基督里的永生，永远与祂同在的应许。回转 我们的眼光再一次定睛在基督与祂的福音上。阿门！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 犹大书 本书作者犹大（并非加略人犹大），是雅各的兄弟（犹1:1），一位初代教会的领袖。其实，他还有一身份：马利亚的儿子，耶稣肉身的弟弟。 但他却非常敏锐地隐藏了那个身份，只称自己为“耶稣基督的仆人”。 全书简短，有力。着重聚焦异端和假教师的问题。总结起来就是：“不虔诚”、“放纵情欲”、“不认独一主耶稣基督”。（犹1:4） 意思是，异端和假教师都是在“自我”的“肉体”和“邪情私欲”中， 塑造自己的“信仰”。他们的基本特征就是，“不信主耶稣”和“放纵肉体的 邪情私欲”。 意思是，他们不信主，信自己；不爱主，爱自己；不跟随主，跟随自己。事实上，这是信仰根基的败坏，是骨子里的悖逆，是方向性的错误。 这说的，不就是今天许多的“基督徒”吗？ 这说的，不就是今天许多的“传道人”吗？ 这说的，不就是今天许多的“教会”吗？ 这些“背道的事”和“不虔诚的事”，明明就是今日许多人、许多教会的基本状况。只是，在这些铁的事实面前，他们依然不承认自己是“挂名基督徒”，依然不觉得自己是“假教师”，依然不认为自己是“异教信仰”。 这，就是愚昧之人的愚昧了。 主有确实的话说：“当那日，必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23） 你信，这圣经上的话吗？ 你信，这句主耶稣亲自说的话吗？ 你说，我信。只可惜，你信不足！ 因为，你这三十年来一直以为，这话说的是“法利赛人”，这话说的是 “异端分子”，这话说的是那些“神学立场与你不同、信仰光景很差、照你看来没重生”的人。 不，不，不。主这话说的，是那些可以“传道，赶鬼，行许多异能”的人！你一直都以为，这些话与你无关。有没有可能，这些话，说的就是你！ 总之，信仰最大的敌人，从来都是“自己”；基督最大的抵挡者，从来都是“旧人”。 对自己这一根本性的认识，是切实信靠主、爱慕主、跟随主的，最基本的前提。可惜，连这个最基本的前提，几乎都成了今日许多人，在信仰上最难以迈过去的一道坎。 今日许多人的灵性光景，就是打死都愿不承认，自己的“不信、刚硬、 污秽、败坏和邪恶”。其实，你不承认这一点，恰恰就是你“不信、刚硬、 污秽、败坏和邪恶”的原因。 于是乎，你的祷告几乎千篇一律：“主啊，祝福我，赏赐我，保护我，看顾我。因为，我是属你的儿女。主啊，你会给我最好的事情，我的人生是最完美的，我会获得最成功的人生。因为，我是基督徒。” 但，有没有可能，你应该祷告说，“主啊，赦免我，因为我不信靠你， 却信靠自己；主啊，可怜我，因为我不爱慕你，却爱慕世界；主啊，唤醒我，因为我不盼望你，却盼望今生的一切。” 你应该祷告说，“主啊，我若是犯了罪，求你责打我。不要任凭我，不要使我刚硬不悔改，却还洋洋自得、自以为义。” 异端和假教师，从来都不仅仅是信错了，他们还有严重的道德问题。他们“是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”（犹1:4） 他们的样式是如此的：第一是不信，第二是败坏。并且在不信与败坏的交织中，带来第三样：愚昧。 犹大这样描述他们的愚昧：“这些做梦的人”，“他们本性所知道的事， 与那没有灵性的畜类一样”。 信仰上的不信与刚硬，生命上的污秽与败坏，灵性上的无知与愚昧。三者相辅相成，紧密相连。 如同今日许多人的生命光景：不信圣经明确的话，倒信“大师”的“做梦”（不信与刚硬）；厌恶十字架的道路，倒与巴比伦行淫乱（污秽与败坏）；然后，愚昧地说，这是灵巧像蛇，是智慧的做法（无知与愚昧）！ 主的话，言犹在耳：“或许，索多玛、蛾摩拉所受的，比这时代还容易呢！” 犹大的话，其实更难听，他怎么比喻教会中的那些人呢？或者说，他怎么比喻这时代呢？ 他罗列了几类人来指向他们：“因不信被灭绝的以色列人”（犹1:5），“ 不守本位的天使魔鬼、撒旦”（犹1:6），“索多玛、蛾摩拉人”（犹1:7）， “作梦的人”(犹1:8)，“没有灵性的畜类”（犹1:10），“走该隐的道路、 巴兰的错谬、可拉的背叛”（犹1:11）。 犹大的话，刺耳之极。那些最难听的话，被他用了个遍，写给当时的教会。他所责骂的人，就是当时教会中的人！ 他的意思是，这样的假教师，并不在教会之外，而是正在教会内，与圣徒分享爱筵呢！这样的假教师，并不仅仅是“挂名基督徒”而已，他们还是 “牧人”呢！（犹1:12 ） 回转吧，何必灭亡！因为有一天，主要带着祂的千万圣者降临，并且施行审判！（犹1:14-15） 最后，主忠心的仆人犹大，劝勉我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己；在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中；仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” (犹1:20-21) 他的劝勉，有三点：真道里的建造（信心）、圣灵里的爱（爱心）、主基督里的仰望（盼望）。这，才是脱离不信，败坏和愚昧的唯一途径。 祷告 慈悲怜悯的天父。我们感谢你，借着你的仆人传讲你至圣的真道，来警戒我们，劝勉我们，责备我们，也安慰我们。 慈悲怜悯的天父。我们感谢你，借着你的圣灵，光照我们，引领我们， 感动我们，也在你的爱中建立我们的生命。 慈悲怜悯的天父。我们赞美你，借着你爱子耶稣基督赦免我们，救赎我们，怜悯我们，也用永生的盼望来激励我们。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 约翰三书 曾经血气方刚的“雷子”约翰，如今成了白发沧桑“爱的使者”！从约翰一二三书的问候、称呼可以看到，“作长老”的他是多么地爱这些肢体。 “亲爱的弟兄啊”，“我小子们哪”，“父老啊”，“少年人哪”，主里一家人的亲爱之情溢于言表。使徒约翰一再强调教会的众肢体要彼此相爱，这是主给的命令，不是新的，乃是旧的。（约一 2:7）而约翰自己也是以身作则，亲身贯彻主的命令，从他与受信人及相应教会的关系我们可以亲切地感受到。 甚至是纸短情长，盼望当面促膝长谈，彼此的喜乐才能满足。（约2:12；约 3:13）因为，彼此相爱不只是单单两地的相思，而是在一个共同体中才能真情实意地实践。教会中最宝贵的也是这样的操练，借用世俗的一句话：“爱 他（她），就是要和他（她）生活在一起！”满头白发的使徒约翰，如同一位 慈爱的父亲爱自己的子女一样，喂养属灵的儿女，满足他们的需要，不辞辛劳，殷勤地教导。 约翰三书是一封私人书信，受信人该犹满得使徒的称赞。如上所述，约翰与该犹有非常美好的福音里的同工关系，而现在该犹教会的人将他在福音里的见证告诉老约翰，更是令后者满心欢喜。父亲总是喜欢自己的儿女做正确的事，尤其是基督徒！而使徒看到道的传承后继有人，肢体们按照他们的教导来生活，神在教会中的作为都是奇妙而实实在在的，怎能不令人欢欣鼓舞。（约3:4） 我们在教会中的生活，充满挑战的就是人与人之间的关系。“罪人的共同体”有时令我们沮丧的就是，似乎我们的罪大过了一切，似乎教会也不比其他社团好。但当你看到圣灵在彼此之间做工，彼此认罪悔改、和好，经历那奇妙赦罪之恩。更可喜的是，那感动你的灵加倍地感动了其他的肢体，让他们经历那生命的复兴，看到他们在真理中作美好的见证，我们怎能不惊叹神的作为，怎能不欢喜快乐，并将荣耀归给神？ 该犹受长老约翰夸奖的一点是他爱心的接待。当时，因为福音的拓展， 很多宣教士如同保罗一样，需要四处传道，建立教会。但因着经济和安全等原因，这些福音的战士不方便住宿在旅店，因此，教会的接待就非常的重要。使徒约翰认为接待他们就是与“他们一同为真理作工”（约3:8）,即是一家人，互相走动，小住几天都是很正常的。更何况，主的教会是透过这种方式来扩张，上帝就是使用这种方式来作工的。使徒行传中，保罗和彼得多处都是这样住在信徒家中，使他们和当地的教会受益，甚至是建立教会。 丢特腓被批评，甚至被通告教会，可能会涉及到教会的劝惩，就是因为他不接待，并且赶出愿意接待的人。一正一反对比，何等强烈。 其实，约翰在跟随主的早年就有被拒绝接待的难忘的经历，甚至令他大为恼火。撒玛利亚村庄不接待主耶稣，约翰要主吩咐火从天上降下，烧灭村庄，可见其愤怒。但主责备他们，说自己的使命是要拯救人，而非审判人。 （路 9:51-56）主耶稣不是否定接待的重要，而是强调祂现在拯救使命的优先性。并且，当时有文化传统上的因素，撒玛利亚人和犹太人没有往来。但现下在教会中，这些阻碍都没有了，就没有理由不接待了。哪里有拒绝家人的道理呢？ 主耶稣将接待定义得很高。主说：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我，接待我，就是接待那差遣我的。”（约 13:20）主直接将自己和天父与被差遣，为福音奔波的人等同。这也就是约翰为何说接待就是为真理作工，就是服侍主。希伯来书作者也秉承同样的教导：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来 13:2）历史上这样美好的经历都是鼓励我们爱心的接待。 的确，敞开家门接待肢体是有难度的。对家庭的挑战是：可能会打乱生活节奏、计划，家庭内部的关系、生活也是暴露无疑。另外，若是熟悉的肢体还好，不太熟悉的就比较担心。但是，这也是主给我们的一个机会，使我们家庭的各样问题得到挑战和更新。既然开门接待了主，怎能不会给这个家庭带来改变呢？主所特别临到的地方，你像亚伯拉罕一样热情地接待，怎能不蒙福呢？ 主啊，求祢打开孩子的家门，来接待主里的肢体！因这是祢的命令，是祢用来使我们与众肢体更亲密连接的一个方式，也是蒙祢祝福的一个方式。 主啊，这也是祢考验我们是否遵真理而行的一个测试！帮助孩子，因祢知道我们缺乏爱心和安全感，打破我们对小家的眷念和执着，更享受在祢一个身体中的满足。祷告奉主耶稣的名求，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 约翰二书 约翰二书延续了约翰一书对真理和爱的教导，继续简明扼要地阐述这 一真理；依然提醒基督徒要防备那些敌基督者。 约翰一书中明确告诉基督徒属于真理，真理亦“在他们里面”，他们要“行”或“活出”真理，因为所赐给他们的灵是“真理的灵”，基督徒与神和真理的关系，是透过耶稣基督而来的，他们“住在”祂和祂的爱里。 在约翰二书前四节就出现了五个“真理”：再次重申基督徒是知道真理的，也是遵行真理的，真理也存在基督徒里面。更关键的是阐述，爱是因真理的缘故，神和祂爱子耶稣基督也在真理和爱中与我们同在。 约翰一书明确讲：没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。 (约一4:8）耶稣基督也讲：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约 14:6）所以真理和爱在神里面是一致的。只有真理的爱才是真正的爱，也只有真正的爱里才有真理。 世人常常张口闭口地谈爱，只不过是欲望的显露。按时髦的话来说是“多巴胺”的表现。也许人们会从做善事、养动物来表现自己的爱，但是扪心自问，就会发现这些行为中夹杂着自己的私欲、功利心、表现欲。 罗马书把人自以为的爱说到了极致：我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 (林前 13:3）为什么保罗认为做了在世人看来是很大善事的人，却会没有爱？可见爱不是单单由行为表现，因为有些行为出于其他原因也可以做出。但是真正的爱是无限的，只有在那超越的神那里。而当我们藉着“真理的灵”与基督联合的时候，我们才有爱。 我们爱，因为神先爱我们。 (约一 4:19）所以约翰说：爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 (约二 1:2）不明白什么是真正的爱，是因为不知道真理，知道真理的人就会有爱！ 我们对比第一亚当和第二亚当（耶稣基督）就可以看出爱的不同。当亚当看到夏娃的时候，很兴奋和激动，说出了人类第一首赞美女人的诗。按理说亚当很爱夏娃，但是我们会发现他的爱和我们现在身边的人的爱很相似。 现在的女人喜欢两朵“花”：有钱“花 ”，任意“花 ”。而男人对女人的爱也表现在满足女人。所以现在有许多“霸道总裁 ”的小说。可是这是爱吗？ 就像亚当由着夏娃有果子吃、任意吃。虽然他在夏娃旁边，却不拦阻夏娃吃那会使她丧命的果子，可以说是见死不救。说到这里你就会明白这不是爱， 如果还说是，那只能说明这个人一定不认识真理。 我们再看耶稣的爱：耶稣看到世人陷在罪中，而罪的工价就是死。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗 5:12）耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”(约8:21）所以基督为我们死，使我们能够活。真正的爱是使对方得生命，而不是看着对方走向死亡却无动于衷。 延续约翰一书的说法，我们要彼此相爱是一条命令，而真正的爱是照这命令行。因此，就可以明白为什么约翰会有后面的提醒，因为我们的爱是在真理里面。也就是说，如果不在真理里就不是爱。约翰说得更透彻：凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。 (约二 1:9）并且约翰说出了让许多人觉得不讲情理的话，对那些不传基督教训的人，不但不能接待，连问安都不能。这样的约翰是不是比我们身边的人爱心都差？ 我们是不是有许多人明明知道对方不守基督的教训，搬弄是非，表现自己，立自己的义，却不敢制止他们，或离开他们？总怕别人说自己没有爱心？所以我在这里也劝大家一定要明白什么是真正的爱，一定要活在基督里，而不是活在别人的眼光里。不要让真理被歪曲，也不要让基督的教训被轻忽。免得我们失去所做的工，变成不信的人，并在敌基督者的恶上有份。 我们读历代志下看到约沙法遵行耶和华的道，除掉一切邱坛木偶，教训百姓神的律法。但是他却交友不慎，耶户责备他爱那恨恶神的人。其结果就是导致他的儿子约兰和孙子亚哈谢与恶人的恶有份而行恶。 所以爱是不求自己的益处，不喜欢不义，只喜欢真理。 (林前 13:5-6） 爱只有在尽心、尽性、尽意爱神的前提下，才能爱人如己。不认识神，就不懂得爱。 真正的爱不是怕对方不高兴就委曲求全，迎合对方；而是看到对方走向死亡拉他回来。爱是要为着他人生命考虑，而不是为着自己的利益考虑。真正的爱就是真理的爱！ 慈爱的天父，求你让我们更认识你，更明白你的教训、律例、典章，使我们不随波逐流，使我们不被那凶恶的豺狼掳去。求你使真理的灵充满我们，使我们能遵守你的命令。使我们能彼此相爱，为他人的生命着想，尽心尽力地去爱！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 约壹 1-5章 使徒后期的教会面临社会上流行的“知识主义”，也就是“诺斯底主义”冲击；它主张物质邪恶，灵至善；二者水火不容。人得救是脱离物质， 进入属灵境界，而进入的方法就是靠某种神秘知识。换言之，是知识改变命运。 这种思想使人弃绝因信称义的福音，转而因知识得救。此思想也使人怀疑道成肉身，认为圣洁、至善的上帝不可能成为肉身，因为物质是邪恶的， 良善的上帝不可能取了邪恶的肉身。因此基督在地上的显现只是幻影，而非实体；或者当耶稣受洗时，神的灵降在祂身上，钉十字架时神的灵又离开祂。 约翰针对教会面临的危机写了此书信，一方面提醒信徒防备假师傅的教训（约壹 2:26），一方面提醒信徒遵行神的命令，而神的命令就是叫人信耶 稣、并且彼此相爱（约壹 3:23）。 因为，如果基督没有道成肉身： 一、罪的问题无解 人类自以为最需要解决的问题是什么？各个国家与地区的认识不太一 样，西方国家可能认为是经济、宗教极端主义、恐怖主义、民族主义。 经济较落后的国家认为是国家建设、粮食危机、环保、医疗、社会福利。 东方世界，以厉害国为例：社会精英们认为最需要解决的是民主、自由、司法独立。中产们认为是市场稳定、食品安全、子女教育、养老等。底 层民众认为是住房、医疗、物价、就业、生计。 利益集团认为：维稳、维稳、再维稳，稳定压倒一切。高压维稳换来暂时的稳定，失去的是永不复返的人心。强拆过后可以重建摩天大厦，却无法重建民心；因为他们拆的不是房，是人心。 人类无休止的用产生更多问题的方法来解决问题。四九年之前，认为中 国的问题都是万恶的旧社会带来的，我们需要解放；六十年代，认为我们的问题都是帝国主义带来的，我们需要闭关锁国，自力更生；八十年代，发现我们太穷，需要改革开放，因为有钱才是王道。 有钱了，问题解决了吗？似乎暴露出更多问题。四十年经济，中国人得到很多，但失去的更多；人们得到的永远无法弥补所失去的。有人说：中国人就是有本事，把子孙后代的钱都赚来了。 人类解决了一个问题，结果产生更多、更大的问题；人们没有看到自己就是问题制造者，更不会看到，最亟待解决是人类自己。人解决麻烦的能力没有，制造麻烦的本事还是有的。 没有人承认婚姻中最大的风浪是自己，我，是家庭问题的制造者；我本身就是社会的麻烦。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。(约壹 1:8-10 ) 极少人认为人类亟待解决的问题是罪，几乎没有任何一个工商团、或政府机构号召，说：来我们为自己的罪开个展览会，看看人肚子里产生多少坏水；解决工业废水易，处理人心坏水难。 人们没有意识到自己的问题是罪带来的，多数人只认为自己不够聪明， 或者认为有心理疾病，当基督徒告诉他：你有罪。他会反过来说：你有病。 人们不羞于承认贫穷、无知、有病，但绝不承认有罪，不承认自己在黑暗里，还言之凿凿“道路是坎坷的，前途是光明的”。 人对自己的真相，误会得太深了。主比我们更清楚人真正的需要。 道成肉身，首先要解决的就是罪人，基督不是要解决人的问题，而是要解决问题的人。基督耶稣降世为要拯救罪人（提前 1:15），你们知道主曾显现，是要除掉人的罪（约壹 3:5）。 基督使我们脱离罪有两种方式：一在十架代赎、流血洗净我们的罪（约 壹 1:7,9），二住在信徒里面，赐给我们行义的能力（约壹 3:6-9）。 人被谁制服，就是谁的奴仆。 尼布尔说：人类存在的终极问题，就是罪与死，奇异地揉合在一起，我们想尽办法逃避或征服死亡、摆脱自我的一无是处，但却屡次坠入罪河，而死亡就是最终无可逃避的标志。 感谢主！生而为罪奴的我们终于可以挣脱罪的枷锁，得享神儿女自由的荣耀（约壹 3:1-3）。 没有道成肉身，就没有流血；没有流血，就没有赦罪。否认上帝成了肉身，是这世界最邪恶的谎言。 二、无力胜过世界 人生而自由，却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶——卢梭 人自从呱呱坠地就被魔鬼、世界、自我紧紧束缚；就像西游记里的捆仙绳，越是挣扎越是被它紧紧束缚。 人不承认是世界的奴仆，不愿受世界奴役；总想求翻身、闹革命。 历史长廊向我们揭示，那些鼓吹要征服世界的人，无一不被世界征服； 那些穷尽所有要反抗世界的人，无一不被世界踩在脚下；那些要世界服务自己的人，最终沦为世界的奴隶。 我们看到多少文人政客、英雄豪杰，前仆后继，你方唱罢我登场。就像西西弗斯的巨石，周而复始，永无止境将自己消耗殆尽。 因为，人类的每一种欲望与野心，都是这世界的一部份。人怎能用黑色驱逐黑暗，怎能用不义对抗邪恶？ 所以在基督之外，即使是对这个世界的反对，都是这世界的一部份。 因为，人的心是深深地爱着这个世界的，爱上谁，就被谁征服。当人说：我要赚取世界时，事实上，已经把自己卖给世界了。 约翰说：不要爱世界和世界上的事。要叫生而为奴的人不爱世界，如同要求吸食者不爱吗啡一样不可思议；如同要求嫖客，再不要光顾红灯区一 样荒诞。 人无力反抗他所爱的对象，就如参孙无力抗拒大利拉的诱惑；又如同弗罗多无法抵御魔戒的侵蚀一样。 人怎样能挣脱世界的枷锁，不被它紧紧捆绑？除非有外力介入，有比这 世界更大的力量来帮助我们松绑。 人怎能不被世界的美丽吸引，以致不将生命奉献给它呢？除非我们的心被更美的那一位吸引，以致我们的心若不被祂占有，就没有满足。 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。(约壹 4:4 ) 感谢主，基督是那比世界更有能力的壮士，祂捆绑了撒旦，把我们从世界的奴役中释放出来。 耶稣是无法设想有比之更美的那一位，使我们的心彻底的被祂吸引。 因此，保罗可以放胆地说：就我而论，世界已经定在耻辱柱上。 奥古斯丁可以敬虔地祈祷：神啊，除非你把自己给我，否则整个宇宙也无法填满我的心。 以致，圣徒们可以与天使同唱：除你以外，在天上我还有谁；除你以外，在地上我也无所爱。 我可以对你说：世界不配拥有你，因为它不但没有为你舍命，还贪婪地咀嘬你的灵魂。世界不配得你的爱，因为它的外表无论多么光鲜亮丽，都无法媲美宇宙的造物主。 你越是爱世界，世界越是让你失望；越是钟情基督，越被祂深深地吸引！ 因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？阿们！ (约壹 5:4-5 ) 三、人间绝无真爱 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。(约 壹 3:16 ) 约翰的意思：在基督没有钉十架之前，人世间的红男绿女根本不知何为 爱！以为自己有爱，是对自己的误会，是被自己给骗了；即使爱，也是自私之爱。 有人说：“爱的反面不是恨，也不是冷漠；是自我。”从出生到如今，你最关心、最在乎的那个人是谁？付出的最多的那个人是谁？你最爱的那个人是谁？答案是你自己！没有人比你更爱你自己。所以，耶稣说：要爱人如己。 在一次旅行中，听一位离婚的男子叹息：人啊，爱别人都是假的，爱亲生儿女才是真的。我觉得此话好有道理哦。后来读到耶稣说：你们要爱人如己。才发现耶稣比我们更了解人性。 耶稣没有说：你们要爱人如爱自己的孩子、如爱自己的妻子；爱人如爱金钱、名利、地位。祂说：你们要爱人如己！上帝知道爱这一切人、事、物 的背后都是自爱。 人爱孩子，是从孩子身上看到自己的影子；爱配偶，是爱配偶对自己的爱；若是配偶背叛你，弃你而去，你还能爱吗？当丈夫问妻子：你为什么爱我？最温柔的回答岂不是：因为，你爱我。 爱金钱，是爱金钱给自己带来的便利、安全感与享受；爱名利、地位， 岂不是因为它们给你带来了荣誉与成就感吗？ 凯勒牧师在《诸神面具》一书所言：所有偶像崇拜的背后都是自我崇拜。 我们爱，都是爱那个能给自己带来价值、利益的东西，无论是可见或不可见的。基督要破碎人生命中最大的偶像，就要拿人性中最深、心里最在乎的东西说事。 我们可以放胆说：人，没有爱；我，没有爱；有的只是怨恨、冷漠与自我。不信，回顾一下堕落后的亚当如何控诉夏娃，该隐如何整死小弟（约壹 3:12）；再不信，回想一下自己婚礼上的铮铮誓言，与柴米油盐中对待配偶的态度。会发现自己是教堂里的君子，陋室中的小人；誓言的巨人，行动的矮子；人的行动永远追不上自己的语言（约壹 3:18）。 常听人说：我爱的是以前的那个他；现在的他，爱无能。弟兄姊妹，我们的本性，岂不是倾向于爱击败歌利亚的牧童；厌恶借刀杀人、霸占人妻的昏君。 爱倒钉十架的彼得，易；爱三次不认主的西门，难。爱光鲜的人轻而易举，爱失败者真是强人所难。 人都是爱值得爱、配得爱的人，我们爱不是因为人是什么，而是因为人 有什么；或者人做了什么，成就了什么。换言之，我爱的是人的现象，不是人的本质。 我爱你，你爱我；不是爱，是情感的交易。我今天帮你，期望你日后帮我；不是爱，是投资。 那么，爱还存在吗？存在，不是人的爱，是神的爱。 神差祂独子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明 了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭， 这就是爱了。(约壹 4:9-10 ) 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗 5:8 ) 唯有神的爱是无私的，不求回报的；天父虽然知道作为子民的我们，不 忠；作为儿女的我们，不孝；祂仍然义无反顾赐下独生子。基督早已知道祂的教会不是贞洁的童女，自己的婚姻不一定幸福；祂仍愿意赤身被挂在木头 上，为不贞的妻子承受羞辱。 耶稣早就知道我是烂泥，是扶不起的阿斗；知道我哪天会跌倒、羞辱祂的名，但祂仍然义无反顾地为我钉在十字架，承受天父对我罪的咒诅。这， 是爱！ 走近了，就没有伟人；看透了，就没法爱。当有人说：“我看透你了”。 你就知道友谊结束了，爱终止了。但上帝全都知道，还是爱。“我以永远的爱爱你”。 上帝若是因为我有什么才爱我，我永远与爱无缘；主基督若是因为我们配，才为我们走向十字架，我与爱将有深渊限定。 上帝的爱我们永远无法测透（弗 3:19），人间绝无仅有。自爱、交易之爱、有条件的爱、锦上添花之爱，我熟悉；牺牲自己成全他人、不求回馈之爱，我陌生。 道成肉身是真爱闯入冷漠、自私的世界；道成肉身使我知道何为爱，耶稣用自己的死告诉我何为爱，基督用十字架的耻辱教会了我何为爱（约壹4:10）。 为了使人认识这爱，代价比天大。目的是使这群自私、自我中心的人可以学着去爱。 唯有得到的人，才有给的可能；只有被温暖的人，才有热量温暖他人； 只有被爱征服的人，才有可能去爱。基督无条件地爱我，就是要我无私地给出去；上帝爱我这个垃圾，就是要我去爱我认为不可爱、不值得爱的人。 由于我们人性的软弱，常在利己与舍己之间拉锯；除非内心被神的爱充满，否则爱无能。 心中无爱、爱无能时让我们来到上帝面前求吧，祂绝不会让我们空手而归；祂会改变眼睛、改变心。使自爱的人，内心对爱他人产生不可抗拒的渴慕，有能力爱、并且愿意去爱那不可爱、不值得爱的——神的形象！爱有上帝形象的人，是爱基督的唯一方式（约壹 4:20-21）。 我们没有，是因为不求，如今求就必得着。爱，求主帮助。阿们！ 结语：基督若没有道成肉身，我们永远是罪的奴仆、世界的奴隶；永远只知饮酒，不知倾酒；永远不知世间爱为何物。 道成肉身使我清楚人的愁苦从何而来，不再有罪乱投医；使我脱离世界的幌金绳，不再错爱一生；使我识破自我，不再假装去爱。 若没有圣诞节，任何人的诞生都不是让世界多了一个圣人，而是多了一个罪人；所谓的引路人，最终使大地变得更加黑暗。 若没有道成肉身，世界才是幻影；若不相信基督已降生，大千世界的劳苦比虚无的还要虚无；人的功名利禄一共比空气还轻。 虽然女巫们告诉我们：“这里没有圣诞节，也没有纳尼亚”。但是阿斯兰已经来了，并且还要再来。大地虽被冰封，但冰雪必将融化。 主基督啊，我愿你来。阿们！阿们！ 全时间仰望基督的罪人：李子虎 二零一九年圣诞节 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 彼得后书 使徒彼得“知道我脱离这帐棚的时候快到了”，就写了一封信给他所爱的，“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”， 为的是将一些重要的事情来“提醒你们、激发你们”。彼得的这封信和彼得前书一样，用不多的话讲述了极重要的真理，我从这封书信中看到的是他对 一种真正的基督徒的生命的描述。 虽然他没有用“在基督里”这几个字，但是在这封信的开头部分，他很清楚地表明，我们之所以有与这将要灭亡的世界不一样的生命，完全是因为我们的主“用自己荣耀和美德召我们”，不但我们蒙召脱离罪恶和死亡，而且祂“已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”。也就是说，我们这新的生命不仅有一个神圣的起头，而且整个的实质、内容、过程、成长，都是主赐 给我们的，都是在恩典中的，都是在知识、真理的根基之上的。 我曾在一种身体的不自由中大大享受灵里的自由和安息，在那自由和安息中，我观看、默想今日教会的软弱，发现很重要的一点是：强调得救，而不教导得救之后如何生活；强调称义，而不怎么教导成圣；高举恩典，而不教导如何回应恩典；论述神的荣耀，却不教导如何在平常的生活中荣耀神……如果我们更加重视一般书信的教导，我们就更能平衡地看待恩典和行为、称义和成圣的关系。无论是希伯来书、雅各书、彼得前后书，还是约翰 一二三书，都有很丰富的教导，可以帮助我们“长大成人” 以致“能吃干粮”，“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”；帮助我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”；帮助我们抵挡异端的教训，不被错谬的教训摇动、引诱；帮助我们存“勇敢的心”追求“大赏赐”；帮助我们“把下垂的手、发酸的腿挺起来”；帮助我们“在智慧的温柔上显出祂的善行来”，得到“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多 结善果，没有偏见，没有假冒”；帮助我们在“百般的试炼中暂时忧愁”，却有“说不出来，满有荣光的大喜乐”；帮助我们“在一切所行的事上也要圣洁”；使我们“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。 在彼得后书的教导中，特别地提到这种“在基督里的生命”的三个方面：第一是如何在信心的根基上殷勤地操练，得到成长，如此可以“丰丰富 富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”；第二是如何抵挡异端的教训，特别是抵挡贪婪和邪淫，不被“恶人的错谬诱惑”；第三是如何在终末 的盼望中生活，圣洁、敬虔地生活，盼望新天新地的到来。 在基督里的生命必要“分外地殷勤” 彼得的这封信所设定的读者是已经有了信心的人，他们已经受洗，委身教会，他们已经明白基要的真理，得到了“又宝贵又极大的应许”，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”。有很多人读到这里就表示满 足了，够了，得救了，已经“与神的性情有份”了，可以上天堂了，天国里可以有小板凳坐了。 然而，彼得说，“正因这缘故，你们要分外地殷勤”。因为什么缘故？因为已经得了应许，已经得了救恩，已经脱离败坏，已经得了新生命，所以要分外殷勤。 彼得列出了一个基督徒成圣生活指南，这个指南因为非常简洁，所以没有得到近代教会的重视，我相信在古代的教会中必有非常丰富的对此的阐述和发展，因为我视野的有限，没有更多去查考和征引，还是把它们列出来吧： 1、信心。成圣生活的起点是信心，若非在信心的根基上建造，建造的人就枉然劳力。若有人还没有真信心，不如先引导他去认识基要的福音真理，帮助他有真实的悔改，一点也不要急于帮助他成为好的基督徒。因为只有好树才能结好果子，在坏树上挂上好果子是无济于事的。 2、德行。保罗说，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”那些我们在圣经中所知的，上帝的性情，系统神学中称之为“可传达的属性”，如，圣洁、公义、良善、信实，都是我们应当向主祈求，也应当努力追求的。 3、知识。上帝赐给人类两本书，一本是圣经，一本是自然。