礼贤说论语

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊上来，先讲了两个小故事，说明人与人的沟通也有境界的问题，从而引出论语的下一句：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” ＊孔子说：“具有中等以上境界的人，可以和他谈高境界的学问，而在中等境界以下的人，没法同他讲高境界的学问。” ＊下图为讲课中涉及到的“上”和“下”字的甲骨文写法及说明。＊下一句：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” ＊樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“为老百姓办事讲义（用恰当的手段和方式），尊敬老百姓的鬼神信仰，但自己不要陷进去，就可以说是智了。”＊下一句：问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” ＊樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁者把难做的事做在前面，而后才考虑收获，这可以说是仁了。” ＊下图为讲课中涉及到的“获”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊上来，先重温并深入讲解了上集的最后一句，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ＊然后引出下一句：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” ＊孔子说：“一个人生来是正直的，但进入社会后会产生机罔之心，机心过重损害到别人难免要受到报应，虽然也有人可侥幸逃脱。” ＊下图为讲课中涉及到的“免”字的甲骨文写法。＊下一句：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ＊孔子说：“（对于道德修养），知道还不够，还要爱好它；爱好还不够，最高境界是以之为乐。” ＊下图为讲课中涉及到的“乐”字的甲骨文写法。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊上来，先重温并仔细讲解了一下上集的最后一句，子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” ＊然后引出下一句：子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” ＊孔子说：“谁能不从大门出去呢？如何能不走这条道呢？” ＊下图为讲课中涉及到的“出”字的甲骨文写法及说明。＊下图为讲课中涉及到的“户”字的甲骨文写法及说明。＊下一句：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ＊孔子说：“质朴多于文采，则显得粗野简陋：文采多于质朴，则显得拘谨小气。只有质朴和文采配合得当，才算得上君子。” ＊下图为讲课中涉及到的“野”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊下一句：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” ＊子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里找到人才了吗？”。子游说：“有个叫澹台灭明的人，做事从来不走小路（都走正道），没有公事从不到我屋子里来。” ＊下图为讲课中涉及到的“由”字的甲骨文写法及说明。＊下一句：子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。” ＊孔子说：“孟之反不喜欢自我夸耀。撤退的时候，他殿后(功劳很大)。但是快进城门的时候，他却鞭打着自己的马说，‘不是我敢殿后，是马跑得不快。’” ＊下图为讲课中涉及到的“进”字的甲骨文写法及说明。＊下一句：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” ＊孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，就算有宋朝的美貌，在今天的社会立足也比较艰难。” ＊下图为讲课中涉及到的“美”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊下一句：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” ＊冉求说：“老师你讲的道理我都觉得很喜欢，但具体做起来我的能力还是不足。”孔子说：“能力是否不足要走到一半才知道，而如今你却先给自己画了一个圈把自己限制在里面。” ＊下图为讲课中涉及到的“画”字的甲骨文写法及说明。＊第二句：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” ＊孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” ＊下图为讲课中涉及到的“儒”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊第一句：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”＊伯牛病了，孔子去他家探视，从窗户外面拉着他的手说：“（命）没有吗？这难道就是命吗？这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！” ＊下图为讲课中涉及到的“问”字的甲骨文写法及说明。＊第二句：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” ＊孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一碗饭，一瓢水，住在陋巷，别人忍受不了他这种贫困，他却不改变他的快乐。颜回的品质是多么高尚啊！” ＊下图为讲课中涉及到的“食”字的甲骨文写法及说明。＊下图为讲课中涉及到的“饮”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《雍也篇》的内容。