Lux Mundi West Vancouver Church

成了！十字架成就的救恩約翰福音 19:28–37核心信息神的救恩早已在聖經中應許，如今藉著主耶穌在十字架上完全成就。從耶穌說「我渴了」，到祂宣告「成了」，再到祂真實死亡、骨頭沒有折斷、肋旁被扎流出血和水，這一切都顯明：神的救贖計劃是真實的、完全的，也是可信的。一、真實的口渴，預言的應驗—— 救贖乃是神的計劃耶穌在十字架上說：「我渴了。」這不只是身體痛苦中的真實表達，也是在應驗舊約聖經的話。約翰福音19:28–29指出，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說「我渴了」；旁邊的人便用海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上送到祂口邊。這裡對應詩篇69篇。詩人大衛因神的緣故受辱，並說：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」這被理解為預表主耶穌為神的救贖計劃受辱、被殺。詩篇69:21又說：「我渴了，他們拿醋給我喝」，預表了耶穌在十字架上的真實處境。同時，耶穌真實的口渴也顯明祂真實成為人。祂不是表面上受苦，而是真實進入人的軟弱和痛苦。希伯來書4:15說，我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。二、「成了」—— 神的救贖計劃在十字架上成就耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」然後低下頭，將靈魂交付神。這是整個救贖歷史中的關鍵宣告。「成了」的希臘原文是 τετέλεσται（tetelestai），意思是「已經完成、已經成就」，並且這個完成的果效仍然持續。PPT中特別指出，這個詞在當時也可用於完稅、還債的收據上，意思是「已付清、帳目結清、欠債還清」。因此，耶穌說「成了」，不只是事情結束，而是救贖已經完成、罪債已經付清。「成了」至少包含兩個重要意義：第一，代贖完成——罪債已經全部付清。西2:15提到，基督把攻擊我們、有礙於我們的字據撤去，釘在十字架上；羅3:24也說，人因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。第二，基督得勝——魔鬼的權勢被打敗。基督藉著十字架勝過一切執政的、掌權的，把牠們擄來，明顯給眾人看，仗著十字架誇勝。PPT也引用保羅在提摩太後書4:6–7的話：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」這裡用保羅臨終前的宣告，呼應主耶穌在十字架上完成父所託付的救贖使命。三、真實的死亡，神的掌管，真實的見證—— 神救贖計劃的成就是真的，叫我們相信約翰福音19:31–34記載，因為那日是預備日，猶太人要求彼拉多打斷被釘者的腿，好讓屍首不留在十字架上。但兵丁來到耶穌那裡，見祂已經死了，就沒有打斷祂的腿；只有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。這說明耶穌的死亡是真實的，不是表面上的死亡。約翰特別強調：「看見這事的那人就作見證……叫你們也可以信。」這表示十字架事件不只是神學象徵，也是歷史見證。PPT中也提到「幻影說」（Docetism），即認為耶穌只是看起來像有肉身，祂的受苦和死亡並非真實發生。約翰強調耶穌真實死亡，正是要反駁這種錯誤理解。四、骨頭不折斷：耶穌是逾越節羔羊耶穌的骨頭沒有被折斷，應驗了舊約聖經。出埃及記12章和民數記9章都提到逾越節羊羔的骨頭不可折斷。這預表耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的。詩篇34:20也說：「耶和華保全他一身的骨頭，連一根也不容折斷。」這顯明耶穌的受死不是偶然事件，而是在神掌管和舊約預言應驗之中成就的救恩。五、被扎流出血和水：赦罪、潔淨與更新兵丁用槍扎耶穌的肋旁，隨即有血和水流出。PPT將「血」和「水」分別整理出救恩的雙重意義。血 指向逾越節羔羊、贖罪祭、除去罪、稱義、免去神的忿怒。羅馬書5:9說，我們靠著祂的血稱義，免去神的忿怒；以弗所書1:7也說，我們藉愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。水 指向仰望所扎的人、潔淨的泉源、聖靈、潔淨和更新、新生命。撒迦利亞書13:1說，到那日必有一個泉源，為大衛家和耶路撒冷的居民開放，洗除他們的罪惡和不潔。以西結書36:25–27也應許神要用清水潔淨祂的百姓，賜給他們新心和新靈，並將祂的靈放在他們裡面。因此，從耶穌肋旁流出的血和水，表明救恩不只是赦罪，也包括潔淨、更新和新生命。六、總結信息從耶穌喊「我渴了」、「成了」，到祂死後骨頭不折斷、肋旁被扎流出血和水，每一個細節都在舊約聖經中有預表和應驗。這表明神為我們預備的救贖大工完全在祂掌管之中，沒有任何例外。最後，PPT引用《萬古磐石為我開》作者杜普萊迪的詩意總結：從基督受傷的肋旁流出的水與血，成為醫治罪的雙重功效：血救我們脫離神的忿怒，水使我們純潔、生命得更新。一句話總結耶穌在十字架上宣告「成了」，表示神早已應許的救恩已經完全成就；祂真實受苦、真實死亡，也真實帶來赦罪、潔淨、更新和新生命，使我們可以完全相信並仰望祂。

信心的果效之: 得胜 (撒母耳记上14:6, 23)本讲道从三个方面说明信心如何带下属灵得胜。第一，信心是上帝做工的入口。人的能力有限，但当人凭信心回应神，神就能借着有限的人显出祂无限的能力。约拿单和少年人的行动虽小，却成为神震动整个战场的入口。 第二，信心是神人同工的媒介。信心不是让人取代神，而是让人进入神正在做的工作；神不缺能力和资源，祂寻找的是愿意凭信心回应祂的人。 第三，信心是支取得胜的秘诀。得胜不是由信心创造出来，而是神已经预备，信心使人进入并支取神所赐的得胜。最后，讲道把约拿单的得胜指向基督。约拿单面对的是非利士军队，带来的是一场战争的胜利；基督面对的是罪、死亡和撒但的权势，带给神百姓的是永恒的救赎。真正的得胜已经在基督里成就，信徒所要做的，是凭信心领受基督的救赎、赦免、生命、恩典、能力和得胜，并在祂里面站立。