这两方面的知识，都是从上帝而来。生也有涯而知也无涯。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。这是对的。 4、节制。在对待受造之物的享受上，如果我们学会了节制，我们就不会受到那么多的辖制了。西方教会的孱弱和堕落，我相信是从节制这美德被忽视而开始的。 5、忍耐。在末世的生活中，忍耐是极重要的美德。忍受贫穷，忍受歧视，忍受逼迫，忍受一切不公义、不敬虔之人的冷眼和嘲笑、攻击和污蔑……耶稣基督说，忍耐到底的必然得救。 6、虔敬。虔敬就是爱上帝。虔敬是基督教教育的根基。虔敬是一切美德的开端。人若没有爱父的心，就必然被世界、罪和魔鬼吸引而落入左道。 7、爱弟兄的心。约翰说，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。 惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。” 8、爱众人的心。既然把爱众人与爱弟兄分开，显然这里的众人指的是不信之人了。若没有对失丧灵魂的爱，我们就没有传福音的动力，也没有见证福音的能力。使我们与这悲惨世界不同的是什么呢？岂不是我们里头的， 从基督而来的无差别的爱吗？基督说，“你们倒要爱仇敌，也要善待他们， 并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。 因为祂恩待那忘恩的和作恶的。” 彼得说，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”今天的教会多么需要基于“信心和七美德”来开发出一套完整的基于真理的“基督徒生活指南”，帮助许多刚刚进入基督道理的开端的人，可以看见一条清晰的，在圣灵引导之下的，圣 洁生活的操练之道。不然的话，能够“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”的人就太少了，很多人按照他们所相信的真理，确实会得救，然而，却是“贫贫穷穷地”见主，而非“丰丰富富地”进入主的国。 在基督里的生命必要抵挡“贪婪”和“邪淫”的异端 彼得在他的第二封信中，用了很大的篇幅来谈假先知和假师傅要得的刑罚和灭亡。这些人看起来有“在基督里的生命”，其实却没有，他们是“无水的井，是狂风催逼的雾气”。彼得用极严厉的言辞来斥责这些人，说他们如猪似狗。 在彼得对异端的驳斥中，我们看到异端有两个明显的特征：第一个是他们在钱财上的贪婪；第二个是他们在性道德上的悖逆和放纵。 今天在全世界的教会中大大搅扰的成功神学，是在前一个方面的错谬。 西方教会在近几百年的富裕上大大地被缠住了，抛弃了十字架的正路，把一 种舒适的属世生活作为一种基本的权利，又因为支持和要求一种普遍的福利，而普遍地被越来越强大的现代政府辖制，背离福音。 这种西方文化深深地渗透到教会所相信的福音里，使得今日西方教会不仅不能祝福到贫穷和受逼迫地区的教会，反而常常把一种败坏了的假福音带到全世界的各个地方。受影响最深的是传道人群体，在整个教会的历史上， 主所呼召和使用的仆人都是以福音为生，完全依靠上帝供应，完全靠信心生活的一个群体，然而，在“现代西方福音”的影响下，传道人开始考虑工资 待遇，开始计算利害得失，“他们离弃正路就走差了，随从比珥之子巴兰的路”。怎么能够指望这样的传道人来牧养主的群羊呢？使徒保罗也曾沉重地告诫教会：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。” 当然我们不应该把账都算在西方教会的头上，我只是说到西方教会的前车之鉴，足可引起我们的警醒。中国教会未富先衰，许多传道人和教会早已落入玛门的网罗中了。 而席卷西方主要国家，使教会大大地深陷罪中而不能自拔的，是在性道德上对同性恋、对婚外滥交的妥协和退让。这是从西方到东方的教会，今天都在面临的试验。能否忠实地传讲圣经，能否按照上帝的心意活出圣洁的生活，能否将教会建造成真正的山上之城，在这个方面是一个重要而关键的试金石。 “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”凡在性道德上真正传讲圣经教训的教会，在今天这个世界上，无论在东方西方，都会受到逼迫。而逼迫正是上帝所使用的簸箕，要来扬尽祂的场，将糠秕吹走，饱满的籽粒才会收在仓里。 在基督里的生命，在世界上首先要抵挡一切贪婪和邪淫的教导，活出在基督里真正的圣洁，真正的公义，真正的自由。 在基督里的生命“切切仰望神的日子来到” 王怡牧师在教导中常强调一种健康的、强烈的末世观，这种末世观是从圣经而来的，在普通书信中，尤其是在彼得前后书（和启示录）中有最清晰的教导。仅仅是彼得后书第三章，就足够任何一个真正信靠耶稣基督的人得到清晰的启示。 我们应当持有怎样的末世观，不应该受环境的影响而左右摇摆，我们的良心应当首先受到上帝话语的限制和塑造。如果在一种看似四海升平的环境中，我们很容易开始滑向一种“过度实现的末世论”，在解经上不看那么明显的，人人都可以看得清楚的“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”，硬要强解经文说，世界不是被毁灭再 造而只是被更新，我只能说，罪人的心哪，总是要看重自己的作为，总是要在上帝自己的荣耀里分一杯羹。 新天新地不是我们干出来的，而是完全由上帝赐下来的。我们要居住在其中，永永远远地与三位一体的上帝同在的、未来的新天新地，与我们今天的努力丝毫没有关系。因为“在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。” 我们在未来是完全享受上帝的新创造。今天的这个世界，不过是上帝用来试炼祂的儿女，操练祂的儿女的一个最终要毁灭的过渡之物。上帝完全有能力造出一个不会被罪污染的乐园，也完全有能力直接造出一群永远不会悖逆、不会犯罪的，有祂的形象的人。然而，祂没有这样做，祂乃是造出一群会悖逆、会犯罪的人，又预定他们中的一些人，要被祂儿子的代赎而脱离罪恶；并且让这些人在一个被罪污染而败坏的世界上，靠着圣灵的光照，明白 “你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到”。全能的上帝要如此行，我们能说什么呢，我们只能赞美祂，因为我们本来只配永远的沉沦，然而，主却宽容我们，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。 如果我们真的如同彼得所教导的那样来看待我们所居住的这个世界，来看待我们今生的一切，那么我们该会生发出一种怎样的殷勤、勇敢、仁爱呢？我们这些已经得了永远之生命的人，该活在一种怎样的自由中呢？ 谁能辖制我们呢？谁能抵挡我们呢？我们蒙受了这极奇妙之恩典的一群，该用何等的感谢，何等的感恩，何等的奋不顾身，何等的刚强壮胆，来面对这个弯曲悖谬的世代呢？ 主啊，我们感谢你！求你将这生命赐给我们，将这自由赐给我们！让我们不断地在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，让我们可以多结善果，叫荣耀称赞归于你。阿们！ 主后 2019 年 12 月 20 日星期五 于湖北寄居之地 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 彼前 1-5章 逼迫的现状下，我们自然容易照应，经文呈现的逼迫处境。天国的儿女， 却作为地上寄居的客旅，遭遇外邦人的毁谤及无端指控（彼前2:11-12）。其根本原因，是基督徒“往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”；如今却“不与他们同奔放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。”（彼前4:3-4） 如此彼得作为牧者，作为长老，作为蒙受将要显现之牧长基督所托付的使徒，以那在基督里“神的真恩”，勉励和坚固为主受苦的肢体，“务要在这恩上站立得住。”（彼前5:12）本书的落点，也多次落在了基督受苦并跟随者为基督受苦，基督的荣耀并跟随者同得荣耀——且显明两者间的蒙召关联。（彼 前1:6,11,19-21；2:4,19-25） 为主受苦的教导，在极端的反衬和鲜明的对比中，触发了应有的反思。 那因犯罪行恶而受惩治的人，可以在忍耐中满不在乎，并因此获得了尊重和让步，甚至在一条路上黑到底，也绝不妥协——但为何跟随基督为主受苦， 为行善受苦，为义受逼迫，反不能执着于可夸的忍耐，喜乐地领受那天上的福分呢？前者在犯罪中受苦、忍耐乃至自夸，无非是骄傲、刚硬和不悔改的 进一步变态；但跟随主背起十字架，岂不是体现人性当中那可敬的勇气，岂不是体现那在基督里生命真实的改变？ 具体分析看来，我们欠缺长久的执着，是欠缺从基督的十架来奠定长久的历史观和确定的世界观。尤其当下的中国教会，和当下的中国基督徒，活在了当下的生存样态里——我们的眼界，仅限于改革开放 40 年，那昙花一现的繁荣和富裕，却忽略了更广阔的基督身体，受死与复活是生命的主体旋律。 历世历代的圣徒，都在常态的逼迫中泰然自若，不觉得这是特别的事。 临到我们这一代，却为何大惊失色？我们高估了自己的时代，相信了地方优越感和时代优越感，所给予的虚假安慰。甚至可以说，我们赖在这个时代里不走了，把这时代当做了此世天国；却不打算作一个寄居的客旅，盼望那个未来永恒的国度。 如此彼得劝勉我们，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:12-14） 逼迫的现实，有助于我们重新确认身份。“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）逼迫的处境，是上帝在我们生命中的手术快刀，好重建我们应有的成圣生活。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当做兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前 4:1-2） 倪柝声弟兄解释此处，他说有受苦心志的人未必受苦，没有受苦心志的人未必不受苦，借此体现其重点，受苦的心志乃是争战的兵器。但我们手中争战的兵器，很可能是在上帝美善的旨意中，首先落在我们身上的手术快刀 ——那就是上帝定意要在我们生命中做工，定意要割除我们罪恶的肿瘤，于是把我们那在亚当的咒诅中，人人有份的生老病死，进行在基督十字架上的转化。亚当里的苦难，只能是有毒有害的苦难；但基督十字架上的苦难，却成 为有助益的、属灵工程。“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7） 原来上帝的设定，是通过我们在基督里的苦难，使我们有份于那在基督里的荣耀——也就是那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残……存留在天上的 基业。”（彼前1:6）你说，这天上的基业太遥远，我怎能看见怎能知道？奇妙的是，有从圣灵和信心而来的，与之呼应，就是我们内心中莫名的喜乐。 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信祂就有说不出 来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8） 如此，这成圣的生活日益彰显，就使我们日益看见那末世要显现的救恩。 （彼前1:5,9）正因如此，我们也因此甘愿成为顺命的儿女，向这个世界见证天国在我们身上的主权。 当然，在逼迫的时候，我们可能困惑，如何顺服那在上的执政掌权者。甚至连逼迫者也常以罗马书 13 章作为幌子，好使他们下手方便。不是吗？这段经文里说，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2: 18） 的确，逼迫中的顺服非常重要，这是上帝在我们生命中要完成的工程。 反抗和叛逆，不应该成为基督徒的特点，这与我们所信的天父上帝并不兼容。但敬畏神、尊敬君王及尊敬众人（彼前2:17），在经文表达上从来都是同类项目，倘若在极端时期成为异类的项目，又该如何呢？出现了那可恶和邪恶极权，那取代上帝的自我吹捧，并且无理无耻地索要我们那无条件的顺服又该如何？我想我们始终需要持定的，就是那基督徒的顺服，单单给那位配得我们顺服的基督，并配得我们顺服的上帝——我们对人的顺服，是为了顺服上帝；我们对人的不顺服，也是为了顺服上帝。 此处顺服乖僻的教导，在下文中呈现出真意，就是要我们为着顺服上帝， 忍受冤屈的苦楚，跟随基督的脚步，背起自己的十字架。若那乖僻的主人，并其中一切乖僻的逼迫，是上帝在基督里，分配给我们的十字架，就让我们像 主耶稣一样的向天父祷告，“倘若可行，求你把这杯撤去，但只要成就你的意思，不要成就我的意思。” -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 雅 1-5章 雅各书被称为新约的智慧书，关注的是基督徒在日常生活中，活出与基督徒生命相称的生活。 雅各书简洁而明快，以一句话问安，表明自己作为“神和主耶稣基督仆人”的身份后，立即开始针对各种教会中的问题，直接教导信徒属天的智慧 ——如何在具体的人生处境中，向着永恒而行。不同于保罗书信的结构—— 首先是解释阐述耶稣基督历史中受死复活的福音，并以耶稣成就的救恩为根基，教导基督徒新生命应该有的样式；雅各书假设了他的“弟兄们”像他一样深知， 自己是属乎“神和主耶稣基督”的（“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督， 便……”（雅 2:1）），并以此为背景，教导与福音相称的智慧人生。 信心与行为 读雅各书，“信心与行为”或说“信心与善工”的关系，是一个必须处理的神学问题。如果对这个关系没有正确的把握，我们就不可能真正了解雅各书的教导，甚至会扭曲了福音。 在更正教的历史上，因为雅各书的教义似乎与宗教改革“唯独因信称义” 的核心相抵触，围绕着雅各书的教导，甚至它本身的正典性，有着许多的讨 论、争议。马丁路德就曾经认为雅各书不是正典。是这样么？雅各书关于“信心与行为（善工）”的教导，是在告诉我们人同时需要“信心”加上“行为（善工） ”才能得救吗？ 答案应该是清晰而明确的“不”。在这里我们特别需要注意并养成的习惯是，区分系统神学表达中的词汇与圣经文本中的用词。它们虽然可能使用同一个词，但其含义可能非常不同。前者是对圣经所有相关经文与启示的总结， 是一个概念，往往涵盖并超出了任何一处具体的经文；而后者则受具体经文的上下文与历史处境的约束。 关于雅各书“信心与行为（善工）”的具体问题主要集中在第 2 章 24 节 的总结：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”当我们把这一节 经文放在 14 到 26 节的上下文去看时，可以清楚看到，雅各在这里对信心与行为（善行）进行的讨论，不是像保罗那样基于上帝救赎历史的作为，做广泛的救恩性探讨，最后得出一个普遍性的教义性结论——“人借着信心加上行为称义”。如果我们注意 14-16 节的文本语义，不难看出开始和结束的第 14 节和第 26 节，清晰地勾画出讨论问题的范围，为第 24 节的“结论”设定了上下文和边界。 这一段开始的第 14 节提出雅各要讨论的问题，即：“若有人说自己有信 心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ ”这个问题的核心不是 “人是否单单靠着信心得救”，而是“使人得救的信心可以（可能）没有任何行为（善行）么？ ”或说“没有产生出任何行为（善行）的信心，是使人得救的信心么？ ” 收尾的第 26 节（“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”） 让我们更清楚地看见雅各这一段文字讨论的用意和中心。我们通常会把信心比作灵魂，行为比作身体。但在这个比喻中，雅各却将身体对应信心，灵魂对应行为（善工），指出没有行为的信心就像没有灵魂的身体一样，是一个空空的躯壳，本身是没有生命的。 由此看出，在这段经文里面，当雅各在 24 节讲“人称义是因着行为，不是单因着信”时，是针对某一类的教导和实践，即那些只停留在嘴上，却没有活出生命果实的信心。雅各在 18 节区分了两种信心，一种是没有行为的信 心，另一种是行为见证出来的信心；并指出，真正的信心，必然有可见的行为。因此，保罗的“因信称义，不靠行为”的教导与雅各书所界定的信心与行为的关系之间并没有矛盾。如梅钦所说：“正如雅各所批判的信心并不是保罗所褒扬的信心一样，雅各所褒扬的行为也不是保罗所批判的行为。”因此对于整个问题的答案，简单一句话就是“唯独使人生发仁爱的信心才有功效 ”（加5:6）。 比较有趣的是，对雅各书 2 章 14-26 节 最好的总结其实是路德本人作出的，他在保罗书的序言中说道：“喔！这信心是活泼、忙碌、积极和大有能力的。要这样的信心停止行善是不可能的。它不会问是否要行善，而是在问题还没有发出之前，就已经做了，并且一直这样做。那么，不这样做的人就是不信者。他四处摸索寻找信心和善行，却不知道信心是什么，也不认识什么是善行。他总是喋喋不休地空口谈论信心和善行。” 《威斯敏斯特信条》中论信心的 11.2 节（如此领受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的惟一工具；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他救赎性的恩典相伴，不是死的信心，而是藉着爱运行的信心。）和论善行的 16.2 节（这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼 的信心的果子和证据；信徒藉此表示感恩，坚固确据，造就弟兄，彰显福音的认信，堵住敌人的口，并荣耀上帝，他们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善，结出果子以至成圣，最终得享永生。）阐述的是同样的教导。面对雅各书，我们一方面要清楚知道， 自己是唯独借着信靠耶稣基督成就的救恩得救，另一方面也必须自问，在我们的生命中，有见证出让我们得救的真信心的行为么？ 智慧人生 读雅各书的另一个问题是关于整卷书的主题与分段。许多人认为雅各书很不容易分段，主题也不明显。如果仔细分析的话，我们会发现，雅各书 1 章 2-8 节为理解整本书卷提供了一个框架，不仅让我们看到主题，也知道如何进行分段。 我从小在家庭教会被逼迫的环境中长大，雅各书开篇的几节，是我们每 天生活的写实，常常成为我们的依靠和力量。我们也很自然地把第 2 节的“百般试炼”等同于所受的逼迫，当下在我们经历各种艰难的时候，雅各 书 1 章2-3 节一定会成为我们极大的安慰和帮助。但是，雅各书在这里所告诉我们的福音，却比这一切更美好。 雅各书 1 章 2 节是一个命令句，吩咐以色列人的余种，那些同属主耶稣基督的真以色列人，把他们面对的各种各样试炼全都看成喜乐。“试炼 ”这个词与后面多次出现的“试探 ”同属一个字根。纵览全书，实际上无论“升高 ”和“将卑 ”甚至“富足 ”都被雅各当成“试炼 ”来教导，结合 1 章 14 节 中，雅各把外在的“试探 ”与人内心的“欲望 ”对应起来的手法，我们可以归纳出，1 章 2 节所说的“百般试炼 ”实际上包括了我们人生中的一切经历， 我们的心在其中被熬炼、做决择。 第 2 节的“以为”并不是感受性或情感性的动词，而是一个智慧的判断和视角，它本身就是一个信心中的知道、属灵眼睛的看见——一切外在经历的试炼，是我们生命成长的必经之路。3-4 节指出，因为我们已经是属基督的，以前没有意义的人生经历，在爱我们的神手中，成了神在这个堕落世界对我们的祝福场景。这一切是为了我们存到永远的生命可以“成全、完备、毫无缺欠”。这个过程就是，面对眼见的试炼，我们的信心可以被操练成长，看见不可见的神、依靠神自己，由此在生命中产生出像约伯那样的忍耐，结出丰富的果子。 雅各在短短的 3-4 节中讲出了神救赎与再造的心意与过程，与第 2 节一 起，构成了信徒新生命的基本智慧——基于上帝智慧的计划与智慧的工作, 我们应具有的智慧的眼光、智慧的态度，活出智慧的人生。我们上面所讨论的信心与行为的关系，基督徒信心所指向和必然结出的果子——义的行为, 其实是雅各书整体框架下智慧人生的一个方面。 在 1 章 2-4 节的框架下，雅各书为后面的教导进行了一个引导性的说明。 既然我们生活中最重要的,就是有“从上头来的智慧”看待一切，“显出善 行”，那么我们在实际的生活中，如果缺少这样的智慧，怎么办呢？雅各开出的药方是，“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他 ”， “凭着信心求，一点不疑惑 ”，这本身就是单单对神的依靠和信心的操练。 经过 1 章 5-8 节的铺设，雅各开始就一些具体的人生处境，教导具体的 智慧、态度、与生命的果子——行为： 贫穷与富有 考验和试探 听道与行道 爱人与偏私 信心和行为 语言与内心 智慧与果子 欲望与顺服 论断和自夸 富足与苦难 忍耐和祷告 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 11-13章 1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (来 11:1） 信心看见了眼睛所无法看见的。信心本身意味着，有一双不可见的“眼 睛”，看见了“眼所不能见的”事实。信仰的超越，就是在此彰显。 因信进入世界。因着信，在这个世界，就看见了另一个世界。因着信，在这个世界，把另一个世界彰显出来。信仰的临在，就是在此显明。 信心伟人们，一生的经历，一言以蔽之：因着信活着，也因着信死去， 并因着信，仍旧说话。信仰的活力，就是在此闪耀。 没有信心的人，都活在自我之中，没有出路。没有超越自己之外的世界 存在，自己的存在，就容易失去重量。信仰的真实，就是比现实更真实。 基督信仰，就是这样一个既超越又临在、又真又活的信仰。 2 如果，没有一个超越的世界，你凭什么说，这个世界是有意义的呢？ 单单物质的世界，永远无法提供一颗灵魂的答案。 如果，没有一个临在的永恒，你凭什么说，今生是有重量的呢？ 仅仅活在当下的意思，就是没有了未来和出路。 如果，没有一个真实的上帝，你凭什么说，自己的人生是真实的呢？ 谁能保证，你的人生不是一场自我的盗梦空间，别人的南柯一梦？ 如果，没有一个活泼的信仰，你凭什么说自己的信仰，是值得的呢？ 不然，生的意义，死的意义，和生死之间的意义，就都失去了意义。 3 在整个 11 章中，我们看见了一个信心的“历史长廊 ”，在世界历史长河 中流淌。有一个“奥秘的世界 ”进入这个“眼见的世界 ”；有一个“超越的世界 ”闯入一个“暂时的世界 ”。 这个世界洪水滔天，那个世界安定在天；这个世界艰难苦恨，那个世界 平安稳妥；这个世界千古风流都归于尘土，那个世界他们虽然死了，却因着信仍旧说话。（来11:4-16） 并且，信仰不是在抽空的世界中相信；信心就是在一个充满罪恶、死亡、 苦难和逼迫的世界中得以彰显。 他们，曾经凭信心，穿越生死，穿越时空，也穿越这个不信的世界。 他们信心的果效，着实超越了自己的想象，以胜过这不信世界的方式彰 显出来： 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。（来 11:33-35） 他们信心的果效，着实超越了自己的忍耐，以忍受这不信世界的方式彰 显出来： 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴， 飘流无定，本是世界不配有的人。(来 11:36-38） 其实，凭信心胜过这世界，凭信心忍受这世界。在本质上，都是得胜世界的表达。就像，耶稣在地上医病，赶鬼，行神迹是胜过这世界；耶稣在十字架上受苦，受死，受羞辱，也是胜过了这世界。 只是，我们常常羡慕前者，却厌弃后者。渴慕与基督荣耀的联合，厌恶与基督羞辱的联合。这，就是我们选择性的相信，选择性的跟随。只是，凭自己喜好的信心和跟随，是单单信心和跟随的敌人。 4 希伯来书的作者，在字里行间透漏出一个事实：信心是在一种可见的延 续中，以一种奥秘的方式，一脉相承。 亚伯的信，以诺承接；以诺的信，挪亚承接；挪亚的信，亚伯拉罕承接 ; 亚伯拉罕的信，摩西承接；摩西的信，大卫和众先知承接。 只是，这并非在亚当里的承接（肉体血缘上的连续），乃是在基督里的承接（盟约信仰的连续）。 因为，罪恶和死亡，都是在亚当里的承接；信心与称义，都是在基督里的承接。 并且，信心在承接中，有长进。 亚伯拉罕和撒拉是存着信心死的；以撒存信而死，且以信给以扫和雅各 祝福；雅各存信而死，且祝福十二支派，而且敬拜神；约瑟的信心指向未来， 存信而死，并嘱咐以色列人，为自己的骸骨留下遗命。 信心的连续性，更加宏伟的表达：这些人都是因信得了美好的证据，却 仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得， 就不能完全。（来11:39-40） 这就如同耶稣伸开双臂，在双臂中间，是从亚伯到我们的历代圣徒。耶 稣是信心的开始者，也是信心的成全者。意思是，从起初到末后。有一个信心的团契，被基督耶稣联结。 5 最后，希伯来书的作者勉励我们，跟随历代圣徒佳美的脚踪，面对生命 中每一个具体的艰难：我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的 路程。（来 12:1） 初代教会的人，遭遇患难，逼迫，刀剑。如同历代的众先知，如同主耶稣自己，也如同两千年来主的教会。 信仰立于“埃及”，到底何以自处？ 埃及，有什么呢？埃及不仅有法老，埃及还有财宝。法老会奴役人。法老的“王怒”会使人惧怕，法老的刀剑，会使人退缩。 财宝会奴役人。财宝的“宝贵”会让人贪婪，财宝的吸引，会使人往前。 活在埃及，惧怕和贪婪，构成了生命的两个主旋律。其实，惧怕和贪婪， 都是被奴役的表现。 活在埃及，你以为“自己可以自由地选择自己的生活”。实际上，是被“王 怒”和“财宝”奴役，不自由地做出了奴隶的选择。 只是，摩西另有一个心志。他不怕“王怒”，也不爱“财宝”。他因着信， 就离开埃及，不怕王怒。摩西， 看为基督的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。 不怕埃及的法老，不爱埃及的财宝。是信心最大的挑战和最深的表达。 只是，今天，人们太怕王怒，太爱财宝。 经文提到，在埃及的法老之上，还有一位主。摩西看见了一位眼睛看不 见的，比法老还要高的君王。 是的，瞎眼，才是最大的问题。 因信进入世界，因信受逼迫，因信盼望复活。就是真实看见那不能不看 见的主。然后，真实地看见受苦的弟兄：你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。（来3:3） 因为，他们虽然被囚，却因着信，仍旧向我们说话。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 7-10章 希伯来书的作者劝勉那些想要回到犹太传统的基督徒，我们已经得着最美好、最高贵的主耶稣！祂超越一切，远胜过历代的先祖圣贤。这些基督徒可能是面对信仰逼迫的压力，另外原本的传统的吸引力又频频招手。试想一下： 在金碧辉煌的圣殿敬拜不是更有宗教生活的感觉吗？这样既安全又有历史的传承。与简陋、没有太多仪式感的基督教敬拜相比，回到原来的信仰生活似乎更能安慰自己失落的心。对他们来说，摩西的律法和祭司可见的献祭，更能满足自己敬拜的需要；不可见的主耶稣基督似乎无法让他们全然的投入。 因此，希伯来书的作者一一罗列出主耶稣的超越，引导他们对主的敬拜， 而非退回到原来的信仰生活。这几章列出主耶稣大祭司的超越性。 一、主耶稣大祭司的等次 希伯来书多次提到，主耶稣是按着麦基洗德的等次为大祭司的。作者首先讲述麦基洗德的故事。这位即是君王（仁义平安王），又是“至高上帝的祭司”的麦基洗德在亚伯拉罕得胜的时候给他祝福，并且收取了十一奉献。作者说“位份大的给位份小的祝福是驳不倒的理”。亚伯拉罕是犹太人非常尊敬和自豪的先祖，但神秘的麦基洗德却比他更高贵，在神面前的位份更大！所有亚伯拉罕的子孙，包括作祭司的利未也都借着亚伯拉罕的奉献纳了十分之 一。意思是，神早在西奈山摩西律法赐下之前，就有了更超越的祭司等次，这不是按着亚伯拉罕的谱系，（来 7:6）而是照“无穷的生命大能”。不是人肉体的条例，因亚伦的子孙都要死，但主死里复活后就不再死，是永远活着的，为我们在上帝面前代求，祂的祷告是不停歇的。这真让我们安心！麦基洗德历史中的出场，身世的神秘都是为了突出他大祭司等次的超越，也是为了指向真正唯一完美的大祭司主耶稣基督。 神也借着君王大卫的口预先指向了这位将要来的伟大的祭司——即是君王也是大祭司的耶稣基督。“耶和华起了誓，绝不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗 110:4）大卫是君王，虽然他也曾在神面前烧香献祭，但却不是大祭司。以色列历史上没有君王和祭司合一身份之例，唯一的就是主耶稣基督，祂也带给我们真正的平安和公义。并且主耶稣是万军之耶和华起誓而立的，是最高等级的祭司按立，永不更改。因为耶和华的誓言是必定要成就的，没有一个大祭司是如此就职的。所有亚伦的后裔，都是肉身有罪，事奉在神面前的祭司。他们的服侍是暂时的，会被罪打断，带有绝望和无奈。但永远活着的大祭司，即是神的儿子，就永远在父面前为我们代求， 其果效直到永永远远。 二、完美大祭司的事奉之地 无论是会幕，还是圣殿，都是天上实物在地上的影像。上帝指示摩西要留心建造，因为是神与祂百姓会面的地方，是被分别为圣，要彰显神的荣耀和恩典的地方。地上的影像都如此特别，那天上的实体就更为神圣了！地上的是人手所建造的，但天上的是“主所支的”。因此，主耶稣在父的右边坐下是远超过在圣殿中站立服侍的大祭司。地上是暂时的，会结束的，而天上是永永远远的。 三、完美大祭司所献之物 祭司为自己和百姓献祭，因为自身和百姓都有罪，必须要为此流血，一 次次，一年年，周而复始。祭牲的血不能永久地除罪，只是暂时的洁净，另外却让人常想起罪来。这如果不指向那完美的祭物，那带来的只能是绝望。地 上的器物都是用牲畜的血洁净，且只是暂时的功效，那天上永恒之本物当用什么来洁净呢？ 所有这些都指向那完美的大祭司，我主耶稣基督！祂为了救赎我们而成为人，只是没有罪！这位大祭司不需要为自己献祭除罪，只一次献祭就永远地除了凡属祂之人的罪。因为祂的永恒、尊贵，祂的献祭具有永远的除罪功效。主耶稣只一次献祭就完全了，为我们打开了通往天父的道路，我们可以凭着信心，如同大祭司进至圣所一样，来到天父面前求怜悯，得恩惠。主耶稣为我们献上了自己，就是最完美的祭物，并不像其他的祭司，只是献动物。祂将自己的生命倾倒给了我们，为要完全地得着我们。祂的救赎大工已经完成， 就在父右边坐下了。不是天主教望弥撒那样，一次次将主献祭，这是对主耶稣之工的藐视！我们凭着信心，在主日或平时的聚会就可坦然无惧地敬拜天父，与祂亲近！并且得着巨大的属灵福气和喜乐。