＊第一句：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”＊季康子问孔子：“子路这个人，可以让他管理国家政务吗？”孔子说：“仲由做事果敢，但对于管理国家政务来说，他还不够格。”＊第二句：曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”＊季康子又问孔子：赐这个人，可以让他管理国家政务吗？”孔子说：“赐做事通达，但对于管理国家政务来说，他还不够格。”＊下图为讲课中涉及到的“达”字的甲骨文写法及说明。＊第三句：曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”＊季康子又问孔子：“求这个人，可以让他管理国家政务吗？”孔子说：“求喜欢艺术，但对于管理国家政务来说，他还不够格。”＊下图为讲课中涉及到的“艺”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” ＊季氏派人请闵子骞去做费城的长官，闵子骞（对来人）说：“请你替我好言推辞吧！如果再来找我（逼我），那我就跑到汶水那边去了（走了）。” ＊下图为讲课中涉及到的“复”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

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本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《公冶长篇》的内容。＊下一句。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”＊宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于你宰予我该怎样说你呢？”＊下图为讲课中涉及到的“昼”和“画”字的甲骨文写法及说明。＊下图为讲课中涉及到的“粪”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” ＊孔子说：“起初我对于人，是听了他说的便相信他会做；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。就是宰予改变了我观察人的方法。” ＊下图为讲课中涉及到刘长卿诗句的甲骨文书法。＊下一句。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”＊孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望多，怎么能刚强呢？” ＊下图为讲课中涉及到的“刚”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《公冶长篇》的内容。＊上来先回顾了上集讲的最后一句。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” ＊这次详细的讲到了子路的生平，性格等，从而让大家能更深刻的理解这句话的含义。 ＊下图为讲课中涉及到的“才”字的甲骨文写法及说明。  ＊下一句。孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”＊孟武伯问孔子：“子路做到了仁吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“由嘛，在一个拥有千辆兵车的大国，可以让他管军事，但我不知道他是不是做到了仁。”＊下一句。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”＊孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的城市或者一个有百辆车的大家族里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”＊下一句。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” ＊孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，与宾客交谈，我也不知道他是不是做到了仁。” ＊下图为讲课中涉及到的“邑”字的甲骨文写法及说明。 ＊下图为讲课中涉及到的“家”字的甲骨文写法及说明。  ＊下一句。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”＊孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如呀，我和你都不如他呀。”＊下图为讲课中涉及到的“望”字的甲骨文写法及说明。  ＊下图为水墨画：  以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《公冶长篇》的内容。＊下一句。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” ＊子贡问孔子：“我怎么样？”孔子说：“你已经成器（器具）了。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。（一种玉制的礼器，重大场合才用）”＊下图为讲课中涉及到的“玉”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？” ＊有人说：“冉雍这个人有仁德但不善言。”孔子说：“何必要能言善辩呢？与人辩论，会招别人憎恶。我不知他是不是做到仁，但也没必要能言善辩吧？” ＊下图为讲课中涉及到的“曾”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文书法“利口无益，大器晚成。”＊下一句。子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。 ＊孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对自己还没有信心。（还需要多学习）”孔子听了很高兴。 ＊下一句。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” ＊孔子说：“若天下无道，我就乘木筏到海外去。