十架下的新家庭救赎的最终成就（五）耶稣在十字架上经文：约翰福音 19:17–27核心信息：十字架下，人心显出的是算计与冷漠；但耶稣却在十字架上，借着一句托付，建立起一个不再以血缘、而是以顺服神旨意为根基的新家庭。一、十字架下的丑恶——人心的算计和冷漠1. 权势的算计约翰福音 19:19–22彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写犹太人的王，要写他自己说：我是犹太人的王。”彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”2. 利益的瓜分约翰福音 19:23–24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣。这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。3. 看客的冷漠马太福音 27:39–43从那里经过的人讥笑他，摇着头说：“你这拆毁殿、三日又建造起来的，救救你自己吧！如果你是上帝的儿子，就从十字架上下来呀！”众祭司长、文士和长老也同样嘲笑他说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在从十字架上下来，我们就信他。他倚靠上帝，上帝若愿意，现在就来救他，因为他曾说：我是上帝的儿子。”二、十字架下的美好——妇女与门徒的陪伴1. 站立陪伴者约翰福音 19:25站在耶稣十字架旁边的，有他母亲马利亚，与他母亲的姊妹，可能是约翰的母亲撒罗米，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。2. 跟随者路加福音 8:1–3过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。马可福音 15:40–41还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米；就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。三、十字架下的建立——新家庭的开始1. 新家庭建立的宣告约翰福音 19:26–27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，原文作妇人，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”原始福音的宣告女人的后裔是神的儿子，是人类的救主，这是非同一般的母子关系。创世记 3:14–15耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你，魔鬼，的后裔和女人，马利亚，的后裔，耶稣，也彼此为仇。女人的后裔，耶稣，要伤你，魔鬼，的头；你，魔鬼，要伤他，耶稣，的脚跟。”原始福音成就的时候还没有到约翰福音 2:3–5酒用尽了，耶稣的母亲马利亚对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，原文是妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”“妇人”这个称谓暗示了一个不同于基于血缘的母子关系的新关系。建立非血缘家庭的预告马可福音 3:31–35当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄！凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”时候已到，救恩成就约翰福音 19:26–27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，原文作妇人，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”这是非血缘新家庭建立的宣告。2. 新家庭建立的开始约翰福音 19:27从此，那门徒约翰就接她马利亚到自己家里去了。以弗所书 2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

信心的英雄一战成名：第三讲主题：约拿单信心的果效——智慧与恢复经文：撒母耳记上14:8–22这篇信息延续前两讲，前两讲已经讲到约拿单的信心带下清心与同心，第三讲重点讲信心另外两个果效：属灵的智慧与灵性的恢复。这段经文里有关约拿单信心的果效包括：清心、同心、智慧与恢复。一、信心带下属灵的智慧约拿单面对非利士人时，并不是盲目冲动，而是有属灵智慧。他说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。”然后以敌人的回应作为行动的印证。若敌人叫他们上去，他就认定这是耶和华把敌人交在他们手中的证据。这里显出约拿单的智慧有三方面：第一是示弱。约拿单让敌人看见他们，使非利士人轻敌。敌人若骄傲，就容易轻敌；敌人若轻敌，就容易失去防备；敌人若失去防备，就能打开得胜的门。约拿单的示弱不是胆怯，而是智慧；不是退缩，而是策略。第二是察验。约拿单并不是凭血气行事，而是在行动前寻求印证，分辨神的旨意。信心不等于冲动，勇敢不等于鲁莽，火热不等于血气，谨慎也不等于胆怯。属灵智慧是在里面有火热，外面有谨慎；里面有信心，行动有察验。第三是果决。约拿单经过分辨之后，就立刻行动。一种人是不分辨、不等候，只凭一腔热血行事；另一种人是一直等候，却迟迟不肯行动，贻误最好时机。约拿单宝贵之处在于：神一显明，他立刻行动；神一开门，他马上进入；神一带领，他即刻顺服。所以，这一部分的主要信息是：真正的信心不是盲目的冲动，而是既有勇气，也有智慧；既懂得察验神的旨意，也能在神开路时果断行动。二、信心带下灵性的恢复约拿单和拿兵器的人起头击杀约二十个非利士人，结果带来连锁反应：敌营战兢、地也震动，非利士军众溃散，扫罗和跟随他的人也重新进入战场。总结这一过程为：一个人的信心 → 两个人的同心 → 神开始工作 → 整个群体被唤醒。灵性的恢复首先表现为：坐着的人站起来了。约拿单的信心使扫罗和全军将士重新恢复信心，失去斗志的军队重新开始争战。属灵的火也是这样传递的：一个祷告的人，可以唤醒一群人去祷告；一个传福音的人，可以唤醒一间教会传福音；一个愿意付代价的人，可以重新点燃一群同工。其次是：躲藏的人出来了。撒母耳记上14:22记载，那些藏在以法莲山地的以色列人，听见非利士人逃跑，就出来追杀他们。约拿单的信心使那些被恐惧辖制的人重新相信：这场仗可以打，耶和华仍然与以色列同在。把“洞穴”应用到今天的属灵生命：有人躲在失败的洞穴里，因为曾经失败，所以不敢再尝试；有人躲在受伤的洞穴里，因为曾经服事受伤，所以不愿再摆上；有人躲在惧怕的洞穴里，害怕付代价、被拒绝、承担责任；也有人躲在安逸的洞穴里，习惯留在安全的位置。第三是：失落的人回来了。撒母耳记上14:21提到，从前跟随非利士军的希伯来人，现在也转过来帮助以色列人。这群人看作“灵性失落的人”的象征。他们失去了位置，却没有永远失去归回的机会；他们站错了阵营，却在神的作为中重新找回自己的立场。所以，这一部分的主要信息是：一个有信心的人，不只自己得胜，也能成为属灵复兴的火种，使坐着的人起来、躲藏的人出来、失落的人回来。三、结语：起来、出来、回来PPT最后用三个动词总结整篇信息：起来，是斗志的恢复；出来，是勇气的恢复；回来，是位置的恢复。无论人今天在哪里，神仍然在呼唤：坐着的——起来；躲着的——出来；失落的——回来。约拿单一个人的信心，重新点燃了整个民族沉睡的斗志；他的信心使自己清心，使同伴与他同心，使行动充满智慧，更使整个以色列经历属灵的大觉醒与神的大复兴。四、指向基督：一位更大的约拿单最后，约拿单指向耶稣基督。约拿单是王子，耶稣更是天国的王子；约拿单离开安逸之地，走向争战之地；耶稣却离开天上的荣耀，来到这个罪恶的世界。约拿单没有叫拿兵器的人先上去，而是自己先上去；耶稣也没有叫我们替祂面对十字架，乃是自己先走向各各他。因此，约拿单的信心最终预表并指向基督的顺服与得胜。约拿单凭信心爬上山崖，神借着他带来以色列的得胜；耶稣基督顺服父神走上各各他，借着十字架为我们成就永远的得胜。一句话总结真正的信心不仅使人清心、同心，也带下属灵的智慧与灵性的恢复；它使人不冲动、不胆怯，能察验、能行动，并成为神手中点燃群体复兴的器皿，最终指向那位为我们争战并得胜的耶稣基督。