有了主就有了一切属灵的福祉，透过主我们就欢欢喜喜地敬拜父！不需要特别的外在建筑或其他繁琐的礼仪。 在今年凯撒对教会的大逼迫中，我们很多外在的东西被拿走了，这令我们忧伤，但我们也看到，主所拿走的东西，祂以自己来代替。更令人忧伤难过的是，有一些教会和肢体，因着逼迫就加入了三自，重新膜拜“金牛教”！将自己的长子名份出卖，换了一碗红豆汤。无论是因为恐惧，还是所谓的安全， 对凯撒的臣服就是对主的背叛，就是践踏主耶稣的宝血。我自己软弱和失败的经历，深深地提醒我，在最幽暗之处，我若不能定晴于完美大祭司，紧紧地抓住祂，那么恐惧就会抓住我！我若不敬拜祂，就会敬拜凯撒！我若不怕得罪主，我就会怕得罪凯撒。 主啊，求祢怜悯我这个可怜的罪人，因为有太多的东西让我不能放下， 以至于我将安全感建立在此之上。当祢将它们暂时拿走使我单单面对祢时， 我却落入了恐惧之中。原本我以为自己是在敬拜祢，但祢却使我明白我在贪爱这个世界。当他们囚禁了我的身体时，我的灵魂也仿佛被囚禁。这显明我是这个世界的奴隶，不是祢的仆人。仆人应随时都能服侍主人，但我却像个无用的仆人，不知道如何服侍祢。主啊，求祢救我！使我再次听到欢喜快乐的声音，使我压伤的骨头可以踊跃，忧伤的灵得以苏醒。 祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 4-6章 神创造的最高峰是安息，十诫第一块法版的最后一诫也是守安息日。以赛亚书把安息与得救等同，指出罪人的本性就是无法自救，因为人就是不肯回归安息，不愿意平静安稳，而是自甘陷在劳苦愁烦当中。 犹太人似乎明白安息的重要，却不明白安息的实意。他们疯狂地用人的办法来守安息日，采用苦待自己的方式，守苛刻的规条，但内心却依然是悖逆神的。神甚至说他们的安息日是祂所憎恶的。 耶稣基督宣告祂是安息日的主，那么真正的安息只有在祂那里。祂告诉百姓：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（太 11:28-29） 所以在希伯来书 4 章提出了一个使犹太人无法理解的安息，而只有认识那安息日的主——我们救主耶稣的人才会明白，另有一安息日的安息为神的子民存留。因为真正的安息只有在安息日的主那里，也只有信靠这位主，并与祂联合才可以得到。真正的安息就是那永恒的安息，是永远与主联合，在永恒之中不再沉沦。 希伯来书明确告诉我们：神应许我们进入祂的安息，但是若有福音传给我们，我们却没有信心与所听见的道调和，那与我们也就无益。神警告这样的人：断不可进入我的安息。作为全能、无所不知、无所不在的神，人是不可能欺骗祂的，只可能自己欺骗自己。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两 刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 我们的自以为是只能惹神发怒，那只不过是不信的表现。唯有认真思想福音，并顺服神的带领，信靠神，在神面前坦诚我们的软弱，才能蒙神的恩典与帮助。任何不符合神心意，出于人的东西，在神面前都不会蒙悦纳。正如保罗说：谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂， 归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（罗 11:35-36） 神知道我们的软弱，也怜悯我们。希伯来书里也给我们指明了方向，在 4-6 章告诉我们：唯有神的儿子耶稣基督，祂作为升入高天之上的大祭司，祂承受了人类所经历的任何试探，事实上，祂所受的试探远远超过我们所能承受的，但是祂没有犯罪。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内，因此就可以为我们打开天上的通途。祂也能体恤我们所有的软弱，我们只管坦然无惧地来到祂面前，蒙恩惠，得怜悯，甚至是我们随时的帮助。这是多么美好的应许，倘若这么美好的道路我们都不走， 岂不是荒谬。 我们所经历的一切与基督所遭遇的只是小儿科，至少我们与罪恶相争， 还没有抵挡到流血的地步。所以没有什么可自义，也没有什么可逃避，唯有靠着主去胜过，因为主已得胜。 事实上人的表现常常令我们自己也失望，尤其信主时间不短的人，本该对主的认识更深。“本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。惟独长大成人的才能吃干粮； 他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。” 愿神帮助我们在祂的带领下敬虔度日，我们应当离开基督道理的开端， 竭力进到完全的地步，不必再立根基。同时也要明白我们的救恩虽是神白白的恩典，但是却是耶稣基督在十字架上付出了沉重的代价。所以我们轻忽神的恩典，不仅不应该，更是可耻的。 那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。圣经一如继往地的以大自然来比喻这样的人：就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 这是基督徒都需要警醒的，免得南辕北辙，枉为基督徒，走向地狱。求主帮助我们的行事为人能够强过这些，使我们殷勤、不懈怠，要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。让我们能够唯独指望神的应许，坚实地信靠主，使我们灵魂的锚，又坚固又牢靠，绝不动摇。 我常常感叹大地的慷慨，会长出那么丰盛的果实。而植物生长的奇妙却是人猜不透的。人可以把种子“灭活”，以避免种子外流。可是却没有办法使死种子复活。人可以种下种子，施肥、灌溉，却不能拔苗助长。对于我们自己的生命更是无能为力，面对人必然的结局死亡，只能束手无策。如何才能进入永恒，如何才能进入真正的安息，唯有依靠神。 慈爱的天父，求你保守你的子民，开启我们的心，使我们真实地看到你的应许，看到你的信实。更求你使我们的信心倍增，与基督联合，能够进入那永恒的安息。不是作为那只长荆棘的劣田，遭遇焚烧的结局。让我们看到自己的无能与软弱，谦卑来到主面前求祂的怜悯和帮助。求神为着你名的缘故恩待我们，因为我们是你的仆人！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 1-3章 12.9 之前，圣约教会每礼拜二早上都有同工例会（那是值得回忆的日子）， 在开会之前安排教会传道、神学生每人二十分钟短讲；讲完之后大家给予点评。记得有一次点评，牧师问：你的讲道与犹太拉比的讲道有何不同？这真是一个极具启发的问题。 近几年，教会内提倡以基督为中心的讲道，旨在区分基督教传道人与犹太拉比对圣经不同的传讲。 基督教的传道人一定传讲基督，若不传讲基督，就没有传讲福音，而是道德训诫。而犹太拉比的教导中没有基督，拉比若是能在旧约中看到基督， 他就不是拉比。 从这个角度看，希伯来书是一篇完整的讲章，并且是纯粹的以基督为中心的讲道。 作者开宗明义地宣告：神，是说话的神，基督，是说话的基督；祂在旧约借着众先知说话，在新约借着祂儿子说话。又宣告基督是创造万有、护理万有、承受万有者；基督是真神、是得胜的救主；基督的荣耀、尊贵远超过天使。 希伯来书是唯一没有作者署名的书信。如同当太阳升起时，所有的星光都不见了。作者一开始好像将众圣带到变化山，不见一人，只见耶稣。这个态势有点像中国古人：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 这也是本书触动我的地方，当作者介绍基督时，好像忘记了自己；因为基督太美了，就连天使、摩西及众圣徒都无法与之媲美。若是十二世纪的作者，可能会套用安瑟伦的话：“基督是那无法设想有比之更美的存在。”我（作 者）算得了什么。似乎有意让人忘记作者，只记得使者（来3:1）。 成功的传道人，就是忘我地传扬福音、介绍基督，成功地把人带到耶稣面前；离世归主之后人们忘记我们，但还记住耶稣和祂的爱。 细心的读者一定会发出疑问，到底发生了什么？使得作者如此迫切的宣讲基督？ 这要从受书人的背景切入。有学者认为，此书信写在公元 60 至 70 年之间，受书人应该是从犹太教皈依基督的犹太人。此时基督教会正在经历严厉的逼迫，基督徒的身体与财产都受到威胁，而犹太教相对比较安全。有学者称，基督教刚在帝国传扬时，最大的阻力是来自犹太教，而非罗马政府；因为罗马人认为基督教只是犹太教的分支，他们奉行的是宗教容忍令，所以没有太为难基督徒。在犹太人逼迫基督徒的过程中，罗马人才发现基督教与犹太教是两个不同的宗教；并且基督徒只称耶稣为主，拒绝称该撒是主。 此时的罗马，该撒大权在握，元老院失去制衡权；任何一个独裁者，都不允许一个超国家、超民族的共同体存在。而基督徒坚信：他们拥有超帝国的国度，有超该撒的君王。这下动了罗马政府的奶酪，该撒感受到来自另一个世界的威胁；于是，暴君的魔爪伸向主的教会。 而此时的基督教会，经历多次逼迫，加上对物质世界贪恋，灵性逐渐疲 软；躲避逼迫、规避风险的思想渐渐进入他们疲惫的灵魂。因此，多人软弱退后、甚至有重返犹太教的危险（来3:13-19）。 在此背景下，作者首先宣告基督的位份：祂是谁？因救赎计划首先取决于身份，祂的身份是祂工作的基础。 信徒的身份也不取决于自己，而是取决于基督；基督是谁决定了信徒是谁？明白身份定位，才清楚要不要重返犹太教。 基督是神，祂超越天使（来1:5-14）。古人有敬拜天使的传统（西2:18）， 犹太人对天使尊崇有加；新旧约皆有圣徒向天使跪拜的例子。 作者将基督与天使做个强烈对比：如此尊贵的天使只不过是服役的灵， 唯有基督是儿子，是被上帝肯定的那一位。基督与天使不是量的差别，而是本质的差异；说难听一点，就是十二营的天使加起来也难以与基督媲美。我深信，迦百列读到此处也会喊：阿们！ 基督不但是神，祂也是人；作者在（来2:5-18）引经据典，将基督身为人子的身份、工作，受苦、得荣，一气呵成，尽览其中。读来可以感受作者炙热的情感与迫切的心。 我们有理由相信希伯来信徒之前听过关于基督神、人二性及位格与工作的教导，作者之所以重申这些基本教义；就是让他们重新认识基督、认识福音。唯有越认识基督，才能越被基督吸引。 从这个意义来说，信仰需要不断地被重复；这就是为什么传道人每个主日需要不断地传讲、信徒需要不断地听讲福音的原因。 耶稣说：人的心是一座空房子，若不被福音掌管，就被魔鬼掌控。人的心若不让基督作主，自我就会坐王。 弟兄姊妹，个人的经历告诉我：如果肉身的安全、今生的顾虑、家人的牵挂变成一个绝对标准，信仰根本就不存在。 当我们用放大镜透视试探、苦难时，基督就缩小了，这时信仰就不存在。 惧怕谁，就被谁控制；不被天上的宝座控制，就被北京的办公椅控制。只有惧怕上帝，被基督掌控，才不惧怕任何人。 迫于压力，无论是重返犹太教，或是投靠三自都是礼赞了极权，藐视了基督。换言之，是把基督看扁了。 牧师说：教会的问题不是没有把该撒的物归给该撒，而是把神的物也归给了该撒。 中南海的物归给中南海，基督的物当归给基督；基督教与犹太教有什么相干？家庭教会与三自会有什么相合呢？ 投靠谁，谁就是我们的主；投靠谁，最后的下场和谁一样；世人景仰的救主都还在坟墓里，只有基督在天上。 因为不信，看该撒比任何人都大；因着信，知道那在我们里面的比世界上的更大。 作者用选民不能进入安息是因为不信来警戒希伯来信众，（来3:7-11） “你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一 样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:19）这样看来，他 们不能进入安息是因为不信的缘故了。 自从人类离开伊甸园之后，所有的人都在寻找归回安息之路。然而，诚 如 C.S 路易斯所言：人类历史是一个漫长、可怕的故事，讲述了人怎样企图在上帝之外，寻求能给自己带来幸福之物。 人心是偶像的工场，罪人可以信靠万物，唯独不信靠基督。虽然，利维坦告诉你人民要有信仰，但我要告诉你：信仰的价值不在信仰本身，而在于信仰的对象。唯基督为人类开启了自由之门（来2:14-15），信靠基督之外的人、 事、物都是通往奴役之路。 请听圣灵的劝勉：你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心， 把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:12-14） 主基督啊！所有的软弱跌倒都不是因为不明白，而是源自不信。求你开启我的心眼，在号角吹响，四面楚歌的日子，争战愈烈的环境里，不见一人， 只见基督。求你使我在磨难的日子里，只凭信心、不凭眼见；不是信自己能在风暴中站立得住，而是信你对罪人有川流不息的恩典，及永不改变的盟约之爱。我的主，我若不信在活人之地得见你的恩惠必定绝望；我，永远比自己想象的更软弱；你，我的救主，永远比我想象的更有恩典。因为你是那永远无法设想有比之更仁慈的救主。阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 腓利门书 腓利门书是保罗写给歌罗西教会的腓利门和教会同工们的一封信，主旨是为逃跑的奴隶阿尼西母向其主人腓利门请求饶恕。然而，这封很短的信却极大地彰显了在基督里的自由。 在基督里的自由，不受基督徒自身身份的影响。 从肉身来看，阿尼西母是奴隶，他逃离自己的主人，或许正是为了得到肉身的自由。然而，保罗带领他归主之后，不是帮助他逃跑、藏匿，而是回到自己的主人那里去，去求得他的宽恕，去活在一种属天的、永恒的自由之中。 因着这自由，一个基督徒甚至可以继续保持自己肉身为奴的身份。 不仅阿尼西母可以得到这自由，奴隶主腓利门也可以得到这自由，渔夫彼得、税吏马太、革命党人西门、商人吕底亚……各种各样的人都可以得到这自由。而且这自由是奴隶主和奴隶可以一同享有的，也是商家和顾客、老板和雇员、贵族和平民可以一同享有的。而且，圣经甚至说，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”我们不需要改变自己的婚姻、种族或社会状况，才能够成为基督徒。 在基督里的自由，是一种何等奇妙的自由！即使你在世上卑微如奴隶， 人看你如蛆如虫，如粪如土，但因着这自由，你成为宇宙君王的儿女，与基督 一同坐在天上。因着这自由，你可以在这世界上默默无闻，做着最平凡和普通的工作，人看起来好像毫无价值，然而，实际上却是这黑暗世界的光，这败坏世界里的盐，这空虚和绝望世界的祝福。 当人因着你的自由生发出一种好奇，甚至有一种向往；当你把这自由的奥秘不仅理解，而且活出来的时候；当你把这自由的秩序不断地扩散、推展出去的时候，你在这地上世界的身份一点都不重要，人们会认出来：原来你是潜伏在他们当中的“外星人”，原来你真实的身份是王子和公主，你在这地 上所做的一切，原来是在执行一个宇宙君王的拯救计划。 在基督里的自由，不受基督徒所处环境的限制。 写这封信的保罗，是“为基督耶稣被囚的”，然而，他却对腓利门说“兄 弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰”。基督所赐的自由，首先是从罪和死的权势之下所得的自由，这自由使得信靠基督的人，得以“脱离黑暗的权 势，把我们迁到祂爱子的国里”。黑暗的权势在哪里？不正是我们的一生所需要直面和与之交战的吗？我们所处的一切的环境，无论如何的逼仄，如何的险恶，都只是有限的，暂时的。 环境本身确实可以对我们的身体产生限制和影响，也因此可以影响我们在某时某地可以做什么，不可以做什么。然而， 这种属天的自由，这种超越于环境之上的，直到永永远远的自由，却使得基督徒可以用一种永恒的眼光来看我们所处的环境，从而，看到耶稣基督的福音所拥有的一种颠覆性的能力。 阿尼西母作为奴隶而逃亡，对于腓利门来说，这不是一件好事，然而，主藉着这事使阿尼西母得救，“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”。 保罗被罗马当局囚禁，这原本也不是好事，然而，保罗说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”，这就是大大的好事。 看守所、监狱能够限制基督徒的这种自由吗？完全不能！我认识一个人， 他在看守所的时候，警察严严地禁止他传福音，他这样回答说：如果你把一盏灯提到一个黑暗的屋子里，然后命令这盏灯说，你不能发光！这样命令是合理的吗？要让一盏灯不在一个黑屋子发光，只有两个办法，一个是掐灭它， 第二个是把它提出去。这两件事情，你一样都做不了，所以还是不要发出这样的命令比较好。 所以，当我们思念因逼迫在捆锁中的圣徒时，不必为他肉身的不自由过多地担忧，因为在基督里的自由可以穿越一切高墙。我们最应当祈求的是， 求主与他们同在，赐给他灵里的力量来活在这自由当中。 在基督里的自由，不受社会制度和文化的辖制。 保罗的时代，奴隶主可以合法地拥有奴隶，也可以按照自己的意愿像处 理财产一样地对待奴隶。然而，这能损害奴隶们在基督里的自由吗？不能！ 圣经如此吩咐那些身为奴隶的基督徒：“凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。另一方面，圣经也吩咐作为奴隶主的腓利门如此对待阿尼西母：“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄”。 在威伯福斯的年代（1759-1833），英国的基督徒曾经以圣经并未要求废除奴隶制为由，来为罪恶的奴隶贸易辩护；在美国内战（1861-1865）之前，美国的基督徒也曾以相同的理由来为南方的奴隶制辩护。然而，这些辩护真的是合乎圣经吗？当然不是，罪人的心何其刚硬，总是会千方百计地为自己的行为寻找合理的藉口。如果一个基督徒是奴隶主，他拥有同为基督徒的奴 隶，如果他能够做到保罗吩咐腓利门的这样去对待他的奴隶，那他该是何等的蒙福啊！如果他的奴隶还没有信福音，那他又该如何恳求地为这些灵魂代求呢？他又该如何去善待那些里面有上帝形象的人呢？ 每一个时代的基督徒，都有他们自己要去与之争战的社会制度和文化环境。然而，在基督里的自由，正是宣告基督的福音可以超越于一切的文化和制度，并且以受苦的方式进入一切的文化和制度（这正是“道成肉身”的福音 进入这个世界的方式），在那里活出一个真实可见的被恩典塑造的圣约社群， 更新制度和文化。 在基督里的自由，是爱的自由，是饶恕的自由，是不犯罪的自由。在基督里的自由，是顺服基督的自由。这自由不是让人自行其是，而是靠着基督复活的能力，可以遵行天父的旨意，去爱神爱人；去背起自己的十字架，跟随耶稣，去甘心情愿地爱那一切不可爱的人（“叫你的善心不是出于勉强，乃是出于甘心”），为逼迫我们的人祝福，甚至为打压教会的掌权者祷告。 在基督里的自由，是因基督而得的自由，也是为基督而活的自由。正如保罗对腓利门所说：“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。”我们如果能够活出这自由，能够自由地去行善，该有多少人因着我们的努力而得到福音里的好处！ 主啊，我们常常用一种奴仆的心活在你面前，仿佛你是睚眦必报的主人， 动辄就会因为我们的过犯而刑罚我们；而不是用一种儿女的心活在父面前， 知道你赐给我们的都是好的，你叫万事互相效力，都是要叫我们得那真正的益处。求你使我们真正活在基督所赐的自由里，水里火里，都靠你的能力得胜；逆境顺境，都赞美你的恩典；纵然世人无理地逼迫我们，我们仍然用你的爱来回应他们，来见证你赐给这个世界的真平安！主啊，求你帮助我们，赐加倍的喜乐给我们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 多 1-3章 对于一个植堂者，并称“三提”（《提前》、《提后》、《多》）的教牧书信， 显得适切而活灵活现。无论是作为领受者，还是作为传递者，那“上有老下有 小”的中年人情结，有时也转化为一种属灵的丰富交集。 在上面我们有保罗一样的父亲，在下面蒙主恩典，祂赐我们提摩太、提多一样的真儿子。那天国福分和公义冠冕，也藉着一个个“父老”、“少年人” 和“小子们”，像从银行兑换一枚一枚的钱币，数算起来令人欣慰，又令人喜乐。 我感叹这其中的传承与委托，尤其保罗对提摩太，曾两度庄严的托付（提 前 6:13；提后 4:1-2），其情形活画了神学毕业、差遣打发，并按牧典礼。那份神圣性、国度性，及其使命性，似乎正透过圣经的纸张，传递一种属灵的 巨型能量。 肢体交接关联、同工彼此成全、教牧授权委任，服侍忠心细腻；以敬虔端正的生活和教训，坚忍地面对逼迫，勇猛地面对异端——纯粹来自于福音的大能，和真道上的生养。如此“真儿子”的称呼，就胜过了在老亚当里有罪的血统血缘。正因这个缘故，福音的陈述穿插于每一个关键的位置（提前 1:4:15；2:5；3:16；6:15；提后 1:10；2:8-13,19；3:12,15；4:8,18；多 1:1- 3；2:11-14；3:4-7）。但我们一但迷糊，却将这最重要的部分，当作了最次要的部分。 对于提多，这样一位年轻的教牧同工，身上的担当和责任是显明的。一方面要做好基本的教牧工作，针对不同年龄阶段，分层牧养，对老年人、老年妇人、少年妇女、少年人各有其教导和应用。而提多自己也不过是其中一个少年人，他和提摩太一样，面临别人的轻看，因为别人吃过的盐多过他吃过的米。怎样堵住这个缺口呢？保罗说，“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多 2:7-8） 另一方面，他所在的克里特岛，是一个文化的硬土。当地人的总称，乃是 “常说谎话”，“又馋又懒”的“恶兽”。（多 1:2）可以想象提多在此教导神话语，需要面对怎样的苦口婆心与唇枪舌战；也可以想象开垦这样的土地， 需要怎样一天又一天，一年有一年的执着坚持。甚至提多的责任，是“严严 地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。这严严的责备，对于年轻的教牧 同工，要么太快上手，要么太快放手，要么忘记了自己同样是卑微的罪人，要么忘记了所受的委托与职责，乃是天国使命的重要环节。 而最艰巨的任务，就是在前面的基础上，藉着“重生的洗和圣灵的更新” （多 3:5），教会全群及每一个弟兄姊妹逐步地被翻转，且蒙建立得成长。教会的轮廓，随着一个个长老的兴起最终显明。 教牧书信直观的印象，就是选立教会中的长老和执事。坦诚说，这个最难的工程，在现实中可能被简化操作。还没有福音、没有真道，就不可能在福音里生养了提摩太、提多这样的真儿子；还没有提摩太和提多在以弗所或者克里特扎根的牧养，及争战的勉力，就不可能提供新的福音土壤，适合未来的长老和执事的兴起和成长；就算万事俱备，只剩下会众的投票，你认为会众懂得投票吗？在那一刻里，他们的投票是被圣灵引导着清洁的良心呢？ 还是在某一种“羡慕嫉妒恨”的复杂情结里，倒向一种民粹主义的泛滥呢？ 如此在我的服侍中，并我所植堂的郇城教会，我向上帝祈求的，就是那在福音里的巨型工程。那不是我们能做的，而是在我们的跟随和顺服中，上帝为我们亲自成全的。在信心里我们期待，一个个弟兄姊妹的生命成为福音里的果子，一个个家庭被建立起来——尤其是其中的父亲成为父亲、成为大丈夫，成为基督里新造的人，成为顶天立地之神的形象，同时也就成为教会未来长老的候选人！ 保罗委托提摩太，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后 2:2）我以这段经文祈求上帝，祈求在基督里的 父神，求主将那种传承的能力赐给我和我的同工，并每一个弟兄姊妹，好像你将生育的能力赐给了亚伯拉罕和撒拉，使我们配得上“父亲”和“母亲” 的称呼。使我们的教会中，多人经历重生，多人经历成长，多人经历生命深度的连接，并且在其中享受基督身体的丰丰满满！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 提后 1-4章 提摩太后书和提摩太前书、提多书都是教牧书信，内容涉及教牧关怀、 监督及教会组织。提摩太后书也是一封致教会的书信，旨在解答纯正教义， 规范个人行为。提摩太后书也是一封护教书信，为信仰辩护，抵挡异端。 提摩太后书也是一封充满父子情深的私人书信，充满着父亲对孩子的一往情深。保罗知道这是他最后一次写信劝勉提摩太，他说，我离世的时候到 了。对于他在福音中生的儿子，他对提摩太的生命格外关切。 信的一开篇就洋溢着深情的爱，保罗称呼提摩太是亲爱的儿子，并通过“ 不住的想你”、“昼夜切切的想要见你”，表达着慈父的爱。这种爱只有在深深感受到天父慈爱的人，才会有的这样为着对方生命益处着想的赤诚挚爱。我们爱，因为神先爱我们。（约一 4:19） 所以接下来，保罗想到的是提摩太心里无伪之信，盼望他的恩赐再如火挑旺起来。最关心的是提摩太从保罗听的那纯正话语的规模，要用在基督耶 稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托他的善道，他要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提后 1:13-14）持守神的真道，这是基督徒最重要的事，也是最美的祝福的管道。 保罗还鼓励提摩太不要以给主作见证为耻，保罗自己也为福音受这些苦难，但他不以为耻。因为他知道他所信的是谁，也深信神能保全我们所交付祂的，直到那日。 保罗与提摩太是一种父子关系：提摩太是保罗从福音中生的，并且称提摩太为：那因信主作我真儿子的提摩太。（提前 1:2）事实上这个真儿子也突显了天父与我们的关系，是真正、合法的关系。也就是在神的福音中，我们才能成为神真实合法的儿子。正如圣经教导：你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗 8:16） 真正天父的儿子不是追求虚妄，像提摩太前书警戒的，真正的儿子是以耶稣基督的心为心，为神的荣耀而活。所以保罗提醒提摩太要守住真道，深信所信的是谁和祂大能的保守。在危险的日子来到，仍要服从保罗所教导的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。并且告诉他不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。 特别嘱咐提摩太务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍 耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。尽管人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。但不要受他们影响，而是要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽自己的职分。 而能够做到这些的原因是因提摩太所学习的，所确信的，要存在心里； 并且知道是跟谁学的。这也是和他从小明白圣经有关，因为这圣经能使人因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归 正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 所以我们作为在这末世、弯曲悖谬世代的人，熟读圣经是我们的力量源泉，是我们灵魂的粮食。只有从神的道才能赐给我们力量去面对这个败坏的 世界。要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要用神的真理当作带子束腰，用神的公义当作护心镜遮 胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信心当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；（弗 6:13-17）正如提摩太前书教导最重要的是祷告（提前 2:1），要靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。（弗 6:18） 保罗也特别嘱咐提摩太要做无愧的工人，靠着基督的恩典刚强，也要将保罗所教导的，教导那忠心能被托付传承真理的人。思想基督的信实，与基督联合才能在苦难中站立得住。要在神面前蒙神的喜悦，脱离卑贱成为圣洁。 保罗也看到教会中容易出现的问题，所以特别嘱咐提摩太告诉众人，不可为言语争辩，不但没有益处，而且会败坏人。要弃绝愚拙无学问的辩论，以免引起争竞。要用温柔来面对那些抵挡的人，使神给他们悔改的心。 我们通过提摩太后书也可以看到，保罗对提摩太的深爱之中，表达出对提摩太以后道路的劝勉。事实上我们常常把逼迫直接与政府对我们的压制行为联系在一起。但是通过保罗书信的描述，更多在于灵里的争战：世俗的诱惑、自己的欲望、对真道的叛逆、教会内假信徒的搅扰。我们往往会失去焦点，顾此失彼，被魔鬼迷惑。我们要认清真正的问题所在，保护我们的唯一的途径就是持守真道。 真正的爱是关心人的生命，而不只是肉体得满足。真正的爱是爱主超过爱其他的人、事、物，真正的爱也是关心人的生命成长超过肉体的其他需要。 慈爱的天父，求你赐给我们一颗渴慕你话语的心，保守我们，不要被其他事物影响。求你赐给我们悟性，使我们明白你的真道，并能持守。求你帮助我们在你十字架的路上能坚定不动摇。让我们感受天父的慈爱，也能用这爱来爱我们的弟兄。感谢主！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 提前 4-6章 1.以弗所教会的光景！ 提摩太前后书，是典型的教牧书信。字里行间，流露出一位老传道人（使徒保罗），对着年轻一代（提摩太）的耳提面命、谆谆教诲。保罗在此指导提摩太，如何具体地教导、牧养、治理以弗所教会。 以弗所教会有一类假教师，专好传讲荒谬无凭的话，一些稀奇古怪的道理。比如：无尽的家谱、禁止嫁娶、不准吃肉。并且还牢笼了一群人，“以敬虔为得利的门路，为利混乱神的道”。以弗所教会还有一群有钱的中年大妈， 穿着华丽、篡夺讲台、管辖男人。喜好宴乐，将教会当作一场个人时装表演或 者盛妆宴会。他们，属于上层社会，在教会也贪图虚浮的荣耀。 以弗所教会还有一群年轻的寡妇。保罗说，她们“习惯懒惰，挨家闲游， 说长道短、好管闲事、说些不当的话”。这些喜好说“老妇荒谬的话”的人， 也是被假教师影响的人。以弗所教会，就是这样一间被假教师、炫富的中年大妈、怪癖悖逆的老妇所充斥、影响、塑造、带坏的教会。 2.今日教会的光景！ 其实，以弗所教会的这般光景，描述今日的教会，也非常贴切。一位信徒说，怎么可能呢？我们比以弗所教会好得多！你惊人的骄傲，令我惊讶！你没看见吗？今日许多教会，也常喜欢一些荒谬无凭的话，一些稀奇古怪的道理。 比如：到以色列去被圣灵充满，取约旦河的水来施洗，学习练习说预言、预言基督哪年再来、从圣经看中医与养生、人体芯片就是兽的印记、带有龙凤图 案的家具里面藏着魔鬼。这些稀奇古怪、荒谬无凭的话，充斥着许多教会、信徒和网路之中，人们乐此不疲彼此传播。你没看见吗？今日许多教会，喜欢成功神学的道理、不愿为信仰受苦，只喜欢教会中的爱宴和游戏、不愿意参加祷告会和主日敬拜，喜欢听“大师”上天堂、下地狱、再回来的“见证”， 却连使徒信经、十诫和主祷文都不明白。