能跟从我的大概只有子路吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路啊，你勇敢超过了我，但对于事物的权衡利弊还不够。” ＊下图为甲骨文写意书画（鹤与鸡）：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及水墨画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊从本集开始讲《公冶长篇》的内容。＊上来讲第一句。子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 ＊孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢中，但这并不是他的罪啊。”就把自己的女儿嫁给了他。＊下图为讲课中涉及到的“非”字的甲骨文写法及说明。＊下图为讲课中涉及到的“妻”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 ＊孔子评论南容说：“国家有道时，他可以发挥自己的能力为国家服务；国家无道时，他也有能力免于灾祸。”于是把自己的侄女嫁给了他。 ＊下图为讲课中提到的王维诗句“行到水穷处，坐看云起时”＊下一句。子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。” ＊孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果说鲁国没有君子的话，那将他置于何处呢？” ＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《里仁篇》的内容。＊下一句：子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” ＊其意思为：孔子说：“三年不改父辈的正道（能发扬祖辈的光荣传统）的，可以称得上孝了。” ＊下一句：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” ＊其意思为：孔子说：“父母的年纪，不可不知道。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而担心。” ＊下图为本句中涉及到的“喜”字的甲骨文写法及说明。＊下一句：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” ＊其意思为：孔子说：“古人不轻易把话说出口，怕自己做不到而感到可耻。” ＊下图为本句中涉及到的“出”字的甲骨文写法及说明。＊下一句：子曰：“以约失之者鲜矣。” ＊其意思为：孔子说：“以简约和自我约束作为为人准则的人，很少犯错误。” ＊下一句：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” ＊其意思为：孔子说：“君子说话要谨慎，行动要敏捷。” ＊下图为甲骨文书法“君子欲讷于言而敏于行。”＊下一句。子曰：“德不孤，必有邻。” ＊其意思为：孔子说：“有德之人不会孤单，必然会遇到知己。” ＊下图为甲骨文书法（子曰：“德不孤，必有邻。” ）＊里仁篇最后一句：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” ＊其意思为：子游说：“为国君办事老是不断提意见就会自讨没趣，与朋友交往如果反复地规谏朋友间关系也会疏远。” ＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《里仁篇》的内容。＊下一句：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ＊其意思为：孔子说：“君子在乎大义，小人则在乎物质利益。”（其实“义”的总和才是最高境界的“利”） ＊下图为本句中涉及到的“利”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文书法“君子喻于义，小人喻于利。”＊下一句。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ＊其意思为：孔子说：“见到贤人，就应该向他看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的错误）。” ＊下图为甲骨文书法“见贤思齐”＊下一句：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” ＊其意思为：孔子说：“事奉父母（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。即使父母不愿听，也还是要对他们恭敬，替他们操劳而不怨恨。” ＊下一句：子曰：“父母在，不远游，游必有方。” ＊其意思为：孔子说：“父母在，不要去远处游历（以免他们担心）；如果非要远游，则必须要有明确的目的，兼顾各方面的需求。” ＊下图为本句中涉及到的“远”字的甲骨文写法及说明。＊下图为本句中涉及到的“方”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

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本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《里仁篇》的内容。＊上来先回顾了一下上一集中孔子讲到的如何做到仁的两句话，从而引出下面的一句：＊子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ＊这句话非常有名，也非常深刻，反映了孔子的生死观，在本篇中做了非常详细的解释。 ＊下图为“夕”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文书法“朝闻夕死”＊下一句。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”＊其意思为：孔子说：“人有志于道，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论道的。” ＊下一句。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” ＊其意思为：孔子说：“君子对于天下，没有特别感觉适合和感觉讨厌的地方，只是按照人生的真义去做。” ＊下图为“莫”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画：“明明灭灭无非影，有有无无皆成文”。