信心的英雄之一战成名 (撒母耳记上 14:6–14)一、信心的眼光——看见使命，承担责任约拿单虽然没有王位，却活出王的使命；虽然没有王的身份，却承担王的责任。真正的信心会：看见神家的需要，而不是只看自己的处境。主动承担责任，而不是等待别人行动。相信神能施展能力，因为得胜在乎耶和华，不在人多人少。二、信心的超越——胜过环境，勇敢前行约拿单面对的是：父亲扫罗的软弱；百姓的惧怕；敌军兵力、装备和地形上的绝对优势。但他没有把眼光放在人的有限，而是放在神的能力。因此：信仰的道路不会一帆风顺；真正的勇气不是没有惧怕，而是在惧怕中仍然信靠神、继续前行。三、信心的果效（一）带下属灵的清心约拿单的生命表现出四个属灵品格：眼中有光——敬畏神知道得胜来自神，而不是自己。心中有尺——动机清洁一切都是为了神和神的百姓，不是为了个人荣耀。目中有人——谦卑强调整个神的百姓，而不是突出自己。膝下有主——敬拜单单为神而战，不追求自己的荣耀。（二）带下合一的同心约拿单不仅自己有信心，也影响了拿兵器的少年人与他同心。讲道指出，同心来自三个方面：信心建立信任——别人因看见神在领袖身上的工作而愿意跟随。榜样带来顺服——真正的领袖是「你跟我来」，而不是「你替我去」。舍己带来同心——领袖愿意冲在前面、承担危险，才能凝聚团队。中心信息约拿单「一战成名」的关键，不是因为他的能力，而是因为他的信心。真正的信心：使人承担神的使命；使人超越人的软弱和现实环境；塑造敬畏、清洁、谦卑、敬拜的生命；并且影响别人同心跟随，最终经历神所赐的得胜。

从上头来的权柄 (约翰福音19:1-16) 一、甘受地上权柄的主耶稣1. 默默忍受兵丁的鞭打和羞辱彼拉多吩咐人鞭打耶稣，兵丁给祂戴上荆棘冠冕，披上紫袍，讥笑祂说：“万岁，犹太人的王！”又用手掌打祂。PPT中特别提到罗马鞭刑的不同程度：fustigatio 是较轻的殴打；flagellatio 是残酷的鞭打；verberatio 是最可怕的鞭刑，常与钉十字架相连。2. 坦然面对彼拉多的犹豫不定彼拉多一方面查不出耶稣有什么罪，另一方面又害怕犹太人的控告和政治压力。他把耶稣带出来说：“你们看这个人！”却仍无法真正按公义行事。3. 默然面对犹太人的残暴和诡诈祭司长和差役不断喊着：“钉祂十字架！钉祂十字架！”他们以律法之名定耶稣为该死，因为祂“以自己为神的儿子”。小结耶稣面对鞭打、羞辱、诬告和残暴，并没有为自己辩护。祂应验了以赛亚书所说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。”二、顺服来自上头权柄的主耶稣1. 一切权柄的源头是天父彼拉多以为自己有权释放耶稣，也有权把祂钉十字架；但耶稣回答说：“如果权柄不是从上面赐给你的，你就对我没有任何权柄。”重点：地上的权柄不是绝对的，所有权柄最终都在神的主权之下。2. 拥有权柄的人仍然不能逃避责任耶稣说：“所以，把我交给你的人有更大的罪。”这说明人的权柄虽然在神许可之下，但人仍要为自己的选择和罪负责。3. 耶稣甘心顺服天父的旨意耶稣不是被人夺去生命，而是自己甘心舍命。PPT引用约翰福音10:18：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”也引用希伯来书5:7–9，说明基督因所受的苦难学会了顺从。小结耶稣顺服地上权柄，并不是因为地上权柄最大，而是因为祂顺服天父从上头来的权柄。三、面对天上、地上权柄的态度1. 彼拉多选择向地上权柄妥协彼拉多想释放耶稣，但犹太人以“凯撒的朋友”来威胁他。彼拉多最终在凯撒的权柄和群众压力之下妥协，把耶稣交给他们去钉十字架。2. 犹太人选择拒绝天上的权柄彼拉多说：“看，你们的王！”但祭司长回答：“除了凯撒，我们没有王！”他们为了自己的私利，拒绝上帝的权柄。3. 我们如何选择？PPT最后以问题结束：“你如何选择呢？”这是整篇讲道的回应重点：面对天上的权柄和地上的权柄，人必须作出选择。是像彼拉多一样向现实压力妥协？是像祭司长一样为了利益拒绝神？还是承认耶稣才是真正的王，顺服从上头来的权柄？结论这段经文表面上是耶稣被定罪、被交去钉十字架；实际上却显明：地上一切权柄都在神的权柄之下，耶稣甘心顺服天父，借着十字架成就救赎。讲道的核心信息可以概括为一句话：耶稣不是被地上的权柄击败，而是在顺服天上权柄中走向十字架，完成父神救赎的旨意；因此，我们也当重新思想自己到底顺服谁的权柄。