你没看见吗？今日一些教会，同工争权夺利、信徒说长道短，整间教会的灵性被往来传舌，来、回激荡栽培，却还能毫不懊悔地、用属灵话语包装自己。如果这样，我们凭什么觉得，自己比 以弗所教会更正确、更敬虔、更属灵？ 3.无真道，不敬虔！ 保罗在此，直面异端和假教师的问题。说他们散播“荒谬无凭的话语”， 偏离真道，“反去讲虚浮的话”。喜欢教导别人，“却不明白自己所说的、所论定的”。这， 指向他们里面没有真道的根基，不明白圣经的真理，没有正确的神学，在信仰上，他们其实是一群无知的人。一直以来，许多人都以为异端的问题，仅仅是无知。仅仅是不明白真理、神学错误，是知识性的缺乏。其实， 圣经告诉我们，异端的问题，是刚硬、悖逆、邪恶和贪婪，是心地坏了。“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”（提前 6:3-5） 保罗的意思是，异端的问题不是无知，乃是无耻。不是脑子不明白，乃是心地坏透了。不是知识上的缺乏，乃是私欲的膨胀。人厌烦纯正的道理，耳朵发痒，是因为“随从自己的情欲”。 某次听一位颇有口才的人，在台上讲一些稀奇古怪、不符合圣经的“见证”：上天堂、进地狱、回人间，三进三出。见了满清十大酷刑、被小鬼逼喝孟婆汤等等。一位稍有分辨的人回应：这恐怕是在讲“聊斋”，不是讲“圣经”。 一位“老妇荒谬的话”说，虽然不太符合圣经，但人家讲的是“生命的道”啊！ 特别激励人心啊！被错谬的道理所激励的，只能是邪情私欲！如果，你觉得那是“生命”，我恐怕你的生命光景，就是“没有基督的生命”。无真道，不敬虔。 因为，敬虔的奥秘是信服真道，笃定基督（提前3:16）！ 若非如此，所有的敬虔，都是“用私意崇拜，自表谦卑，其实在克制肉体 的情欲上是毫无功效。”因为，使徒有确实的话说，“大哉！敬虔的奥秘，无人 不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前 3:16） 4.不敬虔，无真道！ 保罗教导提摩太，要对抗假教师荒谬的教导。并且，错谬的道理还会带来扭曲的生活样式。比如禁止嫁娶、禁吃荤腥等。换句话说，异端会影响，也会影响日常饮食。所以，信仰就是关乎饮食男女的，信仰就是关乎柴米油盐 的。信仰是关乎生命中每一件大小事情的。饮食男女、柴米油盐，若不被信仰真道塑造，就一定会被异世界、被异端塑造。要么，信仰更新世界，要么世界塑造信仰。就像《一样的月光》写到：“谁能够告诉我，是我们改变了世界， 还是世界改变了我和你。”其实世人都是这样问，哪怕保罗也在问，福音进入了这座城市，是你们改变了这座城市，还是这座城市塑造了你们？福音改变了我们，还是我们扭曲了福音？福音若不能改变我们的生活方式，我们的生活就一定扭曲了福音。 保罗在以弗所曾传讲了一个翻天覆地的福音，一个搅乱以弗所城市的福音，一个更新整个人生命的福音。世俗化的信仰，就是从基督退回世界。无真道，不敬虔；同样，不敬虔，无真道。对真道的无知，会塑造不敬虔的生命； 不敬虔的生命，也会塑造对真道的无知。 5.真道与敬虔！ 在保罗的书信中，常常聚焦两点：纯正的道理，美好的善行。也就是小要理说的：当信什么，当怎样活。真信仰与新生命，是千古不变的主题。保罗嘱咐属灵的儿子提摩太说：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”(提前 4:16) 为了使年轻的提摩太受人尊敬，教导有效果，年长的保罗又教导他，“总要在言语，行为，爱心，清洁上，都作信徒的榜样”。（提前 4:12） -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 提前 1-3章 杜甫的诗：“烽火连三月，家书抵万金。”意思是，在战争的颠沛流离中， 家人的书信是非常珍贵的，文字的沟通弥补了无法见面的缺憾，也缓解了思念之苦。保罗写给提摩太的信大概也是如此的含义。 《提摩太前后书》是保罗大约于公元 63 年左右写的，这是两次囚禁于罗马之间的时间。保罗写完提摩太后书之后不久就殉道了。提摩太前后书和提多书通常被称为“教牧书信”，与保罗其他写给某地教会的书信不同，这是写给个人的书信。因此，这几封信具有浓厚的私人书信味道，虽然可能也在教会中宣读，但保罗与收信人的关系是亲密的，是父亲写给儿子的家书。（提 前1:2,18；提后 1:2；2:1；多 1:4） 白发沧桑的保罗，在临别之际，要向“儿子们”托付家事，就是永生上帝家中的事情。（提前 3:15）保罗书信的内容一般是这样的结构，前面是神学性的论述，后面是信仰实践。“教牧书信”中虽此结构不像其他书信这样强烈， 但也是有的。特别是因为保罗作为属灵的父亲，指导提摩太和提多这两位属灵的儿子，如何在教会中牧养和治理，其中特别重要的是教会中圣职人员的选立，因此被称为“教牧书信”。 提摩太是保罗在第二次宣教之旅时加入他们的团队，为了福音的缘故， “向犹太人就作犹太人”，由保罗给他行了割礼。（徒 16:1-3）提摩太自小深受家中良好的信仰教导，（提后 1:5）他的外祖母和母亲可能是保罗第一次宣教之旅时信主的。（徒 14:8-23）另外他多年伴随保罗身边，更是深得真传。 “一日为师，终身为父”，提摩太无愧是保罗属灵生养的儿子。因着同有一 位天父，我们在主里成为了一家人。（提前 1:2） 现在外出的父亲指导儿子打理家务，首先是抵挡假教师的威胁，让人不可“传异教”。异教拜的是别人家的神，自己的家岂可让人引狼入室，鸠占鹊 巢。“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”的辩论也是禁止的，因为不造就人。 犹太人看重自身的家谱，也特别在意本民族的谱系。保罗是法利赛人中的法利赛人，有强烈的犹太人传统，他为提摩太行割礼就表明了这一点。但是，保罗也深知因着耶稣的宝血，外邦人和犹太人在主里都成了一家人，中间阻隔的墙已经被主拆毁了。（弗 2:11-22）由此，凡是家谱之类阻碍福音大家庭中成员关系的辩论，都应当停止，因为这样的辩论违背家庭中爱的首要原则，使得家人之间的关系变得生疏有别。这爱是由“清洁的心，无亏的良心、无伪的信心生发出来的。”（提前 1:5）合宜地使用律法是表达爱的生活方式。保罗以自己的例子，说明神的恩典是如何在他这样一个“罪魁 ”身上彰显的：信心和爱心是单因主耶稣基督而白白地临到罪人。保罗也以此劝勉提摩太，“上阵父子兵 ”！与他一同为真理打美好的仗。教会是个大家庭，也是一座兵营， 我们是主里的兄弟连，跟随元帅耶稣基督，父子同仇敌忾。 在这 12.9 一周年之际，我特别想念我们的牧师，也是我们属灵的父亲。 由于自己的软弱跌倒，伤害了爱护自己的牧者和众肢体！家人中的伤害和撕裂是最令人痛苦的，我大大地得罪了众肢体，也由此大大得罪了我们的天父。 唯有主耶稣能拯救我这个罪魁，祂的宝血能洗净我一切的罪污，重新恢复我们的关系，感谢赞美主！陈牧牧函中的一段话非常的安慰和激励我：“你们的牧者并不希望你们和他一同坐监，他希望你们更加地去爱主。” 保罗以爱的命令再次劝勉提摩太要为万人代求，为在上君王更是如此。 如同孟子所说“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”作为教会的带领人，应该将爱推己及人，从教会大家庭带往这个世界，而祷告是实现此目标的一个重要方法。主耶稣是唯一的中保，已经舍身作了万人的赎价，而天父愿意众人都得救。这是我们祷告，并且得蒙垂听的保障。因此，弟兄应当随处举起圣洁的手，祈求万民都尊天父的名为圣；女人不要以外在的装饰为美， 而是以沉静学道，内在的敬虔为美，成为弟兄的帮助者，一同打美好的仗。教会中圣职的选立是神圣的，是非常重要的事情。长老执事的选立条件比较严苛，注重品行。并不是完美无罪的人才有资格当选，教会中也没有完全的义 人；主耶稣也不是以此来选择使徒们，祂深知他们的软弱和过犯。“教牧书信” 中长老执事的选立条件是一个标准，使羡慕善工的知道该如何追求圣洁，严以律己，在神的家中尽忠。也让会众好明白什么样的人可以被选立为圣职。 我 12.9 的软弱和跌倒，是神给我的一个宝贵的教训，也让我痛彻心扉地思考自己是犹大还是彼得？忙忙碌碌的日常生活会令人麻痹，似乎一般的犯罪也能以不痛不痒的祷告认罪对付过去，直到严重的罪行才能让自己猛然惊 醒，我是出去痛哭呢？还是出去吊死？自己所犯的罪行和犹大是没有分别的， 只有哀求主的宝血能洗净我，使我出来痛哭，直到在加利利的海边再次遇见复活的耶稣，重拾起初的呼召！因为主的拣选和呼召是不后悔、不更改的！哈利路亚，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 帖后 1-3章 帖撒罗尼迦前后书的主题都是基督再来，这也是基督徒信仰中最重要的盼望。正如保罗说：我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。(林前 15:19） 我们看到在帖后一开始保罗他们赞扬帖撒罗尼迦信徒的信心和爱心的增 长，并为此感谢神。并在一章中两次提到“配得”，但内容有些微的差异。第 一个“配得”是一种肯定。他们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信 心。为神国受苦，算为配得进神国。这是对处在患难逼迫中的弟兄姊妹们来说是何等大的安慰。 第二个“配得”是一个愿望，保罗为他们祷告使他们能配得所蒙的召， 使他们能荣耀主。所以基督徒一定不要忘记我们的第一身份，是蒙召归主的 人。保罗在被囚禁当中，仍然劝信徒：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 (弗4:1-3） 所以只是单纯地忍受逼迫还不够，更重要的是不要忘记我们的身份，和我们的使命。荣耀神，以祂为乐，直到永远的目的不能偏废。 我们的目的不是要对付那些逼迫我们的人，因为主权不在我们这里。神是公义的，就必将患难，报应那加患难给你们的人；要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远的沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。 我们则不要因“鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。” (路10:20）我们真正的盼望是主的再来，是我们与永生有份配得进神的国。 与第一章不同的是后面两章的提醒。同时告诉我们，逼迫并不能影响我们的信仰，但是异端邪说可以；患难并不能阻隘我们前进，但是懒惰可以。 在第二章保罗的提醒，也可以说是多次地提醒信徒不要被迷惑。主基督再来的那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。相信真理的人必蒙保守，而三心二意、自甘堕落的人，神会使他们有生发错误的心，任凭他们信从虚谎。那些不信真理、倒喜爱不义的人都必被定罪。 有时候受苦也会使人产生自义，从而心开始蠢动，忘记所经历的都是因神的恩典，这样也就产生了第三章所提醒的问题。 因为人不都是有信心。但主是信实的，只有求神保护我们脱离那恶者。 保罗提醒会众要遵行所吩咐的，对于不按规矩而行、不遵守所受的教训的弟兄，就当远离他。这些人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 在使徒行传里就侧面提到帖撒罗尼迦信徒的懒惰，他们并不是天天考查 圣经，要晓得这道是与不是。（徒 17:11）保罗这里再次提出懒惰的问题，并严厉地对他们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 在教会使我最忧心的也是后面的问题。因为我们有归正的神学，有强有力的讲台，但是却有不少人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。 基督是我们的磐石，我们躲藏在里面不怕遭仇敌攻击，但躲在里面好逸恶劳却使我们的身体发臭。我们忘了神跟我们的工作之约，反而以敬虔为得利的门路，偷窃着别人的劳动成果。 保罗郑重地警告，并靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工， 吃自己的饭。 我记得有许多姊妹不愿意找教会的弟兄结婚，其中一个原因就是觉得这些弟兄自己都不能养活自己，怎么能承担起家庭的责任。婚姻辅导中弟兄的一个责任就是担负家庭的经济重任，不使妻子担心。 一些慕道友来教会也会很奇怪，这些弟兄靠什么生活呢？也许会给他们一个冠冕堂皇又属灵的理由：依靠神。可是神吩咐除了利未人的产业是神， 其他各族都有自己的产业需要经营。如果神没有呼召你做利未人，就当安静做自己的工。切不可因工作难找、难做，就到教会混日子。神是信实的，你必要在神那里交账。 慈爱的天父，求你帮助我们更加明白你的旨意，使我们所做所行都在你的心意中。不要使我们被异教之风摇动，也不要使我们闲懒不结果子，而是让我们与蒙召的恩相称。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 帖前 1-5章 帖撒罗尼迦教会是保罗第二次旅行布道时在欧洲建立的第二间教会。与腓立比教会相同，帖城教会是保罗在大争战中建立起来的。 但是，教会刚刚建立，使徒就被强制力所迫离开帖城，如同一位母亲离开呱呱坠地、嗷嗷待哺的新生儿。保罗这位属灵的母亲何等迫切见到属灵骨肉，“弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面，所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。”（帖前 2:17-18 ）所以，打发提摩太前去探望实属无奈之举。 提摩太从帖城带回令使徒得安慰的消息，这群孩子比母亲想象的更坚强： 他们虽然是一间年轻的教会，但却年富力强；他们因充满信仰活力，而成为其他教会的典范（帖前 1:6-8）。 同时也带来让保罗挂心的消息，因这间教会与圣约（中国）教会一样，正在承受来自世界的逼迫。与圣约教会不同的是：他们承受的是本地人的苦害 （帖前 2:14），而圣约遭遇的是政权的迫害。虽然施害的群体不同，但目的相同：都是要改变神子民的信仰、拦阻福音的拓展。 保罗最关切的是他们在逼迫中能否持守信仰，阅读此封书信时可以深刻感受到保罗强烈的关切：你们若靠主站立得稳，我们就活了。 弟兄姊妹，基督的真教会在任何时代都是被孤立、受压迫的群体。因福音所到之处必然冲击人的灵魂、颠覆人的三观；拒斥、排外是人们感受自身文化被威胁时的一种本能反应，也是利维坦感受到安全威胁的必然反应。 耶稣说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’ 他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约15:16-20） 保罗对苦难的观点与耶稣高度一致，他对苦难一以贯之的教导：“我们受患难原是命定的。”“我们蒙恩不但得以信服基督，并要为祂受苦。” 人生在世多有苦难，苦难的价值不在苦难本身，也不在于受苦的程度与过程；而在于为何受苦、及为谁受苦？ 上帝对每间教会使用不同，陶造也就不同；上帝可能使用雅典教会更新帝国文化，使用罗马教会对政治产生影响。而对既没有文化素养、又缺少地缘政治优势的帖城教会，上帝就使用他们因苦难所生发的信心。 弟兄姊妹，上帝在过去的年月，对秋雨圣约的使用有目共睹；我们不知圣约未来道路如何，但我们知道上帝往昔怎样使用，未来亦如何使用；并且当下正在使用，虽然方式、或层面不同。这不是受压之人的自我慰籍，也不是对态势发展的理性分析。这，是信仰！ 活在这个处境中的我们盼望什么？等候什么？我们盼望处境被改变？似乎又不对，因我们似乎明白：信仰不是改变我们的处境，而是改变处境中的我们；信仰不是要解决我们的问题，而是要解决我们这个人。 帖城的弟兄姊妹又等候什么？因盼望我们主耶稣所存的忍耐。（帖前 1:3 ）等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的——那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。（帖前 1:10） 保罗也用基督的再来安慰窘迫中的圣徒，并且鼓励信徒之间用主再临的应许彼此劝慰（帖前 4:18；5：11）。 人在患难中，本能的会将盼望寄托予可见的、具体的、摸得着的人事物 上。保罗虽然想念、挂心教会，但却没有竭力要求信徒等候他来，因为他深知除了基督，信徒不能等候别人。 意即，我保罗或许不能来到你们中间，但耶稣一定与你们同在。换言之， 与使徒见面固然重要，而与主见面则更重要。保罗深知信徒灵魂深处真实需要是基督，不是保罗；他不能喧宾夺主。对在苦难中的信徒而言，即使千万个保罗与基督相比，也是判若云泥。 保罗如同施洗约翰一样，知道自己不过是基督的伴郎；伴郎不是半个新郎，不能与新郎分享新娘。 在我们等候基督时，是否也偏离了中心？当我们受压过重时，在内心深 处会发出呐喊：主啊，愿你裂天而降！可我反思自己内心，发现：我对主审判恶人的渴望，多过对圣徒拯救的渴望；对基督带来自由国度的渴望，多过对来自由国度的基督自己的渴望。 面对难以驯服的利维坦，世俗人的祈盼与等候是：自由女神从天降临， 公民社会速速来到。 在这一点上，我对身体自由、个人权利的渴望，与世人没有区别。 但保罗说：当基督再临时，不但带来自由国度，圣徒在这个国度里可以公开化、可以自由地崇拜；同时基督自己位格性的与我们同在。天国降临固然重要，在空中与主相遇更重要。 利维坦拿掉所有，目的是以它自己来代替。有时上帝也许可利维坦夺去教会所有， 目的是以祂自己来代替。 无论如何都不要失望，既然主在掌权！ 何时将利维坦关进笼子，是上帝的事；如何在当下活出福音，是我们的事。最能摧毁基督徒信仰、使这个群体失去福音见证的不是外面的逼迫，而是信徒个体的罪。 为此，保罗在劝勉圣徒恒久等候基督再临的同时，也重叠提醒信徒过圣洁的生活（帖前 4:1-12），祂替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与祂同活。愿主帮助我们，在合一中相爱，在圣洁中生活，在信心里等候。阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 西 1-4章 1 在五旬节圣灵降临，基督教教会时代正式开启之前，犹太人作为上帝的选民，承载着世界上最大的奥秘。“儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的，列祖就是他们的祖宗”——在地上的万民万族中，上帝只拣选了以色列人，上帝把他们放在埃及，长成一个大族，又把他们从埃及地为奴之家领出来，赐给他们土地，赐给他们荣耀的律法，赐给他们先知、祭司、君王……真可谓是“万千宠爱集于一身”。 犹太教信仰是一个奥秘的宗教，因为他们的律法、献祭、先知、祭司……都不是从人类经验中抽象出来的，也不是从自然而来，他们居然宣称是上帝亲自启示给他们、恩赐给他们的。 小小以色列，辗转被埃及、亚述、波斯、希腊、罗马各大帝国奴役，甚至常常被周边不知名的小国辖制，然而却始终顽强地生长在弱肉强食的世界中，不仅活着，而且极其智慧、刚强，在再强大的敌人面前也绝不放弃他们所信靠的耶和华上帝。以色列的存在本身就是一个奥秘。 然而，历史的主角不是以色列人，肉身的以色列人不都是真以色列人， 耶稣基督才是真正的以色列，在耶稣基督里被圣灵重生的人（一般称为基督徒）才是真以色列人。 2 以色列像是蚌壳，耶稣基督才是珍珠。以色列像是预告片，耶稣基督才是真正的大片。以色列人所领受的，只是那“不能看见之神”的恩典；耶稣基督才是可见的上帝，又是上帝要赐给这个世界的真正的恩典。 自从创世以来，“历世历代所隐藏的奥秘”，那“永古隐藏不言的奥秘”， 保罗说，“如今向祂的圣徒显明了”。这信仰的奥秘是什么呢？“神的奥秘， 就是基督。” 基督教信仰不只是一个可以用理性解释的宗教，从本质而言，基督教信仰是超自然的，是超越理性的，是奥秘性的——因为基督本身就是人不能用理性来解释的奥秘。 想一想：基督是创造的主，也是护理的主，“万有都是靠祂造的……祂在万有之先，万有也靠祂而立”；然而，祂却为我们成为人的样式，并且被罪人钉死在十字架上。基督不只是拯救了堕落的罪人，而且拯救了堕落的世界——“藉着祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。” 基督不只是人类的救主，而且是整个宇宙的救主。 3 如果说以弗所书是教会论的高峰，那么歌罗西书就是基督论的高峰。在这短短的一卷书中，保罗论到基督是： 神的爱子（西1:13）； 救赎主（西1:14）； 神的形象（西1:15）； “在一切被造的以先”（西1:15）； 创造主（西1:16）； “教会全体之首”（西1:18）； “从死里首先复生的”（西1:18）； “在凡事上居首位”（西1:18）； “神本性一切的丰盛，都有形有体地住在祂里面”（西2:9）； 平安祭（西1:22）； 基督徒荣耀的盼望（西1:27）； 神的奥秘（西2:2）；一切智慧和知识的源头（西2:3）； 执政掌权者的元首（西2:10）； 基督徒的生命（西3:4）； “包括一切，又住在各人之内”（西3:11）。 4 福音是什么呢？福音就是这永古不言的奥秘在基督里向我们这信的人敞开。福音就是“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”。福音就是“你们从前在过犯和未受割礼的身体中死了，神赦免了你们一切过犯， 便叫你们与基督一同活过来”。福音就是上帝用基督的宝血涂抹了我们一切的罪，将它们钉在十字架上。福音就是我们这软弱的人如今可以仗着十字架夸胜。 福音是一个公开的奥秘。基督是一部天梯，去往天国的唯一道路，这梯子如今透过基督的教会向全世界各处的人敞开，然而，真正来看，来走这条路的人何其少也！这也是奥秘，这是拣选的奥秘，耶稣说，有一些人，神叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。 即使在那自以为晓得和明白的人中，依然有许多人以为这福音太简单， 想要在其上加添一些东西。历史上有太多人想要在福音中添上自己的“小 学”（世俗的哲学），“规条”（宗派的传统），“智慧”（各种非关基要的教 义）。这些人常常是“徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身， 其实在克制肉体的情欲上是毫无功效”。 5 奥秘一旦解开，就使人得自由。原来我们在基督里，不再依靠地上的事物活着，乃是依靠每一天基督所赐的恩典。原来我们不需要追求地上的成功，价值的实现，我们所要追求的是“上面的事”，是主的国和主的义。 追求上面的事，并非不食人间烟火，恰恰相反，正是在地上的生活中脱离从前的性情，治死老我，就如“淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪”，还有 “恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语”。 我们还是会吃喝，还是会结婚生子，还是会工作，但是吃喝、婚姻、工作的意义却不再是人生的中心，也不构成人生的绝望，却是我们认识神的恩 典的管道，是我们操练顺服的“修道院”，是我们荣耀神、以神为乐的具体呈现。 简而言之，活在这珍贵的人间，如同活在天上。因为与基督的联合，我们的生命被圣化，因为我们被圣化，我们生活的一切，都有了完全不同的意义和指向。 6 主啊，使我们常常看见你的荣耀，使我们在你荣耀的光中被改变，变得越来越有怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，变得越来越像你的形象。主啊，不要容让我们在罪中不改变。求你改变我们，雕削我们，塑造我们，用恩典充满我们，用圣善的灵引导我们，让我们走你所赐十字架的道路，无论作什么，或吃或喝，或说话或做事，都奉你的名，感谢爱我们的父神。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 腓 1-4章 借着马其顿异象，一种全新的生命力量和文化开始进入欧洲。腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一个教会，也是保罗宣教事工中经济上的支持者， “腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我”（腓 4:15）。 这封书信很可能是在罗马坐监的时候写的（腓 1:13），那时，腓立比教会差了以巴弗提送生活所需的给保罗（腓 2:25），保罗就写信感谢他们。 腓立比人与保罗的“授受之事”不是简单的物资往来，保罗称他们“同心兴旺福音”（腓 1:5），意思是他们所作的“与福音有份”。如果说整个世界的继续存在是为了福音的使命，那么我们可以看到参与这个使命的方式多 种多样——金钱、物资、祷告、送信、驾驶、印刷、转发、开会、教书…… 甚至，包括坐牢。 这样看来，如果我们每天的所作所为或直接或间接地与福音的传扬没有关系，如果我们的生存与那“宇宙性”的目标没有什么关系，那么我们就像多余人那样苟活于世，有什么意义呢？然而，基督的死而复活使我们看待宇宙和人生的进程再不一样。 保罗再次用一种令人震撼的“死亡观”凸显他生存的使命和意义：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐”（腓 1:23-25）。 保罗明确知道他还活着的惟一目的就是宣扬或促进他人的“信”及其中的“乐”。保罗有传福音这一明确的、全职的呼召，他对自己生存的目标清楚得让人无地自容。我们大多数人虽然不是这样的全职呼召，但我们却被呼召随时在一言一行、各种行业及各种接触到的人中彰显福音的生命。我们是否忘记了工作、日常生活与“福音”的整全关系？我们是否失落了人生和宇宙性的总体异象和目标？ 我们今天的生活和行为被分割得极其碎片化，我们的工作也被分割成百行千行，我们的存在和行为到底跟福音和世界的更新有没有一种哪怕是间接的关系呢？我们是否在每日碎片化的生活、以及各行业的惯常行为中迷失了生存的总体意义和目标？ 这封信名义上是感谢腓立比人经济上的帮助，但保罗最关心的却是他们行事为人的更新（腓 1:27）和生命目标的总体追求（腓 1:9-11）。“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上”（腓4: 17），这些果子就是靠着基督结满仁义的果子（腓 1:11）。 保罗虽然以他们的物资为向神献上的美好祭物（腓 4:18），但他最希望向神献上的却是腓立比人的信心：“我以你们的信心为供献的祭物”（腓 2:17）。 在古老的异教的欧洲中，有一小群人开始致力于完全不一样的生命和目标，就像无边的万古黑暗中开始了一小片微光。但我们要牢牢记住，更新的动力却来自于神而非来自于人。保罗将“人的努力”和“神的动力”在两句 前后相连的经文中美妙地结合了起来：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的， 就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓 2:12-13） 不但更新的动力出于上帝在人内心深处的运行，而且，这一小群人的更新是一种客观的进程。只要你已踏入其中，成为天上的国民（腓 3:20），上帝必要完成祂已经开启的美善之工：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓 1:6）。 有时候我们在成圣过程中苦苦挣扎，反复跌倒，但我们若更加看到上帝 这一方的客观动力和客观保证，我们就有了极大的盼望。因为不管我们自身如何觉得艰难，上帝既然已经在我们身上开了信仰的第一刀，祂必然要把我们雕削成人。愿我们常常看见的是主人那手起刀落的美妙动作和手法，而非我们在粉尘飞扬中的痛苦和不舍，以及对自己半成品之丑陋的哀叹与沮丧。 我们的主耶稣基督是教会和世界的头，头怎样身体也怎样。人和世界的更新同样要经历基督的降卑与升高的类似路程（腓 2:5-11）。但是，基督为我们的罪经受了谦卑与顺服至死的痛苦，我们生命痛苦的历程就可以不再是走向罪恶和死亡之途，而是通往新生与更新的成圣之路：“使我认识基督， 晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。”（腓 3:10-11） 生命成圣和蜕变更新过程中惟一的方法是受苦或者我们常说的“十字架”。从信的那一刻开始，这一伟大的过程和方法就开始了：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦”（腓 1:29）。但是，成圣的规模却是群体性的，是在基督里与他人生命深度的合一：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。” 人与人的智情意竟然可以而且需要真实地相通到这样的地步，这样的群体性成圣在我们看来是何等难啊！弟兄姊妹们，为了治疗我们对自己生命状态常常的高估，只要看看我们与弟兄姊妹在合一上实际的肤浅，就可以判断我们成圣的肤浅了。 实际上，我们不但常常陷入虚骄和肤浅，而且，生命成圣和蜕变更新的过程还有两大根本性的威胁。一是律法主义，保罗用他自己的成长经历和貌似完美的律法的义（腓 3:6）来说明这种教导的邪恶，他把他们看作威胁腓立比人生命的“犬类和作恶的”（腓 3:2），他毅然决然地否定自己过去严谨的道德追求，以基督为至宝（腓 3:8），他再次精当地重申福音的真义：“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓 3:9）。 另一个根本性的威胁是放纵情欲的自由主义：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们，他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓 3:18-19）。这种人貌似接触了福音，可能也虚假地安于“基督的义”，但“基督的义”却没有在他们的生命中成为生命更新和成圣的酵，他们反而更加放胆继续过全然世俗性与异教的生活，这是显明他们的信一开始就不是真实的。 主啊，求你怜悯我们，保护我们躲避各种异教和异端的风险，让我们既有了新生命的酵，就在每一天、在承担自我与他人旧生命的痛苦中成长；让我们看到自己这个丑陋不堪的半成品时，能不断披上基督那完美的义；让我们在成长中，将一切的长进都归于你，因为立志行善都是你在我们心中的运行；让我们渴慕并将自己和教会融入宇宙性更新的伟大异象中，因为基督已经从大能中复活，带有荣耀的身体，成了宇宙中初熟的果子，我们将来也要像祂。主啊，让我们常常在此刻的信和望中因你的应许和圣灵的同在而有说不出的喜乐，是的，让我们在各种磨练和痛苦的成圣历程中常常有夺不走的喜乐，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 弗 4-6章 教会无需你我捍卫，因为她巍然独存，而且有人居住其中。 ——贝纳诺斯，《一个乡村牧师的日记》 偶尔，我被方便面色、香、味俱全的外包装诱惑。每次， 都忘了封面上写着一行小字，说这是效果图，“商品以实际情况为准”。 如果说，《以弗所书》是一幅教会的全景图。似乎字里行间，也有一排 不易看见的小字，说这是效果图，“教会以你所在堂会的实际情况为准”。 这卷关于教会论的书信，像一个三明治。一头一尾，有两处核心经文： “教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”。(弗 1:23) “要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”。(弗 6:11) 夹在中间的，则是 3 章末尾的荣耀颂： “愿荣耀在教会里、在基督耶稣里归于神，直到世世代代，永永远远！ 阿们”（弗 3:21）。 论到教会，前三章关于出生，后三章关于成长。教会出生于父神永恒的心意和基督所流的宝血，成长于圣灵的不断充满。 以弗所书告诉我们，在时间开始之前，上帝的永恒心意中只有一个意中人，就是父神所拣选、基督所救赎的教会。而在这世界的时间停止之后，宇宙中也将只剩下一个人，就是与基督联合的那个人，那被称为新妇的耶路撒冷。 教会是大写之人，模仿学者福山的术语，也可以称为历史的“最后之 人”。 同时，教会在后三章中的成长，是超自然的。是前三章那个崇高的福音所决定的成长。福音给一切渴望成长的教会和信徒带来一个未见之事的盼望，一个拥有千古保障的承诺。教会的盼望在于，教会的成长在本质上取决 于福音本身。 所有“以实际情况为准”的教会，外面都挂着一块牌子，“正在施工中”。地上的教会是天国的工地，永远处于邋遢、混乱、肮脏的未完成状态。但以弗所书，引领我们从属天的眼光去认识教会。从福音的奥秘，去认识那被注定的成长。而不是从现状，从个人，从我们的工作现状，去认识那不可靠的成长。 或者说，以弗所书告诉我们，教会成长的秘诀，是认识福音的崇高的荣耀，和丰盛的能力。 而现代基督徒最缺乏、最陌生的一种宗教情感体验，就是崇高。 古罗马人认为，崇高是对高于自己的神圣事物的惊讶、敬畏和赞叹。康德认为，崇高是“绝对大”的事物在我们内心引发的，一种超越任何感官尺度的惊恐，和对这种惊恐的臣服与反抗。 这样说，以弗所书，堪称一切人类文字中最崇高、最令人敬畏和惊恐的文字。 因为以弗所书告诉我们，认识主的教会，必须从最崇高之处开始。最崇高之处就是主所在之处。主在哪里，就要去那里认识教会。 创世之前，上帝就在基督里拣选了教会，所以，认识教会要从创世之前开始。主复活后，升到天上，没有留在地上。所以，认识教会要从天上开始，而不从地上开始。主还要再来，我的君王，我的救主，我的盖世英雄， 有一天要驾着天云而来。终有一天，教会要被称为至尊宝。因为宇宙中的千万宠爱，将集于教会一身。那一天，千万天使将倾巢而出，天上将无人防守，因为整个宇宙都要庆贺胜利。他们与主耶稣一同降临，来迎娶这个地上的女子。所以，认识教会不能从认识现实开始，必须从认识将来开始。 亚当堕落之前，你会在山川河流，和日月星辰中，看见神的荣耀。也会在亚当夏娃的微笑中，看见神的荣耀。 然而在亚当堕落之后，神的荣耀在哪里？ 在 3 章 21 节，保罗用一个荣耀颂，来结束一个大胆而不平凡的祷告。 解经家罗宾森说，“新约记载使徒所有的祷告中，没有比这更大胆的祈求”。 因为福音是宇宙中最大胆的一件事。耶稣成为一个人，藏身在马利亚的腹中，成为比一颗米还小的胚胎。降生在马槽中，成为一个没有奶水、没有衣服就会死去的婴儿。没有比这更大胆、更令人惊恐的事了。天下唯一比这件事更大胆的，就是耶稣的十字架。 如果你信一个大胆的福音，你的祷告就要大胆。所以保罗大胆地说， “愿荣耀在教会里、在基督耶稣里归于神，直到世世代代，永永远远！ 阿们”。 在这个荣耀颂中，神的荣耀，就是全宇宙的聚光灯，不但聚焦在基督身 上，而且聚焦在了教会身上。因为教会与基督，被并列了起来。“在教会中”与“在基督耶稣里”，也被等同了起来。保罗宣称，神在教会中的荣耀，与神在基督里的荣耀，是不可分的。就像新郎和新娘不可分。他们并排 站在一起。你中有我，我中有你。因为神所配合的，人不能分开。使徒最大胆的祷告，就是“神在基督里的荣耀”，成为“神在教会中的荣耀”，两者永远结合，连死亡也不能分开。 整本圣经，没有比这更崇高的教会论。世上也没有比这更令人悲哀的事，就是很多基督徒信了一辈子耶稣，却丝毫不认识这崇高的教会。 其实，亚当一旦堕落，神的荣耀就只在基督一人身上得以彰显。所以， 保罗宣称，如果你想去一个地方，在那里可以看见上帝的荣耀。这样的地方世上只有一个，就是教会。因为以弗所书第一章的结尾说，教会是“基督的身体”；第二章的结尾说，教会是“圣灵的殿”；第三章的结尾说，教会是“父神的荣耀”。 这是后三章的“基督教新生活运动”的泉源。教会是这个末后的世界上，唯一超自然的存在者。只有教会，指向宇宙的尽头和终点，指向死亡之 后的永生。 如果用“角色觉醒”来形容福音。以弗所书描绘了两个角色觉醒的时 刻。一是从荣耀的福音去认识自己是谁；一是从荣耀的教会去认识自己要做 什么。第一个时刻是个人性的角色觉醒；第二个时刻是群体性的角色觉醒。 过去十年的家庭教会，经历了两件事，一是个人性的角色觉醒，就是一 个以恩典为核心的福音的再发现。二是群体性的角色觉醒，就是对一个荣耀的教会论的认识。城市教会的兴起，是被福音所塑造的教会论的兴起。城市教会的成长，是被福音所更新的教会论的成长。 这样，在 2018 年，凯撒的目标是打击基督教在中国的第二次角色觉醒，就是教会论的觉醒。 一位丈夫说，结婚时说好，家里大事都听我的，小事听老婆的。可我这辈子从未发生过大事。 比这更可怜的是，有很多基督徒，一生除了洗礼和葬礼，中间就没有发生过任何大事。一生到头，勉强得救，却从来没有经历“弗 3:21”之后的 新生活运动，没有经历基督荣耀之爱的充满，和圣灵权能的浇灌。好， 但不够好。信， 却是小信。爱，却从不癫狂。 充满是什么意思。一样东西被另一件东西充满后，它还是原来那样东西吗？ 一间教会，如果充满了圣灵的权能，充满了基督的爱，充满了神的荣耀。这间教会就会走向成熟、合一，渐渐在爱中建立基督的身体：独立的彼此依赖，和依赖中的彼此独立。 钟马田说，只有爱才能认出爱。只有爱才能吸引爱。只有爱才能欣赏爱。福音运动是爱的结果，爱产生顺服，爱带来改变。主爱在哪里被看见， 复兴就在哪里发生。 你怎么知道火降下来了呢。就是有挂名的基督徒起来悔改，有多年的同工经历得救的确据。就是有人起来爱他的仇敌。就是从平信徒中，不断产生有创意的福音行动。福音运动的实质，就是爱仇敌。传福音，就是把福音传 给不喜欢你的人，或传给你不喜欢的人。 本质上，理所当然的侍奉是基督之爱的果子，属灵争战的得胜是信心的结果，而绝不是道德行为的结果。教会不表彰劳模，只赞扬那些有信心的人。就如基督赞扬罗马的百夫长，说这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。基督也赞扬那个打破玉瓶，把膏浇在祂头上的女人。说普天之 下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。 如同罗马书第 11 章的结尾一样，保罗用一个“阿们”，结束了以弗所书的前三章，开启了后三章的“新生活运动”，或第二个角色觉醒的时刻。 阿们，宣告了基督的神圣崇高之爱，也宣告教会对基督之爱的信靠。信耶稣，从来不是一连串的个人主义事件，不是一系列现实主义的选择，更不 是私生活的权利。信耶稣，就是加入那个荣耀的教会对基督的阿们。 旧约诗篇的前四卷，也都以阿们结束：41 篇，72 篇，89 篇和 106 篇。 成圣是阿们的结果。福音运动就是重新对福音说阿们。复兴是对爱说阿们。逼迫来了，我们就说阿们。危机来了，我们就说阿们。在缺乏、软弱、逼迫和无能时，向着十字架和空坟墓说阿们的人，就是被主复兴的人。 在重洗派带来激进主义传统之后，人们把教会观分为高教会和低教会。 高教会注重信仰的崇高、庄严和肃穆，看重教会的圣礼、圣职、崇拜和属灵的治理，热爱教会作为基督身体的属灵秩序。低教会反对圣礼、圣职、崇拜 和教会属灵的治理秩序，甚至反对教会作为基督身体的“大写之人”。低教会热爱个人主义，强调自由表达、个性独立，喜欢无组织无纪律的“圣灵引导”。 而以弗所书以崇高的教会论，反对形形色色的当代低教会观（神学家克 罗尼称为“准教会化”）。 C.S.路易斯则摹仿“high church”，自创了一个概念，叫“deep church”。 我译为“深情的教会”，或“恩深似海的教会”。 如果要写一本关于以弗所书的书，没有比这个更适合的名字了。十字架上义薄云天，五旬节后恩深似海。主啊，把我抛在这纷乱争战的工地上吧， 让我灰头土脸地服侍你半辈子吧，因为我爱我主教会，为她时常流泪。 看哪，你的掌上明珠，你的意中佳偶。你用水藉着道把她洗干净，好献给自己，做个荣耀的教会。小子何德何能，竟能居住其中，服侍你的身体。 主啊，求你将国王的十字架显给我看，也将新耶路撒冷的荣光显给我看，好让我爱上这神圣的工地，爱上这天国的脚手架。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 弗 1-3章 以弗所书是一卷引人入胜的书，总体来说，可以分为前后两个部分。前半卷（1-3 章）使徒保罗带我们升到天上，登高望远：从“创立世界 ”以先的拣选讲起，论到父神的预定、基督的救赎和圣灵的启示。我们在此看到“我主耶稣基督恩惠的福音 ”，实在超乎绝伦。简而言之，这论到：“我们当信什么。” 后半卷（4-6 章），经文又带我们进入这个世界，遍及日常生活：如何塑造自己的生命品格、如何过圣洁生活、如何处理人际关系、如何面对属灵争战。意思是，信仰，就是要落在实实在在的生活中。我们在此看到，一个 基督徒生活的详细教导和实际应用。意思是，这教导“我们当怎样活。” 这两段“画风”迥异的教导，是如何连在一起的呢？保罗用了一个关键 词，叫做“因此”。在希腊原文中，以弗所书的后半卷，是以“因此”作开始的。《圣经 ·新译本》4 章 1 节如此翻译：“因此，我这为主被囚禁的劝你们。”意思是，1-3 章的信仰真理，是 4-6 章生活样式的基石；4-6 章美善生活的样式，又是 1-3 章真实信仰的有力表达。 使徒保罗的教导就是：除非你知道自己相信什么，否则你就不知道自己该怎么生活；同样，除非你真的活出你所信的，否则那真理你其实还信的不够真。换句话说，前半卷的“真理、教义、原则”与后半卷的“生活、行为、应用”相辅相成，不可分割。 教义与生活，原则与行为，真理与处境，在我们的生命中总是容易割裂成一段一段的。坚持原则、真理和立场时，就容易失去爱心、生人勿近、理性抽象；反过来，讲爱心、谈处境时，又容易妥协真理、失去原则。好像， 我们总是牺牲一样，才能坚持另一样。其实，割裂的从来不是圣经，而是我们这个人。支离破碎的人，会把上帝的圣言断章取义，只见树木不见森林。 托马斯 ·杰佛逊将这句话总结为一项人生信条，他说：“重要的是你的行为，而不是你的信条。你相信什么并不重要，只要你行为端正，谁在乎你信的是什么。” 这话，是典型的律法主义，又是典型的反律法主义。 说这是律法主义，因为这话是在偷偷将自己的“好行为”封为上帝，并且靠着这位“神”去生活、动作、存留；却避而不谈自己好行为的“破产”。说这是反律法主义。因为这话，完全解构掉信仰的权威，反而在自我的那里“另立根基”，这根基就是“自我”。 只是这话，令无数白左青年热血沸腾，鸡血上头。但问题是，这碗鸡汤是一种经不起丝毫逻辑推敲的廉价口号。请允许我来破一破这一当代“巫术 化”的自我催眠。事实上，“只要你行为端正、有爱心、诚实正直；你的信仰是什么，你相信什么其实根本不重要。”这句话其实是在表达一种价值观和信仰理念。他的价值观和信仰理念就是：“你怎么生活，比你信什么更重要。或者说，人生重要的是生活样式，而不是信仰信念”。让我这样说，无论你同不同意，这其实本身就是一种信念，一种价值观，一种信仰。只不过这种信仰、这种价值观、这种理念，相信、看重、依赖的是“行为”，而不 是“信条”。 何必自欺呢？你说“信什么不重要，行为才重要”。事实上你只是觉得 “别人信的内容（信什么很重要，行为也很重要）不重要，但你自己信的内容（信什么不重要，行为才重要）才重要。”所以，你从来都不是比别人更有包容心，你只是比别人更自我中心罢了。 所有试图割裂真理与行为的模式，终将为自己画地为牢。一面被自己的大爱感动得热泪盈眶，一面被自私、自利、自我层层环绕，陷入其中，无法自拔。 以弗所书的前后结构告诉我们：若没有信仰（教义），生活道德就没有任何的基础。除非你先认识存在的本质，对与错的界定，人生的价值和意义，宇宙永恒的结局。这些宏大的主题，除非你先有答案。否则，什么是道德呢？你怎么界定什么是好、什么是坏呢？你怎么区分什么是美、什么是丑呢？ 因为，一切道德背后，都连着一个信仰。 今天，很多人基督徒，如同托马斯 ·杰佛逊。总会说，“别和我讲那么多大道理，你只要告诉我怎么做就对了。那些道理对我都没用，活出来才是最重要的。”当你真告诉他怎么做（守主日、十一奉献、家庭敬拜、教会学 校、退出三自、责备堕胎……）之后，他却不来聚会了，并说：“主要的是内心，人的规条不重要。” 你看，你跟他谈教义，他却跟你谈行为；你跟他谈行为，他却转而跟你谈内心。此等不信之人，被世界、罪恶、自我弄瞎了心眼，心里刚硬，闭塞，不叫基督的光照着他们。因为，他要先解构掉“大道理”，再对付“活 出来”。 以弗所书的真理，是一切不信之人的解药。 祷告： 天父上帝，我们感谢你。因为你的真理超乎这世上的小学。人在何处悖逆，人就在何处显出自己的愚昧来。人在何处认识你，人就在何处认识自己。 求主怜悯我们，因我们常常愚昧、无知、小信、自私，求主真理的光， 光照我们，除掉我们里面的罪，好使我们在你至圣的真道上造就自己。 愿真理的圣灵，常常光照我们，好使我们进入你整全的真理，不因着我们破碎的生命，割裂了你整全的真理。使我们在真理的知识和圣洁的见证中，来荣耀你的圣明。如此祷告，是奉靠我主耶稣基督得胜的遵命祈求。阿门。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 加 4-6章 加拉太书被称为“基督徒的自由大宪章”，这自由是耶稣基督赐给我们的，（加 5:1）且以“最高大法”的原则确立了下来。因为上帝已经差遣祂的儿子为我们这些原本的罪人而死，将我们赎买出来，成为了天父的儿女， 并且因此得着上帝向先祖亚伯拉罕起誓所立的约。因着耶稣基督这亚伯拉罕 “唯一”的子孙完全地成就了律法，（加 3:16）因此我们因信就领受了这约中的祝福——上帝最高的应许。神的儿子叫我们得以自由，我们就真的自由 了，我们的自由是以神的应许为基础。 保罗对加拉太的假教师愤怒的是，他们另传一个“福音”，要人死守律法，“谨守日子、月份、节期、年份”（加 4:10），固守犹太人的传统，要先成为犹太人才可得救。犹太人要立自己的义，就是因行律法来称义，而不是要得上帝的义，就是在耶稣基督里白白赐给他们的。（罗 10:3-4）如此一来，他们都被圈在罪中，成为了罪的奴仆不自知，反而还要将这轭放在别人身上。“法利赛人中的法利赛人”保罗对此有切肤之痛，因此对此深恶痛绝，他恨不得那些传割礼，以此自义的人“把自己割绝了。”奉割礼一党的 人不以基督的流血为宝贵，不以主的十字架为救恩的唯一途径，反倒极为无耻地卖弄自己的伤口，夸耀自己的“义行”。这样的人是轻贱主的身体，羞辱主的十字架，藐视主所成就的完美的义。他们不以主为主，以自己为主， 是可咒诅的。（加 1:9） 基督徒的身份上改变是由奴仆成为儿子。原先不管是犹太人，希腊人， 自主的，为奴的，都因为是罪人，是罪的奴仆，服在律法以下。“及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”基督拯救了我们，赋予了我们新的身份 ——上帝的儿子！因此我们原本恐惧战惊的心被除去，代以欢喜快乐的心， 不单如此，还要得美好的产业。 奴仆有过失要受刑罚，因此时常恐惧战惊地在主人手下。但儿子不是如此，虽然儿子也会做错事情，但有父亲的慈爱和恩典在，有美好的、牢不可破的父子关系在，因此，不会害怕。就如同那浪子一般，虽然有诸多的大错，但只要回转到父那里，就有丰盛的恩典临到，因我们是神的后嗣，是上帝的产业。而这样的地位是因上帝独生的儿子耶稣基督为我们成就的，我们岂不感恩我们的长兄，岂能轻忽呢？ 如今勉强受割礼的如同那血气之子，而单单信奉主耶稣之名的是应许之子。血气之子是不自由的，受律法的捆绑，因此他们窥探应许之子的自由， 要逼迫后者。但神的心意是要将他们赶出去，与天国无份，而让所有单单依靠主救恩的人，得以承受神的产业。但我们这些蒙召得自由的人，不是以此放纵自己的情欲。因上帝赐我们的自由，是服侍的自由，不是赖恩犯罪。 是爱的自由，不是恨的自由，因为爱就是完全了律法，也是效法主耶稣的榜样，遵从祂的新命令。 前段时间，北京一三自的牧师积极响应号召，在教会挂国旗，对信徒说，中国基督徒首要的身份是中国人，要建设社会主义，至于天国的儿女的身份是次要的。弟兄姊妹们，这就是另一个福音；基督教中国化这就是割礼派要强加到基督徒身上的轭；党的统战部，民宗局要管理教会就是要让我们认贼作父，弃绝基督的救恩，出卖天父儿女的名份。愿我们顺服圣灵的带领，弃绝肉体情欲的诱惑，靠主的恩典守住所信的道，守住自己的身份！ 祷告：天父啊，求祢以大能来帮助祢中国的儿女，因现今的世代邪恶， 魔鬼撒旦和它的党羽逼迫祢的儿女。因中国的信徒常受专制文化的辖制，不得自由；我们常感受自己的第一身份是中国人，而非神的儿女，时常成为凯撒的奴仆，而非祢的仆人。愿主耶稣成就的救恩丰丰富富地临到众人，使我 们得脱离捆绑，得以自由。让我们一生单单来服侍祢，单单称祢为“阿爸， 父！”感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督宝贵的圣名所求，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 加 1-3章 保罗在他的书信中，很少有像《加拉太书》这样重复、坚决地表达他所写的内容是出于神，不是出于人。甚至在结尾再次重申：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。（加 6:17）并且在中间强调：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。我就没有与属血气的人商量。（加1:11-12,16） 甚至咒诅：但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1:8-9） 如此浓墨重彩，自然有其重要性。说明福音的纯正，和福音带给这个世界的强烈的冲击力；同时也要人们深思，到底是要听从神，还是看重人。保罗明确说：我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加1:10） 所以保罗会十分“稀奇”加拉太人这么快离开那藉着基督之恩召他们的，去从别的福音（加1:6）。很显然，在保罗离开之后，教会兴起了一股 歪风，许多人被影响，甚至连彼得与巴拿巴也随伙作假。 他们为什么会受影响呢？因为这些人在福音真理上认识不够，所以在有不同意见的时候就摇摆不定，自作聪明地随从这些人，以为有人支持就是对的，并不看这是否符合神的意思。 之所以会出现这样的问题，是因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探基督徒在基督耶稣里的自由，要叫他们作奴仆；这些人似乎不平常，还是有名望的人。（加2:4,6）他们来到教会兴风作浪，搅乱人心。 因此保罗毫不客气地指出：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？（加3:1）接着保罗重申了基督的福音，即因信称义的真理。他耐心细致地指出了那些违背真理，自己添加自己意思的错误行为。 保罗坚信他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是自己，乃是基督在自己里面活着。因为义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了（加2:20- 21）；律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，众人因信基督耶稣都是神的儿子。（加3:24-26）从加拉太人的身上，我们看到两点： 第一，弄清福音的真理是何等的重要，我们要在基要问题上绝不动摇。 所以教会现在安排大家每日读经，每日晨祷，乃是更好地来明白真理，顺服神的带领。当我们每日与主同行后，就会明白神的心意，辨别异教之风。 当我们明白神恩独作，就不会靠自己来赚取恩典，而是全然仰望神。正如我们教会的异象：基督是主、恩典为王、背负十架、奋兴福音。没有哪一 点是要博得人的夸奖，都是要得神的认可。 第二，顺服神是智慧的开端，自作聪明是真愚蠢。现在教会大了，也会出现各种问题，有些“有名望的人”来到教会，还要显摆他们世俗的智慧。 会有许多会友受到影响，希望从这些“智慧”人那里得到认可，这恰恰中了魔鬼的诡计。不但得不到智慧，反而被世俗辖制，成为那轻看救恩、真正愚昧无知的人。 有人攻击教会、牧者，一些人会以为这些攻击者很“有名望”，称要“兼听则明”，却没有发现自己根本没有能力分辨是非，已经被人辖制。他们忘记了主教导我们“不要遇见试探”，不要听从那些自己都没有信主之人的谎言。正如保罗所说：就是一刻的工夫也不要容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在我们中间。（加2:5） 所以在教会，我们需要有那样一颗心：不求人前的荣耀，却要默默服侍教会、家庭，传扬福音，得神的赞赏。正如《加拉太书》结尾说的：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。（加6:17） 任凭那些聪明人做出自作聪明的选择，我们却甘愿为主愚拙。因为神叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。（伯 5:13） 祷告：慈爱的天父，求你保守我们每一个弟兄姊妹，不要受那些歪门邪道的影响，使我们警惕谎言，无论是人，是天上来的使者，只要与真理不同就要懂得分辨。使福音真理真正扎根在我们心里，使我们得以放胆传扬真理。不是出于自我表现，乃是全然顺服主。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林后 11-13章 前些日子，有位弟兄在朋友圈发了一个视频：前总书记貌似参加什么会议或宴会之类的聚会。当江总阔步进入大厅时，用帅帅的姿势甩掉外大衣，后边的小弟们（应该是部级官员）急忙接过。短短几秒视频，如假包赔的上海滩现实版。 弟兄评论：有人的地方就有江湖，人就是江湖，人心就是江湖。 我在想，教会就是人的聚集，难道教会也有江湖？ 若教会也有江湖，那么哥林多教会就最像一个江湖。林前书第一章保罗就揭露他们中间有派系之争，有属保罗的、亚波罗的、有属彼得的、还有更属灵的是“属基督的”。 这就是江湖，江湖就是拿人夸口，江湖就是拉山头。保罗不跟他们玩江湖游戏，他首先责备那些自称“属保罗”的：保罗为你们钉十字架了吗？你 们是奉保罗的名受洗吗？后来又说：保罗算什么！若是换了我，肯定会说： 彼得算什么！因最有竞争力的是彼得。 到了哥林多后书情形似乎有所改变，但哥林多信徒仍然充满对保罗的猜忌与论断。“其貌不扬”意思是保罗长得不够帅，“言语粗俗”不像希腊老师懂得修辞。在奉献上论断保罗的动机，攻击其人格：收取奉献，是贪财；不收取，是用心计牢笼人。总之， 让你进退失据，甚至崩溃。 一位传道分享牧会的难处：太少问及弟兄姊妹工作、婚姻家庭，就说牧者没爱心；太多关心，又被视为干涉个人私事。有人说：你要想害一个人就让他去牧会，这话我信。 他们之所以如此不信任保罗，是因受了假使徒的怂恿，要削弱保罗的影响力，对保罗使徒职分产生动摇；更深的动机是要改变福音的实质（林后11:4）。 为此，保罗才不得已夸口；正如之前牧师所言：不是为自己夸口，乃是为福音。 在夸口之前他说：夸口的，当指着主夸口。保罗借着夸自己的软弱，夸上帝的能力；借着夸自己所得的启示，夸基督的恩典。 弟兄姊妹，这些年我一直反省自己的服侍，有没有可能借着传扬福音， 传自己；借着夸基督，也偷偷夸一下自己；借着公开认罪，展示自己的属灵？你说：谁会这么干？我有时就会这么干。保罗在写给腓立比教会的书信里说有人这么干（腓 1:15-18）。我们的心永远比自己想象的更加江湖。 保罗若是借着夸基督而夸自己，借着传扬基督传扬自己，他就是十足的江湖骗子。新旧约圣经有很多我敬佩的圣徒，但最令我敬佩的要数摩西与保罗（除了耶稣）。 摩西为了上帝将以色列民带进迦南地，求上帝在册子上涂抹自己的名； 保罗更是为骨肉同胞得救，就是自己被咒诅、与基督分离他也愿意。这两位都知道与上帝分离意味着什么，他们强烈的情感表达绝不是江湖人士能伪装的。 若是我，全世界的人都下地狱，我也不能与基督分离，因为与基督同在好得无比。我之所以江湖是不认识基督。真认识上帝就没有江湖，摩西是在西奈山与神面对面；保罗是被提到第三层天上。 你说对了嘛，我之所以江湖，是因为没有他们二位的经历。我要说：是的，但是我们有新旧约圣经可以阅读。摩西没有读过旧约，而保罗至少没有读过启示录。 再回头看看初期的门徒，有一次门徒来到耶稣跟前说：夫子，我们看见有人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟随你。换言之， 奉耶稣的名赶鬼是不够的，必须与我们一同跟随。重点不是赶鬼，而是与我们一同；这，就是江湖。 门徒一直都很江湖，从去耶路撒冷的路上争论谁为大、撒罗米求耶稣使雅各、约翰兄弟两坐在左右；一直到逾越节晚上耶稣亲自为他们洗脚等。你 可以说他们属世、属肉体，我要说他们很江湖。 耶稣说：你们要彼此洗脚，是教会；坐等别人为你洗脚，就是江湖。 我在家乡县城服侍时，本教会一位年轻弟兄到另一间教会聚会，这间教会属于一个知名度很高的团契。聚会结束后，弟兄向前与传道人打招呼，传道人很真诚告诉弟兄：你若要在教会出人头地，服侍成功；必须投靠一位知名老师。当弟兄回来分享时，我才发现教会的水挺深。 一位牧师在 2017 年的宗教改革五百年大会上讲到一个故事：一次带着刚信主的年轻人参加一个基督教会议，牧者在坐位子时，那些教会大、聚会 人数多的牧者坐在中间；而小教会的牧者只能坐在边边角角。结束后这位牧师问年轻人：怎么样？年轻人说：嗯，教会也是社会！ 教会成了社会，神的儿女沦落为江湖儿女！ 十一月 25 号主日上午警察叔叔来恩约堂，我要他出示警官证，他说：我穿这身衣服与枪械（用手拍拍腰部）就不需要出示证件。我说：这个谁都可以买……他说：你有吗？我顿时语塞。这，就是江湖！ 有人的地方就有江湖，江湖就在人心。 社会的套路，谁有枪，谁能打，谁就是老大。 若教会效法世界，内部满了贪图权势虚浮荣耀，那么江湖是必然现象。 为什么一个真诚奉献给主的人会沦为江湖儿女，为什么教会会成为名利场？难道起初动机有问题？其实，我们蒙召奉献服侍上帝都是存着为主坐 牢、为主而死的心服侍；那时上帝也使用，工作大有果效。可是一旦有了成就，就把基督推出教会，自己坐头把交椅。 保罗在这里呼吁哥林多教会，也盼望圣灵借此呼唤我们：我把你们许配 一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪， 失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。 宋尚节四十四岁时在北京归回天家，王明道弟兄为其做追思礼拜讲道： 很多侍奉主的人，服侍的久了，经验丰富了，不是变得老成持重，而是变得老奸巨猾。但宋博士服侍的足迹遍布大江南北、南洋各地，期间阅人无数； 却仍保持着孩子般单纯爱主的心。 牧师与苏长老之前的灵修都提到死与活，若不向江湖死，就不能为教会活；若不向己死，就不能向主生；若不死在十字架上，一定埋葬在江湖里！ 脱离江湖的唯一方式是回到起点，保持向基督所存纯一清洁的心，找回起初忠贞爱主的心。阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林后 8-10章 1 为什么在保罗书信的多处都提到为耶路撒冷圣徒的奉献呢？ 历代的解经家提出几个方面的解释：第一，耶路撒冷地区有许多贫困的信徒；第二，罗马皇帝革老丢年间天下大饥荒；第三，耶路撒冷教会是所有外邦教会的母教会，在属灵的方面供应其他教会，其他教会理当以物质帮助耶路撒冷教会；第四，保罗希望借着外邦信徒的奉献使得犹太基督徒明白基督的爱，从而不再抵挡外邦信徒，愿意接纳他们，彼此合一。 上述第三、第四两点是比较有说服力，第一点有些语焉不详，为什么耶路撒冷地区就有很多贫困的或者贫民阶层的基督徒呢？其他地方不也是如此吗？马其顿的教会不也是在“极穷之间”吗？第二点也不太合理，如果是整个罗马帝国范围内的饥荒，为什么要从其他地方为耶路撒冷募捐呢？ 我猜想耶路撒冷教会在经济上持续的艰难有两个方面的重要原因： 第一个原因是，基督教会从五旬节之后所遇到的第一波最凶狠的敌人， 不是罗马人，而是犹太人。最早接受福音的都是犹太人，彼得和其他使徒最早传福音的对象，主要是犹太人。当犹太人归主之后，将会被自己的亲人、 家族视为异端、拜偶像者而被逐出家门，被驱赶出正常的社会生活。保罗早年作为一个热心迫害犹太基督徒的法利赛人，对此应该有着极为深切的了解。 第二个更重要的原因是，耶路撒冷教会从主后一世纪 30 年代开始实施凡物公用，一开始固然是因为他们被圣灵充满，大发热心，愿意从此与犹太社会“割袍断义”，人人都把田产房屋卖了，过上了基督教共产主义公社的生活。但是，好景必然不长，卖掉的田产房屋不能再产生收入，数以万计的庞大社群开支巨大（内中还因为饭食分配问题产生过冲突），估计没过多久就坐吃山空。“幸好”大逼迫很快到来，聚集在耶路撒冷地区的基督徒大部分逃散到外地，但是留在耶路撒冷的教会估计还是保留着凡物公用的制度， 大锅饭养懒汉的问题依然存在，所以，耶路撒冷教会就一直是贫穷的需要接济的教会。 2 圣经没有清楚地记录，也没有讨论耶路撒冷教会为何陷入贫困，但是却很清楚地指出：帮助贫困的弟兄是基督徒的义务。 就好像在过去的七十年中，尤其是从这七十年中从早期到中期（从 50 年代到 80、90 年代），中国教会从各方面得到全世界各地教会的帮助。今天，全地的教会也都希望能够竭力帮助朝鲜教会。 我们不需要做出政治经济制度的分析，然后告诉朝鲜基督徒，你们的困难主要是一种错误的制度造成的。而是需要给予他们力所能及的帮助。我们从前从西方教会的弟兄姊妹所得到的帮助也是这样。 不管何处的教会，都是主基督的身体。在众教会之间，诚如保罗所说： “乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余， 将来也可以补你们的不足，这就均平了”。 我想，在受到近二百年来的资本主义和自由主义思潮影响之后，今天的教会恐怕很难接受这种“均平”的思想。这也是大公教会看起来很不大公的 一个很直观地可以看到的方面。当然，我并不是说，这种“均平”思想应该推广为一种社会制度。使徒保罗所强调的，是爱心需要真实地体现在信徒与信徒之间、教会与教会之间彼此的帮助和支持上面。