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊从本集继续讲《里仁篇》的内容。＊下一句是，子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。” ＊其意思为：孔子说：我没有见过爱好仁德的人对不仁的人有恶意，爱好仁德的人，是没有差别心的；他厌恶不仁的人，也是因为怀有仁心，希望不仁之人能够改变，希望不仁之心不要继续影响不仁之人。＊下一句。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” ＊其意思为：我们能不能先定一个目标，用一天时间来实行仁德？我还没有见过做不到的。就算有这种（做不到的）人，我是还没见过。＊下图为本句中涉及到的“尚”字的甲骨文写法及说明。 ＊下图为甲骨文书法“有能一日用其力于仁矣乎”  ＊下一句。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”＊其意思为：孔子说：“人之所以犯错误，总是由于受他周围的人所影响。所以，观察周围人的过错，就可以知道什么是仁了。” ＊下图为本句中涉及到的“观”字的甲骨文写法及说明。  ＊下图为水墨画：“石静兰香，远观近赏”。  以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

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本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《八佾篇》的内容。＊上来先接着介绍子夏和孔子的对话。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” ＊子夏说：“礼的位置也是放在仁心后面的吧？”孔子说：“你能给我启示了，我可以和你谈诗了。” ＊下一句。子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。” ＊孔子说：“我可以说夏代的礼，但没法通过现在夏的后代所在的杞的民俗来印证。我可以说商代的礼，但没法通过现在商的后代所在的宋的民俗来印证。这是因为文献不足的原因，如果文献足备，就能印证了。” ＊下一句。子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 ” ＊孔子说：“在祭天帝的仪式上，那些一献酒就急着想离开的人，我看都不想看。” ＊下图为讲课中涉及到的“帝（禘）”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文“禘自既灌而往者，吾不欲观之。”＊下一句。或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 ＊有人问孔子祭天帝的含义，孔子说：“不知道，如果谁知道，那么治理天下就像这个一样容易吧！”指自己的手掌。 ＊下一句。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与，祭如不祭。” ＊祭祀要有诚心，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果心不在，还不如不要去祭祀。” ＊下图为讲课中涉及到的“神”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文“祭神如神在。”＊下图为水墨画《春夜喜雨》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《八佾篇》的内容。＊子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”＊孔子说：君子不与人争，如果一定要争，拿射箭作比喻，要上场作揖，下场共饮，以君子的风度来比试。 ＊下图为讲课中涉及到的“争”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文“君子无争”。＊下一句。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。” ＊子夏问孔子：“诗中所说的‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’是什么意思？”孔子回答：“保持一颗素心比懂得描绘装饰更为重要。” ＊下图为讲课中涉及到的“素”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画《近树苍翠，远山迷蒙，唯见树影，无有人踪》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《八佾篇》的内容。＊本集一上来，先把上集讲到的“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”又总结了一遍。＊下图为讲课中涉及到的“乐”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” ＊林放求教孔子礼的根本。孔子说：这个问题很大，在礼节上，与其奢华，不如简朴。在祭奠的时候，与其形式上周备，不如注重内心真实情感。 ＊下一句。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” ＊其字面意思为：孔子说：“文明落后之地虽有君主，还不如中原的文明诸国没有君主呢。”而其内在含义其实还是指：礼和文明都不要追求形式。 ＊下图为讲课中涉及到的“亡”（同“无”）字的甲骨文写法及说明。＊下一句。季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” ＊季氏要率军队去祭泰山。孔子对冉由说：“你不能救救他吗？” 冉由回答：“不能” 孔子说：“唉，难道泰山神明还不如林放知道礼的内涵吗？”＊下图为讲课中涉及到的“旅”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画《黄山云海松涛》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集开始讲《八佾篇》的内容。