我的国不属这世界 (约翰福音 18:28-40）一、屬於這世界的彼拉多的國1. 猶太人的虛偽和無知經文說：「眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」——約翰福音 18:28這裡顯出猶太宗教領袖的虛偽。他們非常在意外表的宗教潔淨，害怕進入外邦人的衙門而染了污穢，以致不能吃逾越節的筵席。可是，他們正在做的，卻是將上帝的兒子交給外邦政權，要把祂殺死。他們守住了外表的宗教禮儀，卻因嫉妒和仇恨殺害上帝的兒子。他們紀念逾越節，紀念上帝帶領以色列人出埃及的救贖；他們吃逾越節的羔羊，卻在逾越節前夕要殺死真正的羔羊——耶穌基督。這裡有極深的反諷。逾越節本是紀念救贖的日子，而耶穌正是上帝所預備的逾越節羔羊，是來救贖我們的主。然而，那些最熟悉宗教禮儀的人，卻看不見站在他們面前的救主。這提醒我們，宗教外表不能代替真實的敬畏。人可以很在意禮儀是否正確，卻失去對上帝心意的認識；人可以守住宗教規條，卻拒絕真正的基督。2. 屬於世界的政客的詭詐彼拉多出來問猶太人：「你們告這人是為甚麼事呢？」猶太人回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多又說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧！」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」約翰接著補充：「這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。」——約翰福音 18:32在這段對話中，我們看見彼拉多和猶太領袖之間的彼此推諉與政治算計。猶太人想殺耶穌，卻沒有執行死刑的權柄，所以把耶穌交給羅馬官府；彼拉多看出這是一場宗教爭端，卻又不願直接承擔責任。他們都不是在尋求真理，也不是在追求公義，而是在計算自己的權力、責任和利益。然而，就在人間的陰謀和推諉之中，上帝的救贖計劃仍然成就。約翰說，這是要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話。主耶穌不是被動落入人的手中，而是在上帝的旨意中走向十字架。耶穌曾說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」——約翰福音 3:14–15耶穌被交給羅馬人，意味著祂將被釘十字架，被高高舉起。人的惡意、宗教領袖的嫉妒、彼拉多的政治計算，都不能攔阻上帝救贖的旨意。十字架看似是世界權力的勝利，實際上卻是上帝救恩的成就。3. 一切以自己的權力和利益為中心彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，問祂：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」——約翰福音 18:33–35彼拉多關心的不是耶穌是否真是王，也不是耶穌所說的國度是甚麼。他真正關心的是：耶穌是否威脅羅馬政權？是否會影響自己的政治地位？是否會造成社會動亂？這就是屬於世界的國的特徵：一切都以權力和利益為中心。世界的政權常常不真正關心真理，只關心穩定；不真正關心公義，只關心控制；不真正關心人的生命，只關心權力是否受到威脅。彼拉多面對的是耶穌基督，是真理本身；但他仍然只從政治角度判斷耶穌。這正顯出屬世界之人的盲目：即使真理站在面前，他仍只看見自己的權力與風險。二、不屬於這世界的耶穌的國1. 耶穌的國不是爭戰得來的耶穌回答彼拉多說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」——約翰福音 18:36這是整段經文的核心。耶穌承認祂有國度，但祂清楚說，祂的國不屬這世界。這並不是說耶穌的國與這個世界完全無關，也不是說耶穌的國只存在於人的內心或將來的天堂。耶穌的意思是：祂的國不是從這世界來的，不按這世界的方式建立，也不靠這世界的權力維持。世界的國常常靠武力、競爭、控制、威嚇和政治手段建立；但耶穌的國不是靠臣僕爭戰得來的。祂的國不是靠刀劍擴張，而是藉著十字架成就；不是靠暴力征服人，而是以真理呼召人；不是靠殺戮保存自己，而是藉著祂自己的死賜人生命。2. 耶穌是為真理作見證的王彼拉多問耶穌：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。」——約翰福音 18:37耶穌沒有否認自己是王。祂生來就是王，祂的王權不是從人而來，也不是由群眾授予，而是從上帝而來。祂是神所立的王，是神直接授予王權的那一位。但耶穌作王的方式，不是像地上的君王那樣靠軍隊、制度和權柄壓制人。祂作王的使命，是為真理作見證。這裡的「真理」不是單指知識或理智層面的正確，也不是哲學概念中的抽象真理。約翰福音中的真理，是上帝藉著祂兒子耶穌基督向人啟示的祂自己。耶穌本身就是真理，祂也藉著自己顯明神的真理，包括神是誰、救恩是甚麼，以及神最終的審判。因此，耶穌不是只講真理的人；祂自己就是真理。祂來到世上，不只是傳遞一套教導，而是把上帝自己顯明出來。人若要認識神，就要看耶穌；人若要認識救恩，就要來到耶穌面前；人若要認識審判與永生，也要聽耶穌的話。「作見證」的希臘原文是 μαρτυρέω，與「見證人」 μάρτυς 同一詞根。後來英文中的 “martyr”，也就是「殉道者」，就是從這個詞引申出來的。從這個意義上說，耶穌是為真理作見證的王，也是第一位真正的殉道者。祂不是用別人的血建立國度，而是用自己的血成就救贖。3. 屬於主耶穌的人就聽主的話耶穌接著說：「凡屬真理的人就聽我的話。」——約翰福音 18:37這句話顯明耶穌國度子民的特徵。屬於耶穌的人，不是靠外在身份判斷，不是靠民族、宗教背景、文化傳統或社會地位判斷，而是看他是否聽耶穌的話。耶穌在約翰福音十章也說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」——約翰福音 10:27三、你是否願意進入耶穌的國？1. 彼拉多的拒絕：面對真理，卻拒絕真理彼拉多聽見耶穌說「凡屬真理的人就聽我的話」，便問：「真理是甚麼呢？」說了這話，他又出來到猶太人那裡，對他們說：「我查不出祂有甚麼罪來。」——約翰福音 18:38彼拉多問了一個很深的問題：「真理是甚麼呢？」可是，他並不是真心尋求真理。真理就站在他面前，他卻轉身離開了。這是彼拉多的悲哀。他面對真理，卻拒絕真理；他知道耶穌無罪，卻不願按公義行事。他查不出耶穌有罪，卻仍然沒有釋放耶穌，因為他在權衡政治和利益。馬可福音十五章十節說：「彼拉多原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」馬太福音二十七章十九節也記載，彼拉多的妻子打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為祂受了許多苦。」彼拉多並不是完全不知道真相。他知道祭司長是出於嫉妒，也知道耶穌不像一個罪犯，甚至他的妻子也警告他不要插手這義人的事。可是，他最後仍然選擇政治安全，而不是選擇真理；選擇討好群眾，而不是秉行公義。這就是屬世界之國的悲哀：人明知道真理，卻因為害怕失去權力、利益、地位或人的認同，而拒絕真理。2. 猶太百姓的拒絕：選擇巴拉巴，不要耶穌彼拉多又對猶太人說：「但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊著說：「不要這人！要巴拉巴！」約翰補充說：「這巴拉巴是個強盜。」——約翰福音 18:39–40馬可福音十五章十一節也說：「祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」這裡出現另一個強烈的對比：耶穌和巴拉巴。根據一些早期而重要的希臘文抄本，馬太福音二十七章十六至十七節中，巴拉巴的名字可能寫作 耶穌・巴拉巴。也就是說，彼拉多當時實際上可能是在問眾人：你們要我釋放哪一個耶穌給你們？是耶穌・巴拉巴，還是稱為基督的耶穌？巴拉巴這個名字的意思是「父親的兒子」。但耶穌基督才是真正的神的兒子。巴拉巴靠暴力建立屬於世界的國，耶穌基督卻靠真理建立神的國。巴拉巴發動武裝暴動，耶穌基督走上十字架完成救贖。巴拉巴是殺人者，耶穌卻是被殺、卻賜給眾人新生命的主。眾人選擇了巴拉巴，棄絕了耶穌。他們選擇了世界所熟悉的方式：暴力、反抗、政治幻想、民族情緒；卻拒絕了神所差來的王，拒絕了十字架的道路。這不只是當時猶太人的選擇，也是今天人類常常作出的選擇。人寧願要一個符合自己期待的救主，卻不要真正掌權的基督；人寧願選擇能立即滿足自己政治、經濟、情感或民族願望的道路，卻不願跟隨那位藉十字架呼召人悔改的王。3. 今天的你呢？最後，這段經文把問題帶到我們每一個人面前：今天的你呢？你選擇哪一個國？是屬於這世界的國，還是不屬於這世界的耶穌的國？屬世界的國看起來現實、有力、有效。它講權力，講利益，講控制，講自我保護，講眼前得失。彼拉多代表這樣的國，猶太宗教領袖也活在這樣的邏輯中，群眾也被這樣的邏輯煽動。他們都遇見了耶穌，卻都用自己的方式拒絕了祂。但耶穌的國不是這樣。祂的國不靠爭戰，不靠暴力，不靠欺騙，不靠政治手段，不靠人的操控。祂的國建立在真理之上，成就在十字架上，彰顯在祂的死與復活中。耶穌今天仍然對我們說：「凡屬真理的人就聽我的話。」真正屬於耶穌國度的人，會聽祂的聲音，承認祂是王，跟隨祂的道路。所以，今天我們要問自己：我是否像彼拉多一樣，明知道真理，卻因害怕失去利益而拒絕真理？我是否像猶太宗教領袖一樣，守住宗教外表，卻拒絕真正的基督？我是否像群眾一樣，選擇巴拉巴，選擇世界的方式，卻不要十字架上的耶穌？還是我願意聽主的話，進入祂的國，讓祂作我生命真正的王？