如果有弟兄食不果腹、 衣不蔽体，我们生活在丰裕富足当中的人却无动于衷，这在基督徒当中应该是非常令人诧异的事情。 3 保罗鼓励哥林多教会在奉献上多发热心，他所讲出来的最重要的理由是：少种的少收，多种的多收。 种和收的法则，不只是适用于自然的领域，也适用于属灵的领域。 保罗强调奉献时最重要的两个原则：第一是信心的原则，第二是自愿的原则（“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”）。合在一起，其实可以看为一个，就都是信心的原则。 保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”只有领受了基督恩典的人，才是真正得救的有信心的人，才是在永恒中成为富足的人，才会善用今生的钱财，才会渴望使用自己所有的去服侍主，才会愿意用地上看得见的财宝去积攒天上看不见的财宝。 信心小的人愿意奉献的也少，因为他们不明白，借给穷人（他不能偿还，也不能回报）就是借给耶和华；他们也不明白，在今生的奉献，不是期待在今生得地上的好处，而是往永生里撒种，有财宝积攒在天上。 信心小的人如果奉献很多，并且捐得乐意，那么上帝给他的赏赐是使他的信心加增，赐给他属灵生命的仁义的果子，“凡事富足，可以多多施舍”。 也就是说，热心奉献的人所得一个非常重要而直接的赏赐，是上帝会给他更多地奉献的能力。 少种的少收，多种的多收。今天我们都是在地上撒种，那指望在今生收获的人都明白，他若不努力，就得不到回报。但是很多基督徒却不明白，在基督里也是这样。这并不是说，我们的救恩与我们的行为有任何的关系，我说的是“赏赐”。恐怕很多人以为只要信主了就可以坐等升天，到了末后的 时候却发现，基督所赐给他的一生的才干与金钱，都虚掷在今生的宴乐上了，或者，一旦信主，就“看得开了”，什么也不想做，把主所赐的银子埋在地里。 保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。” 连保罗尚且如此，我们有什么理由以为自己已经得着了呢？我们有什么理由不去竭力奔跑呢？愿主赐下勇敢的心，使我们都为神国大发热心，竭力奔跑，虽安息有时，却总是定睛标杆，向前直跑，去得神在基督里从上面召我们来得的奖赏。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林后 5-7章 死亡不是我们经常想到的事情。对于我，偶尔冒过心头，想到诗篇说 的：“我的年日窄如手掌”（林后39:5），心里才莫名震动一下，于是希望在服侍上加把劲…… 认真想想，我还是活在流俗的想法中，因为仅仅感悟人生短暂并不是真实的动力。君不见，保罗是将死亡当作全部人生的盼望，恨不得早点死去， 如果不是上帝要他继续服侍的话；而我们是将死亡当作今生的警醒，恨不得多活一阵，甚至以服侍为借口。 人若不像保罗那样盼望通过死亡与主完全的同住（林后5:8），就不可能在今生好好地服侍主，因为好好服侍主的人现在就需要主某种方式的同住（林后6:16），当然会更盼望死后完全的同住。 二十世纪流行的存在主义哲学强调人要“向死而生”，说一个人只有严肃地体悟到自己终有一天的必死性，才能在当下做出勇敢的选择，脱离流俗和麻木的生活，进入某种“本真”的生活。 我们知道，无论人自己多么想要本真的生活，多么自诩为“诗意的栖居”，也掩盖不了他们生活的世俗本质，就是保罗强调要脱离的：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:17）。 基督徒不需要去营造各种假冒的“本真”生活，因为他已经是上帝大恩之下“新造的人”（林后5:17），一举一动将有新生的样式。他在基督的死里已经死了，他在基督的死而复活中就要开启一种新的生活（林后5:15）。确切地说，他的新生活就是不再为自己活，而是为基督而活。 听到一位弟兄感叹说，为基督死容易，为基督活何其艰难。诚哉斯言， 死是一个人的死，而活却有各种错综复杂的功课、磨难、责任和关系。一个人活得畅快甚至敬虔，貌似比较容易，但要承担和促进其他人一起跟着在基督里畅快和敬虔，就不容易了。 因为，这需要更深的死，需要的不只是直接地为基督而死，而是间接地为那些属基督的人而死。保罗就是如此，他将其他人不断放在心上、情愿与他们“同生同死”（林后7:3）。“为基督和为教会”不能分开，保罗的为基督而活，体现的是为基督的教会而活。 这需要我们每日扛起自己乃至他人深重的十字架， 日复一日。忍不住的时候，我们就渴望说——主啊，让我早点为你赴汤蹈火一次性去死吧，我受不了这种一天一天死去的死法。 在基督复活的大能中，保罗不单学习忍受这种死，而且深深开启了另一 种“向死而生”的活。也许除了大卫外，很少有人有如此颠沛激烈的人生— —保罗深受恩宠，他作为卑微的器皿将主基督受苦和大能的生命再次呈放出来。 他为人扛起了十字架，为人欢喜为人忧。他为哥林多教会深深忧愁也深深欢喜，为他们当中的争竞、淫乱、骄傲而大发忧愁过，如今也为他们真实的悔改而欢喜不已（林后7:9）。 进一步观看，保罗的生活是一幅令人震撼和惊愕的画面，似乎是非人的，却是作为“新人”复杂卓绝的生活：许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的 感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、 羞辱，恶名、美名……（林后6:4-8）。 其中，忍耐当头——然后，既有内忧，又有外患；既有勤劳，又有知识；既有福音的宣扬，又有美名的诱惑……求主怜悯，这要逼显我们自己生活、工作多少的虚浮和麻木！ 感谢主，这也是如今家庭教会那些真实的基督工人多多少少的写照。愿主常常安慰和激励各处教会勤恳劳苦的工人和以各种方式、在各个领域不断尝试诚实服侍主、为主而活的弟兄姊妹。 因为我们的夸口和依靠唯独在于基督自己。若不是基督的同在，保罗和我们这些人的瓦器哪能显出什么宝贝？若不是基督已经为我们的罪死了，谁愿过这样的生活而不自夸？若不是祂已经为我们的义复活了，谁能过这样的生活而不丧胆？ 当保罗大喊灵肉之争的痛苦时，主赦罪的福音成为他随时的安慰和帮助；当他感到已经力不能胜毫无指望时，主又亲自给他开了另一扇的窗口。 愿主叫服侍祂的人不夸自己的刚强，常夸自己的软弱，好叫主成为他们真实的刚强与力量。这样的生活虽然看上去一点也没有让常人向往的诗情画意，却出于神圣之爱的最高浪漫——“原来基督的爱激励我们……”（林后 5 :14）。 主啊，你的爱激励我们去生活，愿死亡不再是偶尔飘过我们心头，愿我们深知这是通往与基督同住的冠冕，愿今生为他人而活、为主而忍耐可以让我们稍微品尝与基督同住的甜蜜。主啊，愿你的爱征服我们，使我们能更加脱离对今生事物和自身永远过高的爱，好让我们不断学习在凡事感恩、爱人如己中来爱你，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林后 1-4章 在去大马士革的路上，保罗早就该死。他去迫害基督徒，被基督逮个正着。福音最奇妙的就是，保罗被基督“逮捕”之后，不但被赦免，还被基督亲自委任为福音驻罗马帝国的“无任所大使”。 在以弗所的骚乱中，保罗看起来也死定了。全城汹涌，不杀不足以平民愤。结果，他的罗马公民身份，反成了基督拯救他的方式和管道。 后来在耶路撒冷的骚乱中，保罗被捕，能活下来也是死马当做活马医。 因为骚乱发生在圣殿——这一犹太社会的核心地带。结果，罗马再次扮演了 一个缓冲角色。而保罗自己也非常清楚，基督留下他的命，是为了让他去罗马。 这个叫保罗的男人，本来非死不可，却没有死。因为基督拣选他，要藉着他，写下那个时代的一系列“Facebook”。 保罗知道自己的本相，是“罪人中的罪魁”。他也知道自己的结局，是 “极重无比永远的荣耀”。所以保罗决定为福音去死，保罗的后半生，就是天天冒死，直到最终死在罗马的一场大逼迫中。 这时，不想死的亚拿尼亚和撒非喇，早已断气多年。那位同样迫害教会的希律王，被虫咬死，也已过去大约二十年。然而，据保罗在上一封给哥林多教会的信中说，当初亲眼见过基督复活的五百壮士，还有一大半在世。 因为活着是为基督活，死了是为基督死。保罗在哥林多后书中要表达的全部情感，莫过于此。 基督徒的使命，就是在那位死而复活的基督里被预定的命运。保罗的命运，是按着他的使命。每个基督徒的命运，都是如此。 而按着保罗的使命，他决不能被犹太人杀死，因为他必须被罗马人杀死。所以，他传道的前半截，罗马人负责保护他。他传道的后半截，罗马人负责杀死他。 按古人的说法，正所谓“死得其所”。按清教徒的座右铭，叫做“活得好，死得好”（Live well,die well）。 保罗的个人情感，在哥林多前书的最后几章，开始更多地流露。到了哥林多后书，简直可以称为“保罗自传”。他从未在其他书卷中，这样浓墨重彩、语重心长地叙述他自己的属灵经历，侍奉的历程和心声，甚至到了 “我心里难过痛苦，多多地流泪”这样直白的地步。 除了“自传”的特征外，这卷书还带着强烈的“自辩”色彩。保罗似乎在一系列的议题上，都竭力为自己辩护： 第一，关于自己到底爱不爱他们。这真是一个让中国人感到肉麻的话题。但保罗竟然这样说，他写信的目的就是，“叫你们知道我格外地疼爱你们”。 第二，关于自己有没有言而无信的问题，保罗的表达更是大胆，他使用 了新约中少见的几处“发誓”的句式，呼求上帝为他的一片真心作证，“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。” 第三，关于对他的使徒身份与恩赐的怀疑问题，保罗更是不依不饶，甚至到了“略略自夸”的地步。大意是说，既然有些人要自夸，那我更要自夸了。还有一句听起来有点像耍赖的话，“我自夸固然无益，但我是不得已的”。 第四，关于苦难与福音的关系。这是哥林多后书中，保罗自传和自辩的 一个重点。其实保罗不是自夸，因为他说，“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事”。有人怀疑他，攻击他，恰恰是出于一种律法主义和成功神学的态度，有点像约伯的三个朋友，就是保罗一直遭受迫害和患难，“惶惶乎如丧家之犬”，这是否是上帝并不祝福他、而他也可能得罪了主的证明呢？ 那些被逼迫的人，都是自找的。这种论调在今天的教会中，也很常见。 教会最大的悲哀，就是躲避苦难，因为教会看不见苦难的珍贵，失去了对福音的荣耀的热爱。一方面，哥林多教会在前书之后，有了悔改，大多数信徒乐意服道。另一方面，对保罗的攻击和反对仍在小范围内继续。这是保罗写 哥林多后书的两个原因。 因此，保罗的个人情感，不但流露得强烈，而且有看似矛盾或复杂之处。一方面，温柔的心和安慰、鼓励，充满了这封信。有点像今天很多辅导者教导的，批评别人一句话，先要说五句肯定和赞扬的话。但另一方，保罗的讽刺、责备和警告之言，也丝毫不减其锋芒。所以，大多数解经家都认为，这封信内容和文法都比较驳杂，情感而非逻辑，才是捋清这封信的主线。 然而，解经家又发现，你无法从这卷书中，获知当年反对保罗的具体人事，不太可能拼凑出一个反对者的阵营或反对者的观点大全。如果读者的兴趣在此，读者将掩卷失望。因为保罗的目的，既不是为自己“自辩”，也不是为自己“自夸”。 保罗的焦点始终是两个，一是为福音本身辩护。换言之，除非他人的言行伤害到福音本身的传扬和教会整体的福祉，否则保罗绝不单单为自己说话。第二个焦点是他所爱的信徒们。保罗“低三下气”地剖露自己的心声， 是因为太在乎他们，而不是太在乎自己。 这几点，给了我极大的震动、安慰和榜样。因为在过去这一两年，尤其在今年，我曾反复在主面前立志，求主帮助我，效法加尔文，对攻击教会之人胆壮如狮，对攻击我自己之人沉默如羊。也求主帮助我，效法唐崇荣，一 生只为福音辩护，绝不为一个叫王怡的人辩护。 这是我今年以来，关于侍奉的一个重要祷告。无论未来的岁月如何，都绝不参与主内的论战，绝不回应和反驳一切对我个人的批判、毁谤和攻击。 只愿天天冒死，不为自己伸冤。因为上帝所赐的全部恩典，绝不能挪为己用。求主恩待我，终其一生，都将焦点放在福音与文化、教会与世界的交火线上，努力面前，预备死在福音运动的前线。而把自己的后背，放心地交给那位救我不死的主。 按理说，如果一个人已经决定去死了，他又何必在乎别人的看法和意见呢。但保罗不是为自己的理想死，也不是为别的目的去死。而是决定为基督、为福音去死。恰恰因为他决定去死，所以他如此在乎、更加在乎哥林多教会的弟兄姊妹们。他甚至扩大了他在乎的范围，把后书对收信者的问候， 从“哥林多神的教会”扩展到了“亚该亚遍处的圣徒们”。 我自忖没有这样的爱心、忍耐和赤子之心。因为福音得着我这个罪人的程度，远远不如得着保罗的程度。但我渴望像保罗一样，一个叫王怡的男人决定去死，正因为此，使我格外地爱你们，就是上帝把灵魂交托在我的服侍中的、亲爱的弟兄姊妹们。我实在做不到，但我渴望如此。我常因行善而丧志，又因行恶而受阻。但我如此渴望被基督逮捕，渴望我的命运，全部取决于我的使命。就像保罗那样，充满盼望地走向在世奔跑的终日。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林前 15-16章 美国亚特兰大有间“圣恩教会”。一位母亲，独自带着女儿朱莉娅。朱莉娅是唐氏症患者。儿童主日学的老师，给每个小朋友一个空蛋壳，让他们下个主日拿回来，看空蛋壳里面有什么。下个主日到了，有的小朋友把空蛋 壳一打开，里面有朵小花。另一个空蛋壳打开，里面有只蚂蚁，有只受伤的蝴蝶。每当空蛋壳被打开，大家都发出“哇”的惊叹。到了朱莉娅，她把蛋壳打开，里面却是空的。大家就发出“嘘”的一声。小朋友们说，这不公平，她没有做功课。老师就问朱莉娅：这是什么意思呢？朱莉娅回答说：因为主耶稣基督已经复活了，所以我的蛋壳是空的。 神没有让朱莉娅在地上承受太多苦难。半年后，耶稣就带她回到了天家。在追思礼拜上，别人都带了很多鲜花来，但她的主日学老师带着九个小朋友来，在她的棺木上放了九个蛋壳，里面都是空的。 这是我很喜欢的一个故事。它指向哥林多前书最后两章所描绘的高峰。 那个没有眼泪、死亡和咒诅，也没有卑贱和匮乏的盼望。复活，意味着我们再也不必分门别类，再也不必彼此纷争、吞咬。复活，意味着一切劳苦愁烦，跟着一切情欲试探，都如烟消去。世上再也没有任何可以辖制我们的事物了。连死亡也不能。 保罗教训的最高峰，是巴不得哥林多的弟兄姊妹们，都知道主耶稣基督的坟墓已经空了。知道凡睡在主耶稣里的都有盼望。巴不得他们活在地上的每一秒钟，都有意义、有价值。教会的一切问题，人生的一切矛盾，最终的解决方案就是复活。若没有死而复活的事，我们今日活着也没有指望；若有死而复活的事，我们就可以天天冒死。如派博牧师所说，“当永恒中的一切风险被神挪去，我们就可以自由地在今生为爱冒险”。 所以保罗说，“我们如此传，你们也如此信”。使徒信经的最高峰，是“我信身体复活，我信永生”。这也是哥林多前书的最高峰。老实说，前面讨论的问题种种，从风闻你们中间有结党纷争的事，到风闻你们中间有淫乱的事，再到异端教训和混乱圣餐，这一切似乎并没有完美的解决。也没有一 个基督徒，会读一遍哥林多前书后就全然成圣了。然而， 保罗在论述了关于 复活的波澜壮阔的真理后，便断然宣称，“若有人不爱主，这人可诅可咒”。 因为一生的争战虽还在继续，但有什么关系呢，“主必要来”。因此，保罗在“愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在”的祝福中，来结束这封情真意切 的、关于教会的书信。 而且，很特别的是，保罗非同寻常地，接着加了一句“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在”，作为信的结语。这听上去非常不属灵，因为基督的爱与众人同在，就是信仰的最高峰了。保罗的爱也与众人同在，算什么呢。若有人当时批评保罗高抬自己，这句话可能成为被揪住的小辫子。 我们还记得，在整卷哥林多前书，保罗喜欢用“论到”来开始一段新的 论述。第 7 章开头说，“论到你们信上所讲的事，我说男不近女倒好”，就开始讲论婚姻。第 8 章开头说，“论到祭偶像之物，我们晓得你们都有知识”， 也开始了一大段论述。再到第 12 章开头说，“论到那属灵的事，那属灵的恩赐，我不愿意你们不知道”。开启了从 12 章到 14 章的整个段落。 但到了第 15 章，没有这样的修辞了。保罗在论述复活之前，把话题转到自己身上，提到他从前是一个怎样的罪人，他重申自己是逼迫教会的人， 是众使徒中最小的。信主最晚，蒙召最迟。说到底，保罗从前是国保大队长或宗教局干部。他说我曾大发热心，逼迫主的教会。所以我如同未到产期而生的人一样。 值得注意的是，保罗不是在写神学论文。他在谈论哥林多教会的问题， 和论述福音的真理时，都带着强烈的情感。既不是抽象地讨论神学问题，也不是陷入在教会的麻烦中。在 13 章，保罗的情感在“爱的颂歌”达到一个 高峰；直到第 15 章，他的属灵情感也达到了最高峰。情真意切的福音，和情真意切的福音的仆人，二者融为一体，不可分，也不能分。 当代教会最喜欢说，信仰是“以生命影响生命”。但这样说，似乎削弱或模糊了基督的中保地位。我宁愿这样说，“以生命传扬福音、以福音充满生命”。至于我们能否影响他人的生命，则完全取决于圣灵的意思。这样我会说，保罗是“以生命传扬福音、以福音充满生命”的典范。而哥林多前书也是“以生命传扬福音、以福音充满生命”的典范。我们若以基督的爱爱了别人，那么基督的爱与他同在，和我们的爱与他同在，也是神所配合的，人不能分开了。 保罗强烈的情感，充满在最后两章中。因着信耶稣，我今日成了何等人，因着复活的盼望，我就天天冒死。所以保罗说，这福音你们也领受了， 又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。 在哥林多前书，福音的传讲有两个特征，一是在具体的教会论中传讲， 二是在强烈的末世论中传讲。而这两个特征，都汇聚在第 15 章的复活的盼望中。对一切结党的人，淫乱的人，嫉妒的人，和爱世界的人来说，复活是唯一的解药。你就要死了，而基督还要再来。一切问题，在复活面前都不是问题。一切苦难，在复活面前都不是苦难。 我一直记得，有个弟兄跟我讲，他决定每天少睡一个小时。因为他说， 我信主就年纪不小了，时间不多了，现在要竭力为主作工，将来复活以后再补瞌睡。 我也是这样勉励自己。因为主创造的是一个真实世界，这世界要存到永 远。主创造的我们，也要存到永远。看问题的尺度变了，问题就变了。有人以米为单位，有人以公里为单位，但我们是以光年为单位。我们知道自己要死，知道将来身体要改变，知道基督要来改天换地。知道神的帐幕要在人间，知道神喜悦与人同住。哦，主啊！我们知道荣耀、权柄、国度都是你的！我们的指望不在地上。我们的指望也不是解决地上的问题。因为我们是 一个末世中的神圣群体。主啊！求使用我们，与世人格格不同。求使我们多多思想死亡，更多多思想复活。求主安慰和激励我们，天天为福音冒死，天天为爱冒险。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林前 11-14章 保罗在这四章中阐述了顺服、合一、爱和语言在基督徒视野中应有的样式，乃是为基督、为教会。他一开始承接前文讲到：你们该成为效法我的人，像我效法基督一样（林前 11:1）。在主的教会里不要绊倒人，而是要像保罗凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。 （林前 10:33） 保罗所阐释的内容统统指向为基督、为教会，而无论是哪方面的内容， 若不是为基督、为教会，便失去了其存在的意义。 一、敬拜中的顺服。有人在这一章常常忽略保罗所讲的实质，却去注重所讲的形式。如果仅仅以蒙头这样的外在形式，来掩饰自己内心的不顺服， 做得再到位也枉然。在 11 章中，保罗强调敬拜的中心是为了纪念主，分辨自己的内心，但这些信徒却结党、分门别类地表现自己，完全忘记万有都出乎神，不愿意降服。所以保罗郑重警告他们：不要辩解，没有这个规矩。存着这样的心来聚会不是受益，乃是招损。（林前 11:16-17） 我也会常常提醒那些来教会的信徒：如果是因耶稣基督的救恩而感恩， 来教会敬拜主，那么你就来；如果有其他的目的，只要不是真正为基督、为教会，都不要来，免得生发苦毒、嫉妒、争竞。那打着基督的名义来教会寻找自我安慰而导致自己崩溃、教会撕裂的例子屡见不鲜。 二、恩赐与合一。恩赐是圣灵显在各人身上，是叫人得益处（林前12: 7）。就如身子是一个，却有许多肢体；肢体虽多，仍是一个身子。（林前 12:12）没有一个身体中的肢体会彼此轻看，彼此埋怨。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。（林前 12:22,24-25） 因为神所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一。 （弗 4:11-13）恩赐是为基督、为教会。恩赐不是为显示自己与众不同，而是为教会在配搭中彼此补足。 三、超越的爱。基督徒最熟悉的经文莫过于林前 13 章 4-8 节“爱的颂歌”，基督徒最做不到的也是爱的颂歌里的标准。人所能做到爱的最高境界：将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧。可是保罗却说这没有爱，仍然无益。并且说先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。常存的最大的是爱。（林前 13:8,13） 那么什么才是不嫉妒，不自夸，不骄傲、不求自己的益处，不计算人的 恶，凡事站稳立场，永不弱化的爱呢？答案只有在基督里。只有基督才是凡事受过试探，与我们一样，只有祂没有犯罪。（来 4:15）只有基督是被打、被骂，还求父赦免那些伤害祂之人的那个人。 这样爱才是超越的爱，不是我们那有限的爱。而超越的爱是为了我们能够在祂里面合一，在祂里面成为一体，使我们认识神的儿子，使教会得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗 4:13） 四、造就人的言语。保罗在 14 章明确指出语言是为了造就：说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。（林前 14:4）保罗说，他说方言比众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。（林前 14:18-19）保罗这里用五句与万句之间的悬殊差异，来告诉人造就教会与造就自己的差异。所以他劝勉大家：我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。（林前 14:5） 保罗明确告诉大家，语言的恩赐也是为基督、为教会。如果不按规矩讲就当“闭口”，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。（林前 14:33）如果有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，他所写的是主的命令。（林前 14:37）也就是说，如果不服从保罗所说的命令，那这人就不是先知，也不属灵！ 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前 13:12）我们只有谦卑顺服听从神，免得冒失唐突得罪神，到主来的日子才不会羞愧。 为基督、为教会，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。（腓 1:20）为爱顺服，因爱合一，有爱相随，凭爱说话，像保罗一样效法基督。 祷告：慈爱的天父，感谢你差遣你的独生爱子为我们而死，使我们被救赎，可以为祂而活。可是我们常常软弱，没有因这么大的救恩而感恩，也没有因神的恩赐而谨守。反而趁着自己的私欲来显摆自己，窃取神的荣耀。求主帮助我们能降服在主里，能在爱里合一，为基督，为教会，用我们各人的 恩赐，尽我们应尽的责任。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经· 林前 8-10章 中国人说：“民以食为天”，饮食不单单是满足身体的需要，已经上升到信仰的高度了。商周祭祀天地鬼神的青铜器大多是食器；奉献给各方神仙的也是猪牛羊三牢或是蟠桃等鲜美的果品。即便是现今无神论的国度，饮食也 是一个城市或地区的名片，以此打造文化品牌，提升形象。国人相信吃喝成了他们人生的信仰，代表了中国的文化。纪录片“舌尖上的中国”是最好的说明。原来吃喝一直不是单纯指饮食本身，还有背后更高的神圣追求。 保罗时代的罗马、希腊文化也是如此，饮食常与宗教信仰有关。哥林多 大城是当时罗马帝国的第四大城，商业发达，偶像林立，庙妓上千，道德沦 。有俗语说：“活要活得像哥林多人。”异教的寺庙中常有宗教宴席，成为宗教敬拜的一部分。市场上也多有祭祀过偶像的食物出售。在这样的环境下，基督徒在饮食上面临信仰的考验，吃祭偶像之物是得罪神吗？在寺庙中吃喝是犯罪吗？ 基督徒的饮食也是神学问题，“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前 10:31）这不是指吃喝本身，或是饮食的内容是否讨神的喜悦？而是指动机、目的或后果。在饮食的内容上，基督徒是自由的，不受限制。保罗说因万有都是神所造的，是属于神的，也是神所赐给人享用的。基督徒是因主的宝血得洁净的，而不需要像旧约的以色列人一样， 遵守饮食的诫命而被分别为圣。保罗针对有人禁戒食物，教导牧会的提摩太说：“他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的， 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前 4:3-5）原本洁净不洁净的分类，是否沾染污秽等的忌惮已经被救主除去了。主在差遣彼得去给外邦人哥尼流一家传福音，也是用食物的异象来打破他犹太人固守了多年的饮食禁忌。“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒 10:15） 但我们基督徒的饮食自由要外加一个爱心的限制。哥林多信徒中有人知道这饮食上的自由，但可能却误用了这自由，导致了其他信心软弱的弟兄跌倒。“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”（林前 8:9）饮食本身没有问题，但在特定的一些处境中需要当心。有知识的信徒在偶像庙中吃喝，可能给软弱的信徒带来困惑和跌倒。一是容易导致参与拜偶像，二是软弱的信徒会错误地论断或仿效。因此，保罗是禁止此类行为的。（林前 10:20-21） 有关祭过偶像的食物，本着信心吃喝是没有问题的，但若有其他人提醒或信徒有疑惑，那么为了福音的缘故，为了软弱肢体的良心就放弃自己的自由。（林前 10:27-29）与上面的一样，偶像算不得什么，吃喝本身也不是问 题，“其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。” （林前 8:8）当吃喝本身涉及危及别人的益处和福音见证的时候，我们就应当谨慎。自由的权利时常是拿来放弃的，并非一定要坚持。保罗用自己的例子作了最好的说明，他可以娶妻，可以以福音养生，但为了福音的缘故，他都放弃了这些权利。在吃喝上，保罗说“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:13）这就是因着爱而付出，因着爱而舍己，也是为了神的荣耀吃喝，为了福音而限制自己。 中国教会中就基督徒是否能吃血这个事情，在一些地方已经是一个极为严重，甚至会因此导致彼此定罪、教会分裂的问题。认为不能吃血的信徒 将使徒行传 15 章中，耶路撒冷大公会议作出的有关外邦信徒与犹太信徒相处的处境性原则当成了普世绝对的原则。而认为能吃的肢体又可能缺乏爱心来包容、接纳软弱的肢体。这实在是令人心痛的事，但却常常提醒我们，或吃或喝，不求自己的益处，要为了荣耀神而做，不是单单满足自己的肚腹， 更不是彼此论断定罪。主啊，求祢赐下智慧，让孩子知道何时吃喝，何时禁口；求祢赐下爱心让孩子能接纳软弱的肢体而不去论断；求祢赐下谦卑的心 让孩子不自高自大，愿意为了福音，为了你的荣耀而受限制。主啊，若我看自己吃喝的自由是不可放弃的，那么我就还是活在肚腹之欲下面，我就缺乏爱弟兄的心。主啊，帮助我，使我不受食物的辖制，也不在知识中骄傲，让我为了祢的荣耀而吃喝快乐！感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林前 5-7章 可以想象，哥林多教会有诸多混乱。除上文所说的结党纷争、自高自 大，下文还出现了淫乱的事，并且弟兄之间告状，乃至后面出现圣餐混乱、 恩赐角色混乱等现象。如此，保罗用十字架的道理，逐一解答问题；且在这一段经文里，教导牧养婚姻方面的圣洁。 面对哥林多人的自高自大，保罗不停在言语的辩论上，且警告其权威的责罚。因为“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”保罗进一步追问，“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ ”（林前4:20-21） 为此教会在今生的治理，即是神国度权能的具体体现。惩戒那些犯罪的 人，把那些犯了淫乱的人除名，赶出教会（林前5:2）——这不只是言语，乃是有权能地宣告，“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:5） 而在来生，也即主耶稣基督降临的日子，教会的权柄要彰显出来。“岂 知圣徒要审判世界吗……岂不知圣徒要审判天使吗?”（林前6:2-3）基督审判的日子，我们坐在陪审的席位。越明白神的道，越发的有智慧参与审判。而今天传道人在教会中的教牧治理，乃至每一个基督徒在自己权限范围 中合宜的人事处理，无不是在操练和预备那个荣耀席位的登场。为此当一间教会中弟兄之间纷争告状，接受世俗人的审断，是何等的自贬身份！！ 神圣国度的神圣权能，使教会在圣灵的塑造中成为圣洁。为什么会有淫乱的事发生？因为我们没有那圣洁的圣灵所充满。拜偶像既然是属灵的奸淫，落在淫乱的罪里也就是想当然了！希腊文化的放纵主义里，自由不过是为了肚腹，肚腹不过是为了食物。如果一切都是为了将要废坏的肉体，那么没有犯淫乱的罪，是不是人生少了一点什么？ 如此，每一个犯淫乱的人，都把自己的身体充当了娼妓的肢体。但主的儿女们，我们的身体是属于基督的身体。若我们把属于妻子的身体，充当了 娼妓的肢体，良心和道德都会谴责。更何况我们作践了基督的身体呢？ 我们的身体不是我们的——从婚姻的角度说，我们的身体属于自己的配偶。从救赎的角度说，我们的身体属于基督，我们的身体是圣灵的殿。我们不是自己的人，我们要享受的也不是自己的自由，和肉体中犯罪的欲望的自由。我们要享受的，是圣灵充满的真自由。在重价买赎的恩典之下，藉着我们的身体的圣洁，彰显上帝的形象。（林前6:19-20） 身体的运用，是一个奥秘。或者在婚姻中，或者在独身中，或者在作为耶稣基督的救赎里，关乎“二人成为一体”，始终是关乎一个奥秘。 夫妻之间的私密生活，古代人含蓄地称为“同房”，现代人直白地称之为“性”。但现代人的直白里，又错误地以性解爱——正因如此，淫乱的欲 望勃发，好像洪水泛滥，不可收拾！