一开始，先给大家介绍了古文献的起名方式。随后开始介绍正文＊孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 。 ＊孔子谈到季氏，说，“他在自己的庭院中用天子的八佾规格来舞乐，这样的事他都能做，还有什么事情他做不出来呢？” ＊这句话中涉及到的“舞”字和“庭”字的古文字写法，详细图文解释如下。＊下图为“舞”字的甲骨文写法及说明。＊下图为“庭”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” ＊孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在撤席时，也唱《雍》。孔子说：“唱《雍》的时候，‘两边站着诸侯，天子肃穆地在当中走。’你三家唱《雍》，成何体统？” 。＊这句话中涉及到的“彻”字和“穆”字的古文字写法，详细图文解释如下。＊下图为“彻”（“徹”）字的甲骨文写法及说明。＊下图为“穆”字的甲骨文写法及说明。＊下一句。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ＊孔子说：“一个人如果没有仁的话，礼和乐对他又有何意义呢？”。＊下图为本句中提到的“礼”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 。 ＊有人问孔子为何不为政。孔子的回答简单扼要，只要尽好自己的孝弟之道，就是为国做事，不必拘泥于形式。＊下图为甲骨文书写“孝乎惟孝，友于兄弟”＊下一句。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” ＊这句的意思还是说人需要讲信用，不然无法前行。＊下一句。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” ＊子张问今后十世是否可知。孔子的回答是：每个朝代都会对前人有沿袭也有变革，只要看过去的历史，就可以知道将来，就算百世也可知。＊下图为本篇中提到的“益”字的甲骨文写法及说明。＊下图为本篇中提到唐代刘昚虚的诗《阙题》的甲骨文书法。＊接下去是论语《为政》篇的最后一句：子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。” 。＊此句是对上句话的补充，突出了既要尊重传统又要勇于变革对于一个国家的重要性。＊下图为本篇中提到的“鬼”字的甲骨文写法及说明。＊下图为水墨画《以松为邻，以山为园》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。前半段对于“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 ”这句话进行了补充说明。 ＊下图为“举”字的甲骨文写法，形似父母将小孩高举过头，有重视和高兴之意。＊本篇后半段，接着讲下一句。＊季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” ＊孔子的意思是：为政的人办事公正且一丝不苟，则会受民尊敬；对上孝对下慈，则人民就会忠于国家；以正确的行为为表率并教育一时未能做到的人，则百姓会得到劝勉和鼓励。＊下图为本篇中提到的“使”字及相关的“吏”和“事”字的同形写法及说明。＊下图为甲骨文书写“举善而教不能”。＊下图为水墨画《道由白云尽，春与清溪长》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” ＊简单的说，就是：子张问如何谋取官职，孔子告诫他要多听多看，谨言慎行。 ＊这句话中涉及到的“闻”和“见”字的古文字写法，详细图文解释如下。＊下图为“闻”字的甲骨文写法，形似人耳在倾听别人讲话。＊下图为“见”字的甲骨文写法，形似人的眼睛在看。 ＊下一句。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 ” ＊哀公问孔子如何才能让老百姓认可。孔子让他要多行正确之事并勇于纠错，则老百姓自然信服。＊下图为“直”字的甲骨文写法及说明。＊下图为本讲提到的唐代王建的《新嫁娘》诗句的甲骨文书法。 ＊下图为水墨画《春》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” ＊关于这句话，程朱理学的解释是：要攻击那些不正确的言论，这样祸害就可以消除了。 ＊而从孔孟的道义来看，不应该这么解释，本篇对此做了详细的说明。＊这句话中涉及到的“攻”和“异”字的古文字写法，详细图文解释如下。＊下图为“攻”字的甲骨文写法，形似右手执锤敲击东西。＊下图为“异”字的甲骨文写法，形似双手执面具带于头上，表示与众人不同。 ＊下一句。子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” ＊这是孔子教诲子路的一句话，也是我们耳熟能详的一句名言。＊下图为“知”字的甲骨文写法及说明。＊下图为甲骨文书法“知之为知之，不知为不知。” ＊下图为甲骨文写意山水《酒》，配一首王礼贤老师自创的五言诗《无题》及双体书法。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” ＊这里开始讲怎样才算君子，这第一条是关于君子的言和行，不管是先说还是先做，君子的言行要一致。 ＊这句话中涉及到的“先”和“后”字的古文字写法，详细图文解释如下。＊下图为“先”字的甲骨文写法及说明。＊下图为“后”字的甲骨文写法及说明。 ＊接着，论语又编了一条阐述何为君子的内容。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” ＊其意思为：君子和小人不一样，不去和别人比较长短，而是要不断完善自我。＊讲课中提到的“周”和“比”字，详细图文解释如下。＊下图为“周”字的甲骨文写法，似青铜器周边的装饰花纹。＊下图为“比”字的甲骨文写法，为两个人并排站立比高低。＊下图为甲骨文书法“君子周而不比，小人比而不周。” ＊接下去的一句，是关于为政者该如何学习和思考的阐述。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ＊其意思为：光学习却不思考则会困惑，而光思考却不学习则会危险。＊下图为山水画《江雪》。以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” ＊这句话看似讲的是学习，其实为政也是一样的道理，要以史为鉴，温故知新。 ＊讲课中涉及到的“故”字，详细图文解释如下。＊下图为“故”字在说文解字中的解释，意思为右手握器具，按传授的经验做事。＊下图为“古”字的甲骨文的写法，有口口相传之意。 ＊下图为行楷和甲骨文书写“温故而知新，可以为师矣” ＊接着，论语又编了一段关于君子的话，子曰：“君子不器。” ＊其意思为：君子不能像器具那样，只有某一方面的能力和用途。。＊讲课中提到的“璞”字，详细图文解释如下。＊下图为“璞”字的甲骨文写法，寓意矿山中开采出来的原石。＊下图为甲骨文书法“子曰，君子不器” 以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集继续讲《为政篇》的内容。 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” ＊这里说到了一个态度的问题，光能帮忙做事，提供吃喝，这还不能算孝，态度是重点。 ＊里面涉及到两个字的解释，详细图文如下＊下图为“服”字的甲骨文的写法及字义解释＊下图为“酒”字的甲骨文的写法及字义解释 ＊接着，论语讲了一段关于颜回的内容，子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” ＊这段内容看似与上文无关，其实是为前面的问孝与为政的关系做了一个很好的说明。＊而接下去，则开始讲孔子看相的一段话，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” ＊其意思就是说如果要辨别一个人的好坏，要从这三点来考察。而“安”则是这三点中的关键。＊（下图为山水画）以上为与本讲相关的甲骨文书法板书及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集一上来，先引用了聊斋中的一段传奇进一步阐述了“生养，死葬”对于为政的重要性。＊同时也进一步说明了为政者为什么需要重视民生。＊下图为“生”字和“葬”字的甲骨文的写法。＊下图为“祭”字的甲骨文的写法。＊论语接下去又讲了孟武伯和子游问孝的一段话。 ＊孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”。 ＊子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”。 ＊其大致内容大家应该都能理解，从这些话可以看出，孔子对于“孝”的回答真是因人而异的。 ＊下图为“疾”字的甲骨文写法，形似人被箭射中，寓意外伤。 ＊下图为甲骨文书法“ 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。）以上为与本讲相关的王礼贤甲骨文形韵书法板书。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集一上来，接着上期孔子为学一生的经历，介绍了孔子世家中关于孔子学易经的故事。＊接下去则继续讲《为政篇》的内容。 孟懿子问孝，子曰：“无违。” ＊樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。” 樊迟曰：“何谓也。” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ＊对于这段话的讲解，主要通过引用孔子世家以及东晋陶侃母亲的故事为大家解释何为“无违”，从而进一步再解释樊迟和孔子的对话的含义。＊下图为甲骨文形韵书法“圣人学易，贤媛解惑”＊下图为甲骨文形韵书法“生养死葬”。 ＊而“御”字的甲骨文的写法，右边为一个坐着的人形，左边是一个竖着的鞭子，形象地表示架车的形象。＊（下图为山水画“临水种桃花，画中有人家”。）以上为与本讲相关的王礼贤甲骨文形韵书法及山水画作品。(感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集主要讲的是孔子对自己一生为学经历的自述。＊子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ＊这是很多人耳熟能详的一句话，而本篇对照史记的孔子世家，对这句孔子的自述做了详细的说明。＊进而告诉我们该如何理解和面对人生的不同阶段。 ＊其中，“立”字的甲骨文写法如下图，形似一个正面的人站立在某处，因人形正而直，寓意顶天立地。 ＊而“命”字在甲骨文的时候，和“令”字同形，为开口向下，下方一人端坐洗耳恭听的形象。 ＊下图为甲骨文书法“从心所欲不逾矩”。 ＊ （下图为甲骨文书法“为学无止”）＊（下图为山水画“山重水复疑无路 柳暗花明又一村”。）以上为与本讲相关的王礼贤甲骨文形韵书法及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》)

本音频内容转载自 王礼贤 老师的 微信公众号《甲骨文书法与国学经典》，感兴趣的朋友可以关注，里面还有其它国学和书法内容。本期内容提要：＊本集还是集中讲解为政篇的开篇三句话。前两句上节课已讲解过，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”＊本集上来先简单回顾了这两句，而光做到这两点还不够，为政者还需要知道该如何引导老百姓，于是就有了下面的第三句话。 ＊子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ＊这里有两个方面，我们先看前半句，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。＊就是说要用政令，刑罚来让老百姓明白对错，这样可以引导老百姓不做错事，但却无法管住老百姓的内心，做一些规避法律却不符合道德的事情。 ＊其中，“齐”字的甲骨文写法如下图，可以画三个或四个稻穗的形状，来表示成熟的稻穗高度都一样齐整。 ＊到了金文的时候，“齐”字在甲骨文的基础上加了两横，渐渐演变成现在繁体的齐字。 ＊接着我们看后半句，“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”＊就是说为政者要身体力行，引导老百姓做事讲道德，讲礼数，如此则百姓内心向善，为人做事就会步入正道，社会也会变得和谐。＊其中，“各（格）”字的甲骨文写法如下图，形似脚趾往下对着个“口”，寓意到达的意思。 ＊ （下图为甲骨文书法“道之以德，齐之以礼”）＊（下图为山水画“清溪独钓，所钓乃心”。）以上为与本讲相关的王礼贤甲骨文形韵书法及山水画作品。（感兴趣的朋友可以关注微信公众号《甲骨文书法与国学经典》）