惩罚的预兆 (以西结书4:1-17）中心信息上主藉着先知以西结的象征行动宣告：因耶路撒冷和以色列家长期悖逆，审判已定——他们将被围困、被掳、遭受粮绝水尽的极度匮乏，且与他们隔绝，无人能代求。一、围城的预兆：耶路撒冷受攻击“人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”【结4:1-3】砖上画城（4:1）• 泥砖代表脆弱的人造物• 耶路撒冷虽为圣城，却不堪一击围城与攻击（4:2）• 造台、筑垒、安营、撞锤• 巴比伦的全面军事打击铁鏊与铁墙（4:3）• 铁鏊成为主与人之间的隔绝• 主不再垂听、不再施恩• 先知成为审判的代言人原则：审判的必然性耶路撒冷虽为圣城，却因罪成为上主攻击的对象。铁墙立在主与城之间，表明主不再是他们的保护者，而是审判者。代祷无效，恩门关闭。现代意义• 科技、算法、武器、数据垄断 = 今日的铁鏊• 实力至上的文化必然导致被更强实力吞灭二、被掳的象征“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”【结4:4-8】向左侧卧390日（4:4-5）• 象征：担当以色列家的罪• 一日顶一年，代表390年悖逆向右侧卧40日（4:6）• 象征：担当犹大家的罪• 40年倒计时，恩典期结束露出膀臂，说预言攻击（4:7）• 神不再隐藏，主动执行审判• 先知的角色：从担当者转为宣告者被绳索捆绑（4:8）• 神亲自捆绑，审判不可逆转• 捆绑有期限，满了日子必有眷顾神学意义：捆绑不是毁灭，而是预备释放三、粮绝的征兆“你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。你所吃的要按分量吃，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”我说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”【结4:9-17】混合粗粮与定量配给（4:9-11）• 从小麦到混合粮，罪的降级• 每日20舍客勒饼、1/6欣水，精确的公义污秽的食物与先知的抗议（4:12-15）• 人粪烤饼：象征被掳中的不洁• 先知抗议：上主怜悯改为牛粪折断粮杖（4:16-17）• 缺粮缺水、惊惶而喝• 审判是真实的、可验证的历史事件历史应验• 王下25:1-3，耶利米哀歌4:4-5• 耶路撒冷被围、饥荒、人吃人• 预言应验率100%结论：从“伟大”到“被掳”再到“真正的伟大”人的伟大：• 按神形象被造• 有尊严• 有科技能力• 有创造力人的堕落：• 骄傲、背约、倚靠强权• 导致被围困、被捆绑、定量配给主的审判：铁墙、饥荒、被掳——公义的彰显主的心意：爱的文明——神人共住之城。

凡有气息的, 都要赞美耶和华! 洪圣敏牧师 (诗篇 150:6）

敬拜----不断仰望神 洪圣敏牧师 (路加福音2:46-49)