若我们回归纯朴，就发现爱是根本。而性则是夫妻之爱的专属，是夫妻之爱的登峰造极，并且在上帝的赐福之下， 指向了更大的联合的奥秘——也就是基督和祂的教会。更具体一点，就是基督和每一个基督徒的灵魂和身体！ 很多时候，我们以为基督和教会的联合，是借用了婚姻的比喻，作为一 个依附的理解。却并不知道，婚姻的关系，是在依附着一个更大的联合的奥秘。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己 的身子，乃在妻子。”（林前7:4）翻转过来，就是基督把身体给了我们，我们也当把身体给了基督。我们没有权柄主张自己的身体，我们的身体唯主是用！ 单身的人惧怕单身生活，结婚的人惧怕婚姻生活。都因不知道那更大的联合的奥秘。这个联合的奥秘，依次展开了信主之后的家庭生活，和信主之 后的社会身份。 基督徒当守素安常，站在自己的本位。单身的人好好珍惜单身的机会， 结婚的人好好把握婚姻的现实。不要因信主而对现实的婚姻埋怨，即使丈夫还未信主——你已经成为这个家庭里信主的代表，尽可能的把祝福带给这个家庭。同样原则在社会层面，就是守住本位。主的福音，可以自由跨越对立的阶级。“因为做奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前7:22） 无论独身，还是已婚。基督徒的婚姻观，是末世论的婚姻观。“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7:29-31） 很多人不来教会了，因为他们结婚了、生孩子了……他们的末世观发生了变化，他们的世界才刚刚开始，为此也就陷入了今生的网罗。但基督徒或 婚或独身，却要随时预备进入另一个世界。不被这世界所累，才能有从另 一个世界而来，充满权能的圣灵，所塑造的圣洁。 主啊，我住在这个世界上，却不属于这个世界，就往往有一种失落感。 但你的意思，却是叫我们获得另一个世界，也就是主的国度。并且在这个获得感中，使我们相连于上帝国度的权能，使我们相连于上帝国度的圣灵。如此便脱离了那地上的、私欲的追求，从而成为圣洁，彰显神的荣耀。祈求你在我们的生命中成就、再成就！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 林前 1-4章 保罗写信给哥林多教会，称那样一个问题严重的教会为“神的教会”，称那些内有结党纷争、淫乱，在圣餐、敬拜等问题上混乱，道德败坏，被异端搅扰，骄傲、自大，甚至连保罗也不尊重和顺服的人为“圣徒”，是非常 令人吃惊的。按照道德主义者和律法主义者的看法，这样的教会早就被判为假教会了，这样的基督徒早就被宣布为不信之人了。保罗却说“常为你们感谢我的神”，又鼓励他们说：“祂（基督）也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。” 为什么保罗这样做呢？保罗是为了在责备之前先夸一夸，好让他们接受吗？保罗是前后不一致的吗？ 不，当然不是这样的。保罗是真知道神的智慧和能力的，哥林多教会是神的教会，哥林多基督徒是“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”，“基督是他们的主，也是我们的主”，“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份”。 事情的关键不是哥林多人的知识、道德、行为怎么样，而是基督拣选了他们，呼召了他们，基督已经为他们钉了十字架。有了基督，一切污秽的都要被洁净，一切愚拙的都要得大智慧，一切软弱的都要变强壮，一切卑贱的都要变为高贵。基督和祂的十字架，才是救恩的根基、关键和核心。倘若没有基督，拥有一切的知识、智慧、美德、善行，都毫无意义，一点都不能救我们脱离罪恶和死亡。有祂就有了一切，在地如同在天。没有基督却拥有一切，无论在哪里，都如同在地狱一样。地狱并非一个由魔鬼统治，上帝不能干涉的地方，地狱是由一切不信基督的人聚集而成。 福音是极为奇妙的，保罗说，神甚至故意拣选“世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。福音本身是颠覆性的，从人的智慧来看，十字架是愚拙的，然而，“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧 了”。 我们总喜欢夸自己的刚强、富足、智慧，总之是夸自己的“有”，我们若发现自己软弱、贫穷、愚蠢， 发现自己是“无有的”，就会慌张、恐惧、挣扎、痛苦。福音却要打破人自以为的“有”。你若还固守自己的“有”，你在基督那里就得不着什么。因为基督耶稣是为你的罪钉十字架的，信耶稣的 意思是看到自己才是该钉十架的罪人，耶稣是通过代替你的方式来救赎你的。你若继续维持自己的“有”，你就不需要基督和祂的十字架了。 基督的赦免并不是对你的罪一笔勾销，当那些罪不存在、没发生，基督的赦免是以无罪的自己代替有罪的我们，承担我们该受的刑罚，满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。 所以，哥林多教会即使乱象环生，但只要“基督是他们的主”，那么他 们就依然有盼望。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的 智慧、公义、圣洁、救赎。” 保罗在哥林多前书 1-4 章中一直在处理教会结党纷争的问题，但他不是就事论事，却是把这个问题提升到“神的智慧和人的智慧”这个层面来谈， 把这个问题放在“什么是福音”这个层面来谈。 保罗的意思是，你们如果真明白神的智慧，明白十字架的道理，明白基督救赎的意义，就不会高举人，不会在基督的仆人中间比较、站队、相互攻 击，不会用这个世界的智慧来衡量属灵的事。“你们中间若有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。” 每一个上帝的仆人，都只是神“奥秘事的管家”，只需要对神忠心，按神的旨意来传讲真理，按神的心意来建造教会。什么是神的奥秘事呢？就是 “从前所隐藏、神奥秘的智慧”，就是耶稣基督并祂钉十字架，就是福音。 所以，除非有显明出来的违背圣经的言语和行为，不要去论断任何一位神的仆人。不要效法他们“过于圣经所记”，更不要“自高自大，贵重这个，轻看那个”。“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或 保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的 事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。” 教会中的结党纷争，根本的原因在于偏离福音，偏离“神的智慧”，用人情、经验、知识、道德……等等代替了福音来做判断。“你们仍是属肉体 的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。” 亲爱的弟兄姊妹，愿主保守我们的心，使我们真知道祂的智慧，使我们真的明白福音，使我们一切的服侍都是耶稣基督的根基上建造。主藉着这一 年多来教会内外的争战，尤其是自十月初以来的发生在我们许多人生命深处的属灵争战，不断地破碎我们的自以为是和自以为有，不断地光照我们，使我们看见自己的贫穷、软弱、愚昧，使我们更深地在祂面前悔改，更多地在祂面前祷告祈求。 求主继续引领我们，赐下属灵的全副军装，与我们里面的老我，与世界和其中的情欲、骄傲、败坏，与魔鬼撒旦所播撒的疑惑、动摇、怨恨、自卑，竭力争战。在这场激烈的属灵争战当中，求主怜悯祂自己的教会，带领 我们走到更深被主统治、掌管之处，使我们的生命不断被更新，好叫我们预 备投入下一段属灵旅程中更大、更激烈的战斗。阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 罗 12-16章 罗马书和保罗其他的书信常常有这样的两重结构，一部分阐明福音真理，一部分劝勉（罗 12:1）行事为人。我们可以用许多词来粗糙地描述、 对应这两大部分，比如神学与伦理、恩典与律法、信仰与生活、称义与成 圣、信与爱、听道与行道…… 这两部分，就如威斯敏斯特小要理问答第三问所问的——圣经的主要教训是什么？我们回答说，第一是“人对上帝当信什么”，第二是“上帝要人当尽什么责任”。罗马书 12 章之前就是讲“当信什么”，之后讲“当怎样行”。 如果说道德主义常常望却根本——忘恩负义，那么廉价的恩典就是忽视人生更伟大的目标——像起初受造的亚当那样，借着万物、以全部的身心献为活祭。教会和人的目标远超过救赎——为上帝而在。但是，我们甚至不要去凸显自己为上帝而在的生活、服侍和敬拜，因为这是我们受造为人的崇高目标和使命，是我们成为人的需要，而不是上帝自身的需要，就像路易斯在 《四种爱》中说的，爱上帝是我们自身存在的需要，而非我们对上帝的馈赠。 中国人常讲“知行合一”，但在旧亚当的本性中，“知”不知道要知什么，“行”也不知道为谁而行、如何能行，更不要说能像保罗那样深刻体会到罪人在意志和行为上本体的分裂（罗 7:14-24）。我们也可以说“信行合 一”，不过基督徒的伦理和生活深深笼罩在基督所成就的美德和作为之下， 跟世俗道德可谓天差地别——目标可谓高远，但志气不能高大。 第一，基督徒的知与行，或者神学与伦理在与神的同在关系中不是割裂的。正是透过基督的买赎和在圣灵中与基督生命的连接，使我们按照基督“死而复活”的方式，旧人渐渐死去、新人渐渐显露。因此，我们所有新生命的改变和成长、所有美德的产生不能归于基督徒个体的修为，而是更深认识神、与神联合、透过神恩赐的“果子”。 所谓近朱者赤近墨者黑，我们生命的改变和美德的产生是离开世俗、 “亲近神”的果子。在世界中效法世界（罗 12:2）就越来越像世界（罗1:24-32），在基督里效法基督（罗 15:5）则越来越像神，越来越知道神的心意（罗 12:2），越来越与神的性情有份。 基督徒的伦理基于与基督联合的生命实在，这一联合的实在和实际是无论何事和何种势力都无法使我们再次隔绝的（罗 8:31-39）。这种“与神联合的实在”不单医治了亚当堕落以来人与神因罪的隔绝，而且与亚当堕落前的生命状态对比，也是人类生命首次飞跃性的坚固。因此，对于以信白白获得这种联合生命的人，新的伦理和新的生活是果子，而不是根本，我们不能常因自己或他人的软弱而随意评判和否定自己的身份，因为这是基督单方的功劳和作为。 因此，我们要高举基督的美德、作为和祂与我们生命联合的实际，这永远是我们伦理和生活的活水源泉。我们不能过分看重透过我们这些瓦器显现出来的敬虔、知识、热情、美德、善行、事工等一切显眼的成就——何况 成就是何等微不足道。12 章之前的福音真理和与基督联合是我们随时的安慰、依靠和喜乐，12 章之后基督徒彰显的善恶美丑掺杂的生命和行为是我们随时的感恩（美善的部分）、羞愧（丑恶的部分）和忧伤。 第二，基督徒的伦理、生活和服侍是全人的奉献。对于个人来讲，不单要将“身体献上”（罗 12:1），更是要“心意更新而变化”（罗 12:2）。我们 的身体和灵魂是上帝创造的整体，本来是为了“荣耀神，以祂为乐，直到永远”，结果卖给世界，做不义的奴仆，现在既然高价买回来，就要重新恢复创世时的功用和目的，做义的仆人（罗 6:19）。 我们今天极其缺乏一个包含身体和灵魂，包含智性、情感和行为的全人成圣观。我们常常处在禁欲或放纵、理性或反智、冷漠或滥情、默想或事工的神学分裂中。在现代物欲横流、随心所欲的风气中更是常常身心紊乱、疲惫不堪。我们有受苦的传统，但常常误解或忘记“受苦”的真实含义。 受苦并非是违背上帝给人美好身体和心灵的目标，受虐地损害自己。谁打心底里不愿有健康的身体和灵魂，谁打心底里不愿有清新的空气、充足的睡眠、健康的饮食、快乐的心灵和和谐的人际关系？但我们为了顺从神的心意（正义）甘愿付出身体和心灵的某种亏损为代价。“顺服神”才是受苦的关键，可以操练敬虔和强健心灵，其他类型的受苦反倒是损害身心，违背神的旨意，不愿照顾好神的殿。 比如，有时候我们没有计划、忙碌、熬夜、耽误吃饭等随心所欲、没有节制的行为就不是为主受苦。又如，主日违背神的心意没有好好预备，即便因为服侍而身体疲惫、心灵忙乱也不是为主受苦。有时候我们已经无法忍受 一种“默想”的苦——在主日让身心深深安宁和归于神自己的受苦和伟大复 活的荣耀中。 第三，基督徒的伦理、生活和服侍更是生命共同体的奉献。基督徒不能独善其身，而要各得其所，按各自的恩赐和特长，来搭配和服侍（罗 12:3- 8）。我们若过于高看自己的“全人成长”和才干，不能安于自己的所长和需要搭配的领域，不能跟他人联络得合式，不能欣赏和促进他人的恩赐，我们的恩赐和才干反倒会破坏共同体在神面前的奉献，我们个人生命的成长和服 侍也终将成为幻象。个人主义和英雄主义会损害这样的奉献，但是片面追求民主化的平等主义也会造成大害。路易斯分析过，现代的平等主义、平均主义的背后是深深的、对卓越，无缘无故的仇恨，照样可以摧毁共同体的有机成长和服侍。 第四，基督徒的伦理、生活和服侍具有基本的制度性场域。家庭、工作、国家、教会，这四大场域是基督徒伦理生活和服侍的规限。我们既不可割裂也不可无原则地僭越或片面突出其中的某一场域。所有的领域都需要更新，都需要在基督里恢复其本有的功用和目的。保罗在以弗所书提到教会、 家庭和工作，而在罗马书里特别强调国家的正当功用和目的（罗 13:1-7）。 即便国家无法自我更新甚至常常僭越自己，但惟独基督徒看到上帝设立国家的正当功用和目的——罚恶赏善。因此，作为人类中重新被恢复的人（良心），基督徒应该按照国家的目的和功用对之保持适当的顺服和尊敬。 我们看到，在这些领域和责任中，只有教会所宣讲的福音和世界观能使其他领域的功用和目的澄明起来，也只有教会能够将它们再次有机关联起来。今天，基督徒在创造和救赎的恩典中重新恢复婚姻和工作本来的意义、 目标任重道远。我们家庭生活、工作停留于世俗化状态和目标的程度真是触目惊心，这些生存结构中的基本领域若不更新，福音的宣扬和教会的建造常常成为表面，持续不远。下一代在福音中的信仰质量和生活方式，基督徒日常行事中的见证力量，依赖于家庭和工作在救赎中长远的更新与恢复。 第五、基督徒的伦理和生活追求既具有信、望（罗15:13）、爱（罗13:8-10）这些历代概括性的目标，也具体体现在《箴言》般广阔和细致的生活言行中，两者互相参照，缺一不可。有生活没有核心的美德（信望爱） 追求，就容易世俗化；有核心的美德，没有具体和日常的落实，就容易空洞 和自我欺骗。罗马书这几章详细说明，信望爱具体体现于恭敬人、殷勤、 喜乐、忍耐、物质的帮助、好客、祝福逼迫者、谦卑、与人和睦（罗 12:9- 21），顺服各种权柄和秩序（罗 3:1），不论断次要之事和跌倒弟兄姊妹（罗 14 章），担待别人的软弱（罗 15:1）等等。 最后，基督徒的伦理、生活和服侍对于教会生命共同体来说具有末世论的维度，这教我们随时谦卑和忍耐，安于自己的挣扎和不完全。虽然信和爱是当下生活的主体追求——信是根基，爱为最大（林前 13章），但“望”才真正体现我们的依靠和目标。教会及其中的基督徒在敬拜、团契、慈惠、治理、见证、服侍、教育等方方面面充满了各种失败、过犯和亏欠，教会作为 一个整体的人，完全是因基督代我们已经献上那完美的祭，才敢于并乐于献上我们这些微小和不配的身心作为活祭。 主啊，我们感谢你，因为你已经赦免和遮盖了我们的罪，使我们与你和好，并且将我们连接在你尊贵的生命中，没有什么能使我们与你的爱隔绝！ 求你不断地圣化我们，使我们脱离个人和群体中各种自我中心、埋怨争竞、 骄傲自大的罪，使你的教会按照你所赐的信心和恩赐各尽其职、彼此搭配和联络合式，使其中刚强的担待软弱的、荣耀的遮盖不好看的，使大家同甘苦共喜乐，也使每一个弟兄姊妹在家庭、工作和这个国家中立志更新、见证你在这些领域的救赎、更新和掌管！主啊，也愿我们常常看到自己在良善上进步的微小，知道自己的污秽和无用，知道我们所有的生活和服侍都是不配的祭，永远是靠你那完美的祭而颤颤巍巍献上的，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 罗 9-11章 很多人都注意到了，罗马书“因信称义”的主题。为此，当阅读到本书的第三章时就已达高潮，然而，到了四章、五章却又感觉陌生起来了。 因此有人又继续扩展，看到了“义人必因信得生”的主线，看到了在基督里称义，再加上在基督里的成圣，从而将罗马书1-8 章得以贯穿。如此福音的大能，就在我们各人的生命里深深扎根，又在我们各人的生活中向上结果。 且因着耶稣基督死而复活的救赎，并那无人可以控告的称义福分，使我们可以情不自禁地高歌赞美——正如第八章结束时经文所呈现的。 若这时跳到 12 章，岂不是更好的对接吗？9-11 章对我们而言，似乎是多出来、或者插进来的一段，又感觉冗长不好理解，再加上神的绝对主权在本段宣告——“我要怜悯谁就怜悯谁；要恩待谁就恩待谁”（罗9:15）—— 似乎是加尔文主义者添加进去的部分。很多反感加尔文主义的人，并不意识到他们其实是在现代文化的影响之下。 但我们若再仔细地读经，就会发现罗马书的福音叙述，一直在隐含着关乎万国的救恩次序：先是犹太人，后是希腊人（罗1:16；2:9-10）——而希腊人也就是外邦人代表。自从耶稣基督来到， 自从十字架上的挽回祭发生， 自从天上地下的权柄赐给了复活的基督，历史就发生了转折。随着犹太人弃绝基督，钉祂在十字架上。那十字架所成就的福音，反倒转向了外邦。正因如此，保罗成为了外邦人的使徒，这时候写信给罗马人的教会，也就是写信给外邦人的教会。 犹太人和外邦人，共同的地成为了耶稣基督的教会，承受了耶稣基督在福音里的应许，这对于当时人来说是不小的冲击。对于犹太人，本能的问题是，犹太人有什么长处？割礼有什么益处？（罗 3:1）作为上帝的选民，他们有什么独特之处？尽管问题在第三章已经提出，但直到现在才有答复。 犹太人的长处有很多。有圣言交托他们（罗3:2）。“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖是他们的祖宗……”应许的子孙是他们的子孙。“按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上永远可称颂的神。阿门！”（罗9:4-5）如此说来，犹太人最大的长处，就是基督降生在他们中间。犹太人最大的长处，就是神与他们同在——同在到 一个地步，神成为人的样式，从他们的身体中被生出来。 然而，当犹太人弃绝基督的时候，犹太人一切的长处，都变成了短处——甚至和外邦人没有什么两样。比如从亚伯拉罕所生的以实玛利，比如从以撒所生，雅各双胞胎的哥哥以扫，比如在旧约先知书中被谴责的那些以色列人，他们虽然多如海沙，得救的不过是剩下的余数。（罗9:27）比如那按着律法、凭着行为追求自己的义，却不服上帝之义的法利赛人，绊跌在耶稣 基督这块房角石上。 结果呢？就在耶稣基督的十字架上，发生了一场神选民的大洗牌。在旧约的时候，神所拣选的选民简单而清楚：选民是以色列人，弃民就是外邦人。但新约的福音临到外邦，使得选民中也出现弃民——犹太人中有人并不得救。弃民中也出现选民——外邦人中有人因着信靠耶稣基督而得拯救。 各位，有没有想过，基督的十字架重新洗牌，才让你我有机会成为上帝的儿女！ 这样的现象，正应验了先知的预言。 “那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（罗9:25 ； 引自何 2:23） “我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”（罗10:19；引自申 32:21） 那么犹太人的时代过去了吗？上帝在以色列人身上的应许，包括神与亚伯拉罕所立的约，有很多关乎他的子孙要如何的多如海沙——这样的应许废除了吗？保罗说不然。他自己就是以色列人，他自己就是证明。保罗说以色列人中还有所留的余数——并且等到外邦人日期满足的时候，以色列人将全家得救。（罗11:1，5，25-26） 就着这一个特别的恩典，连犹太人的短处，也成为了犹太人的长处—— 这就是更加显明犹太人的长处。什么意思呢？若不是犹太人跌倒，救恩的福音就不会转向外邦人。神为什么拣选外邦人？是为了犹太人，为了激动他们发愤，好让他们因此悔改而得救。而等到他们得救的时候，犹太人独特的地位再次呈现。他的跌倒成为外邦人的祝福，使他们得着福音。他们的悔改得救，将更加成为天下万国的祝福。“若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？ ”（罗11:15） 这简单的一句话，隐现着死而复活的福音，因着耶稣基督而临到了犹太民族，也因着耶稣基督而临到外邦民族。但归根到底，外邦民族所享受的， 是犹太人的名额。 从罪的角度说，犹太人没有什么长处，他们和外邦人一样是罪人。从恩典的角度说，犹太人的长处，就是上帝首先施恩的长处。就是上帝拣选了他们的列祖，又向他们的列祖应许了子孙。犹太人和外邦人，都是不顺服上帝的罪人，却都在上帝的怜恤中得着丰富的救恩。救恩计划在历史中奇妙无比的展开，先是犹太人，后是外邦人。神的恩典通过犹太人临到外邦人，也通过外邦人临到犹太人。一切都是为了怜恤，一切都是为了恩典，一切都是为了神的旨意。 我们每个人，都喜欢寻找自己的长处，考察自己的荣耀。但藉着这段经文，祈求天父开启我们，使我们永远看见上帝的荣耀。使我们发现在我们这样愚蠢的人身上，居然有上帝的智慧的旨意。祈求主的圣灵，藉着经文的解析，使我们明白永恒的旨意。叫我们也和保罗一同的发出颂赞！“谁知道主的心？谁做过祂的谋士？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿门！”（罗 11:34-36） -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 罗 5-8章 多年来阅读罗马书，有一处经文常常困扰我。就是在在六章 14 节， “ 罪必不能做你们的，因你们不在律法之，乃在恩典之下。” 在恩典之下，岂不是犯罪更多吗？在律法之下岂不是犯罪更少吗？这样的假设和六章一节类似，推出了这样的一个想法：“ 我们仍在罪，叫恩典显多吗？ ” 作为罪人的特性，理解不了脱离律法意味着什么。 罪人脱离律法，不就是无法之人吗？不就是更多罪恶的无政府主义吗？ 因为在罪人的狭隘里，只有一种脱离律法的想象，没有第二种脱离律法的想象，那就是脱离律法 ，归属于基督里的恩典。（罗7:4） 直到我们读到罗马书 7 章， 结合我们自己的生活光景，发现恰恰是律法，刺激了人们的犯罪，这里有很具体的描述：“非律法说，不可起贪心, 我就不知何为贪心……没有律法罪是死的，我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 ” （罗7:7-9）这是我们众多基督徒切身的体会！ 原来律法并不是治罪的根本解药—— 或者说，律法是治标不治本的， 虽能够制约罪行，但反倒会刺激罪性；直到罪性的活跃程度超过了律法的活跃程度，罪恶就成了事实，然后在众目睽睽之下糟践律法。这不仅是我们各人生命中的经历，也是社会现实中分明的呈现。 如此，你终于发现律法并不是治服罪恶的能力所在，恰恰是在基督里的恩典，要根除我们生命中的罪恶。当然律法与恩典的有机互动，是不可切割的。而在 5章20 节，短短的一节经文，却将基督徒生活中治罪和成圣，进行了综合性的描述。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多, 恩典就越发显多。 ” 正常的基督徒生活里，律法得到了合宜的使用，就会不断地显明我们的罪过；好让我们不得不投奔基督十字架上的恩典。因为我们的的确确是罪人，而上帝在基督里，也的的确确地救赎了我们。我们的的确确要在律法之下认罪悔改，也的的确确要在恩典中信靠感恩。就是在这样的循环往复中, 使我们脱离了罪恶的生活，使我们启动了圣洁的生活。 为了说明这一点，我借用之前学习中多次获益的一章图片，画出来和大家分享。愿我们在基督里，更多地经历福音的大能，更多地经历上帝在基督里的恩典，更深刻地感知我们的罪并耶稣基督的伟大的十字宝架！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 罗 1-4章 在保罗书信中，《罗马书》是最富神学意义的一卷书信，它被路德誉为 “最纯正的福音”。《罗马书》也被视为超越时间的“基督徒教义手册”，历代圣徒均受到该卷书的影响。奥古斯丁、路德、卫斯理和巴特皆因此书中明确而强有力的福音信息受到极大的冲击，掀起了伟大的属灵运动，在历史上留下深深的印记。 保罗在《罗马书》中不仅阐述福音，更从他自己的身份来讲明福音的重要，因为神呼召他特派来传福音。保罗认为从神受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道（罗 1:5），这恩典使福音成为他的核心使命，当先知对他说有被捆绑的危险时，保罗坚定地说：为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的（徒 21:11-13）。 保罗愿意付上性命的福音是何其的宝贵，从他对福音的深入阐述中更看到他对福音是何其珍视，这都是需要今天的基督徒认真反省的。我们缺乏对福音的足够尊重、珍惜和爱，我们轻忽福音，甚至简化或者修改福音以适合自己的状况。 而保罗却指出了福音的实质：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：义人必因信得生（罗 1:17）。神的义是不能打折扣的，而福音要显明这义，又岂能容人随意改变。而且这义是出于信心、进入信靠，没有第二个途径。 福音的主要目的就是彰显神的义， 自然会被这世界极力地抵挡。这就如同光照入黑暗，黑暗却不接受光。神的义与人的自义的张力巨大，罪人的叛逆也是非常明显。所以，《罗马书》明明地指出：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。但是世人虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗 1:19-21） 这世界会嘲讽福音，今世的风俗会敌对福音。而真正认识福音的必然不以福音为耻；因这福音本是神的大能，要救一切相信的。（罗 1:16）保罗无论从人的角度还是神的角度，都证明基督是那众先知所预言应许的大卫后裔、那位弥赛亚；因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（罗 1:3-4） 可是这个罪恶的世界却是敌对神、拒绝福音的，所以当神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，神也任凭他们放纵可羞耻的情欲（罗 1:24,26），但这些有着刚硬不悔改之心的人，却在为自己积蓄忿怒，“以致神震怒，显祂 公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。将患难、困苦加给一切作恶的人，就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗 2:5-6,8-9） 所以，对于信靠神的人而言，福音是救赎的恩典；但对于悖逆的人，福音却意味着神的烈怒，“因为要宣告神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着福音所言。”（罗 2:16）福音直指人的罪，就如经上所记：“没有义人，连 一个也没有。（罗 3:10）”若不对付罪，福音的美好就与我们无份。“凡恒心 行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗2:7） 福音告诉我们：凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎， 就白白的称义（罗 3:20-24） 这恩典是让罪人绝望的，因为它单单来自神的大能。罪人一无是处、无 可夸口，他得救不是用立功之法，乃用信主之法；是本乎信，属乎恩，乃是因信称义。因着神的爱，使我们能领受靠自己无能为力的祝福。这福音于我们而言何其珍贵，我们又当何其感恩啊! 祷告：慈爱的天父，求你帮助我们更明白大能的、恩典的福音，更深地被福音得着。求你赐给我们传福音的恩惠，使我们能成为传福音的使者。叫我们有能力宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德。使更多的人因你的大能得救，使荣耀归于神。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 27-28章 众所周知，使徒行传和路加福音原本是一卷书，后来被分为两卷书信， 从内容和阅读方便等角度来说，可以理解是一卷书的上下两部分。作者路加似乎是以一个调查记者的态度，给读者完美、详细地呈现了耶稣基督的生平和作为！上卷是报道主耶稣的降生和祂的事工，下卷是聚焦主升天后，在圣灵的恩膏下，门徒们继续主吩咐的大使命。因此，从内容上来说，教会的传统将上卷定为福音书的一部分，而下卷就成了教会的历史。 学者们研究使徒行传时，发现正如该卷书的名字一样，前半段（1-12 章）主要是以使徒彼得为主角；后半段（13-28 章）的主角则是使徒保罗。 当然，圣灵则是贯穿全书的主角，因此本书又被称为“圣灵行传”。 使徒行传被看为教会的历史，因复活的主耶稣籍着圣灵，透过祂的门徒们，继续在地上拓展祂的国度。圣灵五旬节的降临是标志性的事件，教会这个新的“以色列”共同体诞生，并且迅速地壮大，全面地取代了旧的以色列社会。耶稣升天前告诉门徒们，上帝复兴以色列是以一个全新的方式：先是从他们开始，然后拓展到万邦万国。保惠师圣灵则是养育这个新共同体的乳母。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）这是使徒行传的主题经文，我们会看到后面教会的发展就是按照这节经文的叙事进行的：1-7章, 福音在耶路撒冷和犹太全地传播，第 8 章开始福音传到了撒玛利亚，后面使 徒保罗的三次布道之旅将福音从亚洲带往了欧洲，27-28 章则是福音传到了 罗马——当时罗马帝国的首都，这是当时世界的“地极”！也就是说，在使徒行传的结束，主耶稣的应许就已经实现了。 就如旧约中的许多应许的成就一样，分为：暂时的（部分的）和永久的 （完美的）。主耶稣的应许，福音将籍着祂的门徒传到当时的地极罗马，在保罗的罗马之旅上已经实现了。就如耶稣的复活是教会初熟的果子一样，以后教会不断地将福音拓展到更多的地方，只不过是收获更多的果子而已。决定性的一幕已经在使徒保罗身上完成了。由此，我们来看使徒保罗的罗马之旅，路加以此来结束他的报道，因为，在他看来，福音已经广传天下，教会已经得胜了。 但奇妙的是，使徒保罗的罗马之旅却是充满了凶险，几乎丧命！保罗的几次布道之旅也是如此，我们看使徒彼得他们也是类似的经历。使徒雅各和司提反早早地就殉道了。原来十字架的道路就是如此，因为我们的主就是走的这条路。主耶稣不是骑着高头大马进入耶路撒冷城的，祂是骑着驴驹子， 谦谦和和地进入了圣城耶路撒冷，然后被钉死。十字架怎样被高举起来，就怎样吸引万民来归向祂。