耶和华的手 李洁人牧师 (以西结书3:22-27）中心信息当圣灵的手抓住上主的仆人之时，会发生什么？一、顺服上帝的引导经文：结3:22-23。神吩咐以西结起来往平原去，他立即顺服前往，并再次看见上主的荣耀。核心：顺服是服侍的起点。正如撒上15:22所说：听命胜于献祭。只有学习顺服可见的权柄，才能真正顺服看不见的主。二、谦卑在上帝面前经文：结3:23下。当以西结看见上主的荣耀，就俯伏于地。圣经中的保罗、约翰、摩西都有类似经历。真正看见神的人必然谦卑；老我若不倒下，上主就无法充分使用我们。三、被圣灵高举站立经文：结3:24上。圣灵进入以西结里面，使他重新站立。属灵的次序是先俯伏，再站立；先破碎，再重建。服侍的能力来自圣灵，而不是人的才干。四、接受属灵原则的限制经文：结3:24-26。神吩咐先知留在屋内，并限制他的行动和言语。越有恩赐、越有能力的人，越需要接受神所设立的属灵纪律和约束，才能成为神可信任的器皿。五、传出上主的话语经文：结3:27。当神对先知说话的时候，神才使他开口。因此传道的次序是：神先说话→先知开口→向百姓宣讲→『主耶和华如此说』。传道人传讲的不是自己的意见，而是神的话语。结论圣灵降临，最先建造的不是服侍，而是生命。被圣灵抓住，就是被神重建。一个真正被神使用的人，应当经历顺服、谦卑、被建立、接受约束，并忠心传讲神的话语。今日教会最需要的，不是能干的人，而是被神对付、被神塑造的人。

至死忠心的一生——约拿单（一战成名·上）(撒母耳记上 14:1-15）核心经文撒母耳记上14:6「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」引言约拿单在人眼中并不是最耀眼的人物。他不是君王，不是先知，也没有建立自己的王朝。但圣经却借着这场战争，让我们看见一个真正信心英雄的样式。神所寻找的人，并不是拥有最好条件的人，而是在最黑暗的时候仍然愿意相信神、站出来的人。一、争战之前的背景（一）神家的凄凉（二）扫罗王的不作为二、信心的眼光——使命与责任三、信心的超越——勇气与信念约拿单最宝贵的地方，不是环境容易，而是在最困难的时候仍然相信神。他的信心超越了三个方面。（一）超越人的软弱1. 超越父亲扫罗的软弱2. 超越百姓的软弱（二）超越现实环境1. 兵力悬殊2. 科技悬殊3. 地理环境不利四、信心最终表现为舍己结语约拿单的一战成名，真正值得记念的，不是他杀了多少敌人，而是他的信心。当神家荒凉的时候，他站出来；当众人退缩的时候，他向前走；当环境完全不利的时候，他仍然相信：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」今天，神仍然寻找这样的人。不是条件最好的人，而是愿意忠心到底的人。愿我们也像约拿单一样，成为神手中忠心、有信心、肯承担使命的人。

谁是守望者 (以西结书 3:16-21)中心信息：被上主呼召成为守望者的人，是为灵魂警醒，为真理发声！1.对上主的责任：完成从主而来的托付过了七日，耶和华的话临到我说：“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 【结3:16-17】2.对恶人的责任：若不警戒，罪归于你我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 【结3:18-19】两个情景：情景A：指出恶人必要死，守望者不说话→ 恶人死，神向守望者追讨血债情景B：守望者警戒，恶人不转离→ 恶人死在罪中，守望者无罪对恶人责任的焦点沉默不是仁慈，而是失职真正的爱包括指出罪恶→ 不可随从文化避而不谈3. 对义人的责任：偏离时需被提醒再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”【结3:20-21】对义人责任的两个情景情景一：义人离义犯罪，主放下了“绊脚石”→ 守望者若不警戒 → 义人之死，主要讨守望者的罪情景二：守望者警戒义人，他听了并回转→ 存活，守望者也救自己脱离罪结 论：“守望者”并非一个尊贵的头衔，而是一个沉重的使命。它代表着一个被上主特别设立、以主的话语为基准、向百姓发出悔改警告的属灵岗位。这个岗位的核心是责任与警告，它带有强烈的生死攸关的紧迫感，并且失职必被追责。因此“守望者”这个比喻将上主对先知传讲真理的严格要求，以及祂对百姓生死的深切关怀，淋漓尽致地展现了出来。

作奉差遣者 李洁人牧师（以西结书3:4-15）中心信息一个见过上主荣耀的被差遣之人，如何面对一群拒绝这荣光的悖逆群体，并传递上主的话语？被呼召者是如何从异象的荣耀中走出来，进入硬着颈项的现实里。一、认清对象——硬着颈项的家二、领受权柄——脸硬过石头三、传讲主道——从书卷到口中四、动力来源——灵的力量结论：在沉重中学会顺服我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里。到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。——结3:15总结以西结第三章让我们看见：被差遣的人必须认清服事对象的真实光景。神不会立刻改变悖逆的人，却会先坚固祂的仆人。先知的责任不是让人接受，而是忠心传讲。真正的动力来自圣灵的催逼，而不是个人热情。服事往往不是从讲话开始，而是从进入人群、与人同在开始。一个见过上主荣耀的人，最终必须走进人的苦难与悖逆之中；而真正的顺服，正是在荣耀与现实之间，仍然忠心传讲上主的话语。