如今在使徒保罗身上也是一样，这位为了福音而成了带锁链的使者，效法主耶稣的样式，以囚犯的身份进入罗马，福音以受苦 的方式来呈现。 耶稣说先知在耶路撒冷外丧命是不可的，这是指着祂自己说的，同样， 保罗被神以神迹保护，虽经历海难和毒蛇，却完好无损。因为，他是被神使用的器皿，要成就神的应许，他可以被捆绑，但神的道却不受捆绑！保罗承担了福音直到地极的使命，因此，神如此特别地护理和使用他；同样，教会也是被主呼召和差遣，进入世界，将福音拓展到世界的每个角落。如同朋霍费尔牧师所说：“基督呼召一个人，就是呼召他去死！”根据教会的历史，使徒保罗最后是死在了罗马。愿我们每一个主的门徒，背上自己的十字架，将福音传遍世界每个角落，死在主所指定的地方；虽然我们可以被捆锁，但主的道不被捆锁；虽然我们的身体可以被囚被杀，但主却要拯救我们的身体灵魂！阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 24-26章 犹太辨士帖土罗这样控告主耶稣基督的使徒保罗：我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。 （徒 24:5）“如同瘟疫”意思是使徒保罗的影响力传染力非常巨大。如果我们用一句话归纳《使徒行传》，就是门徒传耶稣基督的福音。保罗在罗马帝国已进行了三次旅行宣教，他宣讲的福音与犹太教也产生了张力，甚至被他们指控是煽动犹太人生乱的异端之道。保罗针对帖土罗的指控，辩护了所控之事并不能找到确凿的证据，这煽动颠覆罪在法理上根本不成立。反倒有一件事，“我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励， 对神对人，常存无亏的良心。”（徒 24:14-16）保罗承认自己被他们审问只是因着福音的缘故，他成为带锁链的囚犯是与基督并祂钉十字架有关。 保罗的人生因福音被搅动，因基督的救赎被颠覆。“我从前是亵渎神的， 逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐。”（提前 1:13-16） 恩典的主接纳并拯救了他，并且向他显明自己的旨意，呼召他：你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。(徒 26:16-18) 他深知自己所信的是谁！在公权力面前满有尊严地分享主的见证：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”（徒26:19-23） 保罗领受了天上来的异象，放胆传讲神国的道，无论是在同胞骨肉，还是异地外邦，无论是庙堂公会，还是外邦法庭，一如既往地都是在宣告基督的死而复活的真理，见证福音是神的大能！ 这三章圣经中，我们看见保罗被人贴了两个标签”瘟疫”与“癫狂”。 这是一个人对福音的热情，是一个罪人归信基督之后生命真实的流露。我们读这些经文，既羡慕保罗那火热不减的事奉，又能感到自己生命与保罗存在巨大的差距。这是不是因为保罗拥有异象，而我们没有呢？ 谈到异象，我们会立刻进入神秘主义思维。想像着基督在我们魂游象外时，见到祂的本体向我们启示奥秘的事，或者在梦中向我们显现说点什么。 虽然我们不否认圣经中的确有此类的记载，但在圣经启示完备之后，那些超验的经历已经因圣经的完全而结束。现在神在圣经完备后给我们的异象与祂的话语有关！ 保罗是罪人中的罪魁，被基督的福音拯救，蒙了怜悯，得着福音，见证福音，这才是他的异象的动力。原来异象与基督的十字架有关系。 异象就是创造地极的主把祂自己救赎的计划分享与你，我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。我们就是祂最亲密的战略伙伴。 呼召就是救赎主把这最伟大的使命吩咐你承担起来。你起来站着，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来，主认为我们值得托付。使命就是卑微的我们担起主托付的伟大责任，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象！ ”我们要誓死忠心，完成神国度的建造。 异象呼召使命就是十字架福音所启示给我们的，每一个与十字架有份的人，生命中都有主沉甸甸的呼召。保罗一生为福音癫狂，如同瘟疫般地感染我们，是因为他真正的相信，保罗是真正相信福音的人。 这使我想起年初的新冠病毒，大家都很认真地对待这场瘟疫，为防止疫情蔓延，停止一切人类活动。我们防备瘟疫是因为真的相信，信心才能产生行动。保罗因福音成为瘟疫也是因为真相信。然而二者却有区分，病毒瘟疫害命，福音瘟疫救命！忽然发现我们对病毒真信，对福音经常是小信。世界上有两种传染源，一种是世界与世界上的事对我们的传染，另一种是福音对我们的感染；一种感染如病毒必死无疑，一种感染如福音必生无疑。求主帮助，让我被福音传染，而不是被世界传染。 罪恶如同瘟疫夺走世上每一个人的生命与灵魂，不落下任何人。所以， 他们需要拯救，需要另一个瘟疫就是能死人复活的福音，需要十字架上的那位救主。求主兴起我们，赐力量给我们，使我们为主癫狂，如同瘟疫一般传讲救人的真道，因为我们共同蒙了十字架的呼召！那呼召我们的主本来就是癫狂的。耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。（可3:21）我们没有能力，是因为不够癫狂。众人一眼认出保罗是拿撒勒教党的人，别人却认不出我们是信耶稣教的人。福音瘟疫在我们身上总是轻度无症状的感染，我们里面对福音的免疫力太强大了，我们还没有死透。对罪恶病毒感染的力度认识不够，我们总是轻轻忽忽自己安慰说：得医治了， 自己欺哄自己。 求主点燃我们吧，求主使用我们吧！什么时候我们有机会到君王诸侯面前见证福音，那时候就证明是被福音瘟疫传染严重的时刻，那时候圣灵把当讲的话赐与我们，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1:8）如果我们癫狂，是因为神！阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 20-23章 2018 年 11 月 29 日，在 12.9 教案爆发之前的十天，王怡牧师写了一篇读经灵修文章，题为《一个叫保罗的男人决定去死》，是他为哥林多前书 1- 4 章读经灵修所拟的题目。其实这个题目非常适合概括使徒行传第 20 到 23 章的内容。 保罗在以弗所教会住了三年之久，“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人是希腊人都听见主的道”（徒19:10），“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样”（徒19:20），福音在以弗所城导致银像制造业大受影响，进而引发市民骚乱。“乱定之后”（徒20:1），保罗离开以弗所，在马其顿、希腊等地小住，后又从特罗亚到米利都，计划从这里回耶路撒冷。 为什么保罗这么着急要去耶路撒冷呢？ 在米利都的时候，保罗对以弗所教会的众长老有一番情真意切的临别讲论，嘱咐他们要效法保罗，“为自己谨慎，也为全群谨慎牧养神的教会”。 保罗也告诉他们，“现今我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我”。（徒20:22-23） 什么是顺服主的旨意和带领呢？什么是“体贴圣灵的意思”而不体贴肉体呢？现在神岂不明明地藉着各城里的弟兄姊妹来提醒你吗？推罗的门徒“被圣灵感动，对保罗说:‘不要上耶路撒冷去。’”凯撒利亚的先知亚迦布也来告诉保罗，“圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人 （就是保罗），把他交在外邦人手里。” 这里的说明更清楚了，所以，路加和其他同工，“都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。”（徒21:12）保罗弟兄，你为什么一意孤行呢？你为什么不听劝呢？ 保罗是这样回答他们的:“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24） 他又说:“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”（徒21:13） 什么是主的旨意呢？主的旨意就是祂的仆人是为主所托付的使命而活， 是为主的福音而活，是为主的名而活。 什么是圣灵的带领呢？圣灵让你看清这是一条十字架的道路，这是一条有捆锁与患难的道路，这是一条主与你同在的道路。有人以为圣灵把未来的逼迫告诉保罗，是要阻止他去耶路撒冷，其实不然，这是体贴人的意思，是体贴肉体，而非体贴圣灵，因为圣灵正是‘耶稣基督的灵’，为要彰显基督，而不是背乎基督。保罗的一生，是被三一上帝掌管的一生，去大马色的路成为他人生的转折点。那是一个 180 度的转弯。 基督亲自拣选了保罗，也亲自将传福音给外邦人的使命交付于他，亲自栽培他，门训他，差遣他。而且，在他服侍的路上，引导他，看顾他，保护他。保罗为什么一定要去耶路撒冷呢？因为基督的旨意是如此。 不！不是耶路撒冷，而是罗马！保罗被犹太人殴打，意欲杀害，却被罗马帝国军队救下来，保护起来，“当夜，主站在保罗旁边，说:‘放心吧！ 你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”（徒23: 11） 主的仆人，生命中的每一天，每一个细节都在主的恩手的引领之下。保罗有什么了不得呢？不过是主的器皿，主造了他，熬炼他，洁净他，使用他。保罗有什么雄心壮志呢？不过是主要藉着他，要向那一个邪恶的世代传扬主恩惠的福音，主使用他在显赫一时的、盛极一世的罗马帝国的政治、经 济、文化、宗教的中心，去将福音引爆。从那时起，罗马帝国要成为主把福音赐给万族的工具。 谁可以伤害主的仆人呢？谁能拦阻主仆人的脚步呢？谁能破坏主仆人的使命呢？没有！主的话语必然成就，主的旨意必然实现！ 主啊，我们感谢赞美你！求你在今日之中国，今日之美国，今日这人本主义高扬，人的骄傲和性欲泛滥的世代，拣选那以你的心为心，以你的道路为道路，以你的十字架为荣耀的仆人，在这个世界上，如同你的仆人保罗那 样，无惧捆锁与患难，但求成就主旨意！愿主施恩怜悯今天的教会，复兴今 天的教会！ 蒙主极大恩惠的不配的仆人李英强 写于四川乐山 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 16-19章 这里是保罗的第二趟宣教之旅。这次不只是在小亚细亚半岛，马其顿异象（徒 16:9）使福音开始进入欧洲。马其顿异象在世界历史上的意义极其深远。 福音西行，直到欧洲先于世界任何地方的某种基督教化。但福音先要遭遇世上最强势的一股文化和哲学势力。 不过，欧洲结出的第一颗属灵果子是一位普通的姊妹，名叫“吕底亚” （徒 16:14），而不是雅典的大哲学家。在欧洲，第一个抵挡福音的是一个鬼，附在一个女仆身上，而不是希腊哲学。 当然，接下来保罗会更多接触到希腊这片幽暗势力统治之地，哲学是其中的助手。 我们常常将福音与希腊哲学的对抗叫做“雅典与耶路撒冷之争”。但这一称呼本身在现代的理解中就过于哲学化和理性化，容易掩盖属灵争战的全面现实。 在欧洲后来的基督教化过程中，雅典与耶路撒冷的争战从来就没有停息过，而是暗流潜伏，终于在现代启蒙运动中重新反扑，并且取得了声势显赫的胜利。 今天欧洲基本上已经处于一个去基督教化的状态。显然， 我们不能简单地把这场运动理解做文化变迁，而应该看作是幽暗势力的重新笼罩。 现代启蒙运动某种意义上是雅典的现代版本。现代理性主义的一个特征就是“去鬼神”，这本身就是魔鬼的障眼法，其后果是给自以为是的现代人留下一个貌似自然而然的世界，进而留下一个眼见为实、经验至上的世界。 “雅典与耶路撒冷之争”自身，在现时代也被过度理性化地理解成启示命题、教义跟人类自然理性、哲学文化之争。不只是雅典自身已经过于理性化，耶路撒冷也过于理性化。 借着过度的理性化，魔鬼隐藏起来，使我们看不到最大的争战对象。想想保罗身处的世界，那时黑暗势力是何等真实——他在欧洲希腊城邦碰到的拦阻首先是一个不停叫嚷的鬼。也许欧洲所代表的西方文明在现代最大的巨变就是魔鬼的有意隐身。 此前，当保罗在雅典跟当时流行的两大人生哲学（徒 17:18）进行谈论的时候，他们的主题还是关于鬼神和神性（徒 17:18，29）。按现在的话说, 当时哲学最重要、最根本的主题是宗教或神学，背后是活生生的鬼神力量对社会人心的现实支配。 而今天最重要的主题却常常是去鬼神化的政治学、经济学、心理学或科学等现象。现代雅典背后的鬼早悄悄地隐藏起来了。但这不等于魔鬼不再控制人事与人心的各个方面，以弗所书对一个整全世界图景的透视不断在提醒我们： “那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗 2:2） 因此，基督徒在今天若只是习惯于拿起政治、经济、心理或科学的手段 来认识和应对这个世界，常常就抓不到要害，甚至只能跟着现代世界观对人生现实和挣扎隔靴搔痒。 或者自以为应付得行云流水，却一直只是拿着属世的低级武器在跟稻草人在打仗，而真正的敌人却乐于在一旁悄悄地看我们把大把大把的精力耗在其中，直到最后悄无声息地俘获我们。 各种学问与属灵势力有何关系？人文与鬼有何相干？今天的中国教会需要什么样的教育？ 一方面，我们要像保罗和历代的先贤那样，借助哲学、神学、世界观、 修辞与辩才等，再次跟一个不信的世界多方多面地进行对话和宣讲神的道； 另一方面我们也要避免启蒙运动的理性主义，避免富有质量和内涵的对话背后只是理性化的人文、哲学和单纯人际之间的道理辩论，而是要同时进入隐藏于背后凶险的属灵争战。 由此，我们也要反观基督徒对学识的两种不正常态度。一是长期的反智传统让我们很难欣赏像亚波罗这样有学问的人（徒 18:24），今天很缺少像百基拉、亚居拉那样富有信心和耐心的基督徒，能对知识分子进行关怀和归正的工作，为教会领袖的培养做战略性的努力。 知识分子常常是教会和福音运动的重要主导者。某种意义上这是因为人文通识、逻辑等训练（这不直接等于科班训练）对理解和讲解圣经是必要（而非充分）的条件，帮助我们更好地避免落入教条、片面和情绪化的解经与讲道当中。 第二，受现代理性主义的影响，有时候我们又太高看知识分子在现代处境下所拥有的才干，分不清普遍的人文知识与福音能力之间既有机又可区分的关系，因为我们所面对的争战是全面的与空中掌权者的争战。 今天魔鬼隐身，争战止于表面，我们的生命也常常处于表面。在一个全球普遍理性化的后基督教乃至后宗教时代，今天的中国教会处在青少年和年轻人大量流失的危机中，新的雅典与耶路撒冷之争虽无硝烟却更紧迫。 求主在今天大大兴起教会的教育事工，尤其是高质量的学术与刻苦的灵修训练结合起来的高等教育，为处于“战乱中”的中国教会预备征战的人才，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 13-15章 解经王子摩根称使徒行传 13 章为整个使徒行传的分水岭，门徒不再是被动性（因受逼迫，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处）传扬福音，这一段第一次记录教会在圣灵的引导下，主动开始首次分派使徒，去做上帝召他们所做的工。圣灵的工作开始从个人性转向整体性，福音工作也从被动性转向主动性，福音的中心也开始从耶路撒冷转向安提阿，福音的对象也开始由犹太人转向外邦人，福音的使徒也从彼得转向保罗，那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。（加 2:8）因此这成为了教会历史性的转折点。 1、居比路的福音工作：使徒行传 13-14 章被普遍认为是保罗的第一次旅行布道，居比路当时已经有福音工作(徒11:19)，安提阿教会成员也有家族在该岛上，包括巴拿巴（徒4:36)）。因此依人的角度看，从那里开始宣教是很自然的事；但宣教士觉得是圣灵指引他们到那里去的。先与会堂接洽的做法成为他们的模式，不过这里故事的镜头，集中在保罗对罗首长(方 伯)的讲道，和与那反对福音的术土之间的冲突。这故事说明，连罗马统治阶层中也有对福音具好感的人；亦表示福音的能力超越异教的邪术。同时, 路加指出保罗在宣教上占了领导地位，尽管巴拿巴在其它方面十分优越(尤 其是在教导上)，他也承认保罗传福音的恩赐极其卓越。 2、彼西底安提阿的福音工作 彼西底安提阿的福音工作集中在保罗的一篇讲道上，路加记载的讲章相 当长，讲章形式与使徒行传前半部的讲章相似，基本成分都相同。这篇讲章在某方面，补足了司提反的那篇。司提反的讲章重温以色列历史，从先祖直至所罗门，较侧重前部分历史；这一篇讲章则集中在帝王时期,高潮放在介绍耶稣上，这是司提反没有提及的。这篇讲章总纲为一段历史的综览，追溯耶稣在犹大王系中的根源，以及一段说明，指出耶稣的工作正应验了预言。 焦点集中在基督的复活上，神透过已从死里复活的耶稣，将上帝的赦罪之道传扬出来，信息的高潮在呼吁听众不要重蹈耶路撒冷人的覆辙，弃绝耶稣。 保罗的信息带出极大的果效，因此犹太人满心嫉妒并且毁谤保罗所传的福音，因此保罗宣称上帝的福音先传给犹太人原是应当的，只因他们弃绝这道，断定自己不配得永生，上帝的恩典从而转向了外邦人。犹太人的弃绝是因着他们的不信，外邦人的被接纳是因着他们的相信。正如保罗在罗马书里讲到：这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。 （罗9:30-33 ） 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠祂的人必不至于羞愧。”因此凡预定得永生的人都信了，感谢赞美主！ 3、以哥念的争端 保罗和巴拿巴来到下一个城市以哥念，路加只有简略的记述。模式与安 提阿一样，先在会堂传福音，接着引起一些犹太人的敌对。敌对的势力起初只刺激了宣教士们继续工作，可能是在会堂外面；可是后来不信的犹太人和 一些外邦人，取得地方官的支撑，谋划杀害他们。于是他们发现，最明智的 作法就是逃往别城去，在那里没有阻力，可以继续传福音。但在以哥念有一 个明显的福音果效就是，他们因保罗所传的福音就分了党，正像耶稣所讲： “你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34） 今天教会所传的福音有没有使这座城市分党，福音有没有使这座城市活在一个信耶稣与不信耶稣明显的冲突中，福音有没有搅乱这座城市，我们所传福音有没有搅乱这座城市，搅乱人的家庭，搅动每个人的心灵。多少时候我们不敢传扬这搅乱城市、家庭、生活的福音，因为害怕会带来逼迫和十字架，所以我们绕开这冲突去传一个没有十字架的福音，没有基督的基督教。 求主怜悯我们使我们背负十架，奋兴福音！让十字架真正成为我们的荣耀！ 让基督的福音颠覆我们的人生。 4、路司得异教文化的福音工作：在前面各次(后面也多半如此)，宣教土的活动都是先从会堂开始向已经对神稍有认识的犹太人和外邦人工作。这 一段路司得故事的特别是使徒行传中宣教士首次来到一座城，其中显然没有会堂，或至少作者没有提及。这一段事迹为十五章(徒15:3)作了预备，所强调的是异教徒对福音的反应。一方面，我们看见一个听了福音又有信心的人得着医治的神迹；另一方面又看见当地居民迷信的反应，见了神迹就以为宣教士是以人形出现的神，于是要尊崇他们。这一番误会，让保罗有机会作一 个简短的讲述，教导他们相信那独一的真神。当他们看见神迹发生了，就想向使徒们献祭，因为他们受异教文化的影响，而异教的文化就是要人献祭给神，然而福音却是上帝要将恩典白白赐给人。由此可见，一切的宗教都是人找神，以各种方式取悦于神；唯有福音乃是上帝其实并不需要人的服侍, 祂反而是将生命、气息、万物白白赐给万人，常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年。故事的末了才提及犹太人来了，他们执行原先的计划，用石头打保罗(徒 14:5),以为他死了。然而上帝的大能使之起来，回到各城坚固众人的心。 5、耶路撒冷大公会议耶路撒冷大会的起因是教义上的分歧，就是外邦人如何成为基督徒，外邦人是否需要遵守摩西的规条受割礼。因为有几个犹太人教训弟兄们如果不受割礼就不能得救，也就是说得救是否需要信心加割礼，外邦人是否需要先受割礼加入犹太教，才能成为基督徒。因此保罗和他们起了争辩，于是教会送他们上耶路撒冷见使徒和长老。在讨论中，教会两位首要领袖与安提阿来的人，站在同一阵线上。 彼得述说自己的经历，神乐意接受未受割礼的外邦人进入教会，惟一的基础是信心，而且神宣告他们的心是“洁净”的。巴拿巴和保罗印证他的话，报告神怎样以大能的神迹表示祂悦纳外邦人的福音工作。最后，雅各， 这位最可能持保守态度的人，也起来表示，外邦人进入教会，与先知预言中神的计划一致，因此没有理由要他们守律法，受割礼。不过，为避免伤害那些严谨的犹太信徒的良心，也需要作一点妥协；他提议请外邦人禁戒祭偶像的食物和奸淫，不要吃带血的肉。大会同意这项建议，于是草拟一封信给安提阿，清楚说明，除了这几项最低限度的条件以外，再不对外邦人要求什么。事情就这样进行，安提阿教会也同意这个规定。从路加看来，这件事是安提阿教会策略的胜利，外邦人不必守割礼。这次的大公会议为信仰教义的制定奠定了很重要的基础，也成为了历史性的标记！最后让我引用保罗在加拉太书的经文，原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。 (加5:6 )，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。 (加6:15-16 ) -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 9-12章1 使徒行传是圣灵降临的叙事，以“使徒的脚踪”为脉络。展现一幅上帝的国度，在征战中、不断扩展的画面。这是一个超然的世界，闯入了一个看起来“自然”的世界之中。 多年前，读使徒行传的时候，总有一个困惑。就是一方面，你会看到一 幅“平凡人的世界”。教会起争论，使徒被鞭打，雅各被刀杀。但另一方面，你又会看到一个“超然的世界”。大有能力、神迹奇事、死人复活。 问题是，为何那个“超然”的能力，不用来对抗“自然”的逼迫呢？为何大能的神迹奇事，不用来对抗罗马的刀剑呢？ 多年后，才明白。其实，“超然的神迹奇事”和“自然的逼迫受苦”，都不是使徒行传的核心与焦点。因为，它们都只是传扬福音的方式和途径。 使徒行传的唯一焦点，就是我主基督恩惠的福音。只不过，这福音，有时以神迹奇事来见证；有时以逼迫受苦来见证。换言之，我们总是问错问题，是因为我们生命中的焦点总是偏移。 2 很多人都说，我们这个时代是缺少神迹奇事的时代；但为什么很少人会说，我们这个时代是缺少逼迫的时代呢？你看哪样为自然，哪样又是超然呢？你又喜欢哪样的“方式”和“途径”呢？ 这话，再问下去，答案就呼之欲出了。 因为，福音焦点的偏离，总会带来一件可悲的事情：就是让人注目“福 音之外的”其他的事物。意思是，你总不会什么都不聚焦。你要么聚焦“福音”，要么聚焦“别的”。 请允许我给一个分类方式：“福音”之外的任何事物，都是“别的”。 我们的分类方式，不是把“自然的逼迫受苦”和“超然的神迹奇事”， 作为不同的类别划分。乃是把“我主基督的福音”，和“福音之外的所有” 作为不同类别的划分。我们总是问错问题，是因为，我们总是划分错了类别。 3 1-12 章，焦点人物是以彼得为代表的十二使徒。这指向福音如何在耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚的扩展。13-28 章，焦点人物是以保罗为代表的宣教团队。这指向了福音如何得着外邦。 路加以两位代表性的人物，来见证我主耶稣基督升天之后，如何依然在地上行走。就是借着主的门徒，走主走过的路，传主传过的道，行主托付的旨。 在这卷书中，神国度的扩展，借着地理位置的转换，以耶路撒冷为中心，扩展出去。这， 其实表达一个包括万国、万族、万民的福音。 这应验上帝对亚伯拉罕的应许，也应验主升天前的话，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 4 但使徒行传，在本质上不是彼得或保罗的“行传”。乃是圣灵的“行传”，借着“无学问的小民”彼得和“刚硬的法利赛人”保罗，演绎一场 “搅乱天下的福音”。 你说，这怎么可能呢？因为这福音，曾搅乱了彼得和保罗的生命。 那个三次不认主的彼得，主问了他三次，你爱我吗？虽和风细雨，却字字如雷霆！然后对他说，“你牧养我的羊。” 那个迫害教会、穷凶极恶的保罗，主说，“他要在外邦、君王、和以色列人面前，宣扬我的名；也要为这名的缘故，受许多的苦。” 于是，那一天保罗走在大马色的路上。他瞎了，又看见。 5 使徒行传的作者路加，师承于使徒保罗。在路加的叙述中，非常独特地纪录了一件事：行程，福音的行程。 在《路加福音》中， 路加记载耶稣基督的行程。耶稣上耶路撒冷，做成福音；然后，耶稣差门徒出耶路撒冷，扩展福音。 耶稣上耶路撒冷之前，就知道一件事，此去必死无疑。然而，必死无疑的意思，就是祂要成全旧约所应许的福音。 主耶稣差门徒出耶路撒冷：“从耶路撒冷，犹太全地、撒玛利亚、直到地极。”就意味着，福音要借着使徒的“行程”被扩展。 所以，路加特别记载“行程”。目的是要去记载福音传扬的方式，就是必须要走在这条道路上。福音， 就是走在路上，而走在路上的意思，就是见证。 6 路加的福音使命观，就是为福音，走在路上。甚至是，走在必要殉道的路上。保罗的福音使命，是走在路上的福音使命；彼得的福音呼召，是舍命的福音呼召。 所以，恩赐大、学问大的保罗，要走遍罗马帝国去舍命；彼得是无学问的小民，没关系，在耶路撒冷就可以舍命。 亲爱的弟兄姊妹，请允许我告诉你们一个事实：伟大的时代，复兴的火焰和浪潮，就是这样带出来的，初代教会就是如此复兴的。 我们若没有为主去舍命的心志，如何有脸面盼望复兴呢？ 我们若没有为主去舍命的心志，我们所盼望的复兴，又是“哪一种复 兴”呢？ 我们若没有为主去舍命的心志，福音对我们来说，“又算得上什么福音”呢？ 7 使徒行传一直有两条线索并行：一个是福音之门大开，信的人天天加增，福音的浪潮如熊熊烈火，不可阻挡；另一个伴随复兴的是，世界的逼迫，越演越烈，逼迫与患难，也一场接一场。 但这两条线，不是“花开两朵，各表一枝”，乃是“水乳交融，交相辉映”。因为，若没有聚焦福音，为福音摆上一切的心志，那么在我们的生命中，就断不会经历福音的复兴与扩展。 祷告： 主啊，如今，你自己在中国的教会，是否也被如此验中，如此经历复兴的浪潮，又经历火炼的试炼？ 主啊，你是否也要借着火炼的环境，让你的仆人们走在十字架的路上， 来传讲这十字架的福音？ 主啊，当你忠心的仆人，司提反殉道的那天。是否也意味着，有一位名叫扫罗的青年人，即将走上，司提反的道路？ 主啊，你让那一个逼迫司提反的扫罗，接续司提反，去走完这条宣教殉 道的道路。 主啊。你的旨意谁能测透呢？你的旨意，谁能拦阻？ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 徒 5-8章 在读《使徒行传》5-8 章的时候，我们不免发现所记录的事情要么使人心惊胆战，要么使人欣喜若狂。我们怕像亚拿尼亚那样马上被击杀，又希望像使徒那样被抓后，半夜被天使领出监牢。人总是希望神能按自己的想法来行，这本身就是自我中心的延续。神的意念高过人的意念，因此内心的争战是必然的。 信主的过程就是争战的过程，不是要与老我争战，就是与外界争战。我们从这四章经文看到争战的真实，内部与外部始终伴随。这个世界敌基督， 我们的老我也在敌基督。相互的影响伴随着初代教会，也同样伴随着我们现在。 争战一：生命与行为不一，欺哄神。 我们看到，随着圣灵降临、福音广传，逼迫也初见端倪。弟兄姊妹舍己奉献、凡物公用，显出那美好的画面。但是人若不是内心被更新，就会被外表影响，做出表里不一的事来。可是神是轻慢不得的，亚拿尼亚和撒非喇把人看得比神重，居然为了人的称赞欺哄神。 争战二：刀剑的恐吓下，依靠神。 我们看到福音传开对掌权者产生了张力，不愿意顺服神的掌权者必定会逼迫顺服神的使徒，把他们抓入监牢。但是彼得和众使徒回答说：顺从神， 不顺从人，是应当的。因为信靠被杀害挂在木头上的耶稣，他们祖宗的神已经叫祂复活。（徒 5:29-30）最终他们顺服神，并蒙神的保守。 争战三：对信仰认识不一的冲突。 我们看到法利赛人自认为对神的认识最正确，于是攻击基督徒。但是迦玛列作为众百姓所敬重的教法师，却有对神的真敬畏，他认为：若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。（徒 5:39）可惜现在的人却不如当时的法利赛人，更不会这样思想，都自认为最能代替神，动不动 用圣经为自己站台。看到别人与自己不同，不是去了解，而是马上攻击。 争战四：事工增加起冲突。 我们看到人数的增加，带来教会内部的冲突，被忽略的人产生怨言。但使徒们没有被怨言带着走，被事工拖累，他们冷静而有智慧，他们没有撇下神的道去管理饭食，而是选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人， 派他们管理这事。（徒 6:2-3）好的教会治理会帮助我们各从其类，人尽其 职，彼此联络。 争战五：鱼龙混杂起冲突。 当使徒们靠圣灵大有能力传扬福音时，投机钻营者也会来争取自己的利益。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡罢！ 因你想神的恩赐是可以用钱买的。（徒 8:18-20）现在教会中也不乏许多人来到教会，不是来寻求神，而是来刷自己的存在感。 真正信主的人会降服在神面前使神的荣耀彰显，就像冉云飞弟兄信主讲的一句话：“不要把恩典当自己的能力”。如果明白神的恩典，就不会去嫉妒别人、攻击别人，也不会自己骄傲。 我们也看到，虽然教会面临各种逼迫。但是正如诗歌所唱：“每一次的 打击都是真利益”。我们看到伴随逼迫，信而归主的人越发增添，连男带女很多。我们也看到，面对逼迫，使徒们没有退缩，继续在传扬福音。虽然被打，他们仍每日在殿里、在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。（徒5:42）虽然面临死亡，司提反继续向打他的人讲道，被圣灵充满，定睛望 天，看见神的荣耀。（徒 7:55）腓利也顺服圣灵，随时传扬福音。 所以，教会的问题不是是否逼迫的问题，而是是否真正认识神，敬畏神的问题：是要得人的荣耀，还是神的荣耀？是依靠自己还是依靠神？是在乎人说什么，还是在乎神怎么看？因为经上说：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后 3:12） 逼迫的本质也是指向我们的内在生命，我们要拷问自己：我们相信神还是相信人，到底是依靠神还是依靠人，是求自己的荣耀还是神的荣耀。 祷告：慈爱的天父，求你帮助我们，胜过我们自己的邪情私欲。帮助我们看到你的权能，帮助我们全然顺服仰望你。不要让我们自以为是欺哄你， 也不要让我们投机钻营得罪你。让我们被圣灵充满放胆传扬主的福音，让我们被圣灵充满兢兢业业地去服事教会。 -- Hosting provided by SoundOn