让教会成为教会之三向何处去？主日的圣徒vs周间的无神许多现代信徒过着一种“双面人”的信仰生活。核心提问：我们在教会里称耶稣为主，但在我们的专业、我们的账单、我们的职场潜规则里，谁才是真正的主？如果教会只是一个让我们在主日逃避现实、互相取暖的“属灵避难所”，那么我们对这个充满痛苦和撕裂的世界而言，究竟有什么价值？主题宣告教会不是一个终点站，而是一个加油站与差派中心。上帝呼召我们“离开世界”（第一堂），在爱中“彼此连接”（第二堂），最终的目的是要将我们“打发回世界”中去。今天，我们要重新定位教会与世界的动态关系，明白如何在世俗浪潮中，作为天国的“另类社会”存活并见证神。核心神学定位：神国度（Kingdom of God）与教会的张力 国度大于教会（The Kingdom is Larger than the Church）神学阐释：神国度是“上帝掌权的一切范围”。教会不是神国度的全部，而是神国度在现今这个背叛的世代中，可见的彰显、前哨和先导。 已然未然（Already but Not Yet）的末世张力神学阐释：耶稣的复活已经宣告了天国的君王战胜了死亡（已然），但罪恶的残余势力仍在挣扎，主完全的审判与更新还在路上（未然）。核心概念：在世界中作为“另类社会”（Alternative Society） 核心经文：你们是世上的盐……你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。（太 5:13-14） 神学阐释：盐与光的公共性：盐必须进入食材里才能防腐提味，光必须照在黑暗里才有价值。耶稣从来没有说“你们是教堂里的盐、风琴旁的光”。教会的属性是公共性的。 什么是另类社会（Anti-cultural yet Pro-world）？：教会要对世界的堕落文化持“批判性”态度，但对世界上受苦的人类持“深爱和服侍”的态度。我们不模仿世界的运作逻辑，而是活出一套让人惊叹的“反向价值观”。知识、教育与实践的供应链：缩短“讲台”到“职场”的距离为了让使命不流于口号，教会必须在内部建立一套“从研究、到教育、再到实践应用”的完整供应链：神学反思与研究（讲台/主日学）➔凝聚并转化为 门徒生命教育（小组/门徒训练）➔最终差派进入 各领域的公共实践（职场/家庭/社会）结论与终极呼召（Conclusion & Dismissal） 总结核心信息：主日崇拜的结束，不是信仰的闭幕，而是天国军队开拔的号角。教堂的大门向外推开的那一刻，才是你真正践行教会观的开始。周一到周六的职场、学校和厨房，才是检验我们是不是“真门徒”的考场。 差派宣告（Dismissal）：讲员在主日结束时，可以效法古代教会的经典差派礼：崇拜已经结束，你们的服侍现在开始。不要留恋这座建筑物，带着在圣餐中领受的基督的身体，散入这座城市的每一个角落。去作职场中不妥协的盐，去作家庭里不焦虑的光。因为你们去的地方，就是基督要掌权的地方！”讨论问题 问题1（诊断“信仰人格分裂”）你是否经历过“主日圣徒，周一无神论者”的撕裂状态？请分享一个你自己在周一到周六的工作、商务或育儿环境中，最容易让你自动放下圣经原则、顺从世界潜规则（如：焦虑攀比、狼性竞争、利益妥协）的具体场景。我们在那个时候惧怕或贪图的是什么？ 问题2教会是天国的“先导预告片”。请结合你的专业或所处的行业/职场环境，思考如果要在你的办公室、学校或家庭圈子里活出天国的“另类社会价值观”（如：恩典代替踩踏、诚实代替应酬、保护弱势同事代替利己主义），你面临的最大代价是什么？你觉得可以从哪一件“微小的反向行动”开始做起？ 问题3（供应链的闭环）根据我们从讲台到职场实践的供应链,你认为目前的教会或小组，在装备信徒面对职场伦理与公共社会焦虑上，最缺乏什么样的知识或支持？为了不让礼拜天崇拜结束后的“差派”沦为空洞的口号，我们的小组可以在周中为彼此提供什么样的“生命托底”与守望？

让教会成为教会之二如何生活？亲密关系恐惧症vs教会生活社交化 当代现象观察：现代人生活在一个“高度连接却极度孤独”的时代。我们在社交媒体上有成百上千个“好友”，点赞很多，但深夜能打电话倾诉的却寥寥无几。人们渴望爱，却又害怕受伤害，于是保持着“安全距离”。 教会内部的错位：这种心态也带进了教会。许多信徒过着“隐形人”的主日生活：踩着点来，坐后排，讲道结束立刻从后门溜走。或者，把小组团契当成“中产阶级同好会”或“心理互助小组”，聊得很好，但只要一涉及生命深处的盲点、冲突或利益，就立刻退群、换教会。主题宣告耶稣给门徒颁布的命令：你们要彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）。彼此相爱不是一句情感口号，而是一套深度委身的生命制度。透过“圣礼”的凝聚与“团契”的交融，重寻圣徒相通的真正威力。核心圣礼阐释（The Form of Life）：洗礼与圣餐的群体性现代信徒往往把圣礼私人化（这是我和神之间的事），我们要帮他们恢复圣礼的“群体与契约维度”。1. 洗礼（Baptism）：加入基督身体的“入籍仪式”• 核心经文：我们不拘是犹太人，是希腊人……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13）• 神学阐释：o 身份的断裂与重组：洗礼不仅是个人决志信主的公开宣告，更是你向世界宣告——我与旧的家族、旧的阶层、旧的价值体系断绝了依附关系。我被正式接纳进入了一个全新的属灵生命共同体（家族）。o 打破世俗边界：在保罗时代，犹太人和希腊人、自主的和为奴的，在法律和阶级上是绝对隔离的。但洗礼让他们在同一个水池里，表明在基督里，一切世俗的身份优越感（学历、财富、社会地位）都被洗去了，大家都是平等的弟兄姊妹。• 婚姻和婚礼的比喻2. 圣餐礼（The Holy Communion）：同一个饼中的“身体共融”• 核心经文：我们所祝福的杯，不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。（林前 10:16-17）• 神学阐释：o Communio共融/团契的物质彰显：在初期教会，圣餐用的是一整块大面饼。掰开它，每个人拿其中一小块吃下去。保罗的意思：当这块饼在我们每个人的胃里被消化，变成我们身体的一部分时，我们就在物理和属灵上，共同组合成了基督的肉身。o 圣餐桌前的社会革命：哥林多教会当时出了问题，所以保罗严厉责备他们这是“吃喝自己的罪”。团契（Koinonia）的真谛：社交群体vs圣徒相通1. 概念厘清：什么是真正的Koinonia？• 希腊文Koinonia常被译为团契、交通或伙伴关系。它的核心意思是“共同分享、共同分担、共有产业”。• 社交俱乐部 vs. 基督徒团契维度 社交俱乐部（Social Club） 基督徒团契（Koinonia）凝聚核心 共同点（如：相同的年龄层、相同的职业、类似的中产背景、共同的话题）。 基督的血（除了都属基督，这群人可能在政治、文化、性格上没有任何交集）。关系本质 消费性：只要这个圈子还能带给我情绪价值、人脉资源或快乐，就留下；一旦没有，就离开。 盟约性：我们是无法选择的家人。如同家庭里有吵闹，但我们不轻易断绝关系，而是在爱中彼此劝诫。面对冲突 逃避或切割：要么维持表面客气（伪合一），要么撕逼退群，寻找下一个更舒服的圈子。 在恩典中拥抱张力：在真理中对门徒进行生命微调（Church Discipline），在爱中学习饶恕与和好。2. 牧养与治理：仆人式的权力观核心经文：务要牧养在你们中间上帝的群羊……也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。(彼前 5:2-3)冲突化解：从“世界的拉黑”到“主内的和好”• 核心神学指导原则（The Theological Grounding）原则一：福音遮盖原则（The Gospel-Covered Principle）神学核心：我们在基督里被接纳，不是因为我们表现完美，而是因为我们在还作罪人、与神为敌的时候，基督就为我们死了（罗5:8）。原则二：真理与恩典的“不妥协张力”（Truth & Grace in Tension）神学核心：耶稣基督降世，是“充充满满地有恩典有真理”（约1:14）。原则三：十架神学 vs. 荣耀神学（Theology of the Cross）神学核心：合一不是一种不需要付代价的、自然而然的快乐（荣耀神学）；合一是需要有人在其中吞下委屈、钉死老我、流血舍己换来的（十架神学）。实际应用：在冲突中，至少要有一方愿意先效法基督，放弃“死死捍卫自己权益和面子”的权利，主动跨出第一步。 冲突化解的四个实际步骤（The Practical Steps）根据太18:15-17以及现代人际沟通动力学，小组冲突的化解应遵循“由私密到公开”、“由当事人到群体”的递进步骤：1.第一步：私下澄清与单面去泡沫化（Go Privately）：事发48小时内 / 限于当事人双方。2.第二步：引入属灵教练作良性杠杆（Bring Witnesses）：若第一步失败 / 引入1-2位中立的属灵长辈。3.第三步：在群体中践行公开的“罪与恕”（Tell the Community）：若涉及小组整体或在组内造成的公开撕裂。4.第四步：健康的界限与有边界的相爱（Healthy Boundaries）：若伤口极深 / 接受“渐进式的恢复”。我们要打破信徒的属灵高调——饶恕是立刻的（这是命令），但信任的重建和情感的修复是渐进的（这是规律）。总结1. 核心信息别再作教会里的“美食家”或“观光客”了。没有经历过被群体伤害、也没有在群体中学习过饶恕的基督徒，他的信仰只是一个长不大的巨婴。圣餐桌上的那一小块饼，正在呼唤你进入一整块饼的生命。2. 呼召行动：本周主日崇拜结束后，不要立刻离开。主动走到一个你绝对不会主动打交道的人面前（比如一位老年人、一个新面孔、或者一个看起来和你不同阶层的人），请他喝杯咖啡，听听他的生命故事。3. 和好行动：如果你的小组或教会里，有一个你长期刻意躲避、心中有结的肢体，本周奉主的名，发一条微信关心他，或者邀请他一起祷告，跨出和好的第一步。讨论问题：旨在将“彼此相爱”从口号转化为制度性的群体操练，直面冲突与张力。• 问题 1（反思圣餐的公共性）保罗说，如果我们带着冷漠、隔阂或对肢体的轻蔑去吃圣餐，就是“吃喝自己的罪”了。在过去领圣餐时，你是否习惯将之完全私人化（只看自己和神的关系）？下次领圣餐，睁开眼看到身边那个在性格、背景上让你感到很不舒服的肢体时，这块共同分受的饼对你的关系提出了什么具体的挑战？• 问题 2（俱乐部 vs. 团契）你们目前的小组生活，更像是一个因为年龄相仿、育儿话题或阶层类似而聚在一起的社交俱乐部，还是一个建立在基督的血之上、能够承载真实生命重担的主内团契Koinonia”？当组内出现“不合我意”的声音或公共议题的分歧时，你的第一反应通常是逃避、拉黑，还是在真理中面对？• 问题3我们在属灵信仰群体中出现了人与人之间的问题，请问当如何处理？有什么圣经原则可以应用。这份针对第三堂《使命篇：我们向何处去？——在世界中作为“另类社会”》的详细讲案大纲，旨在建立信徒的“大门徒观”与“公共宇宙观”。这一堂的焦点在于打破主日与周一的断层，解决信徒“信仰人格分裂”的宿疾。我们要帮助信徒理解，教会存在的终极目的不是为了自身的内卷和存活，而是为了神国度的彰显。

让教会成为教会之一我们是谁？——重寻教会DNA宗教消费者vs身体的肢体”核心提问：如果一个教会有完美的设施和节目，却让每个人都活成孤岛，这能叫教会吗？相反，如果一个聚会没有音响、没有建筑物，只有一群在逼迫中彼此掰饼、流泪祷告的信徒，它是教会吗？主题宣告我们必须承认，现代信徒的“教会观”生病了。治愈的第一步，不是调整聚会流程，而是回到源头，重新审视上帝写在圣经里的“教会DNA”。教会不是一个地方（Place），而是一群人（People）；不是一个节目（Program），而是一个身体（Body）。“教会”词源Ekklesia 召聚与差派新约圣经中所用的“教会”一词是 Ekklesia Ek=出来（Out of）Klesia=呼召（To call）双重维度的张力 被召聚（Called out）：教会首先是被上帝用恩典从世界、罪恶、旧有的文化和价值体系中“呼召出来”的圣洁会众。我们不再属于这个世界的逻辑（成王败寇、阶级对立）。 被差派（Sent into）：上帝召聚我们，不是为了让我们在象牙塔里孤芳自赏，而是要将我们作为天国的“先导队”，重新差派回世界中去，见证祂的爱与公义。真正的教会，必然具备这种“呼吸感”——主日来到主面前是“吸气”（召聚、建造），周一分散到职场与家庭是“呼气”（差派、见证）。只聚不散是“内卷窒息”，只散不聚是“流离失所”。核心圣经隐喻阐释（Three Biblical Metaphors）隐喻一：基督的身体（The Body of Christ）—— 有机连接与肢体相顾• 核心经文：身子是一个，却有许多肢体……若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。（林前 12:12-27）• 神学阐释：o 有机的联合，而非机械的组合：信徒与教会的关系，是生命相连的“肢体”，而不是随时可以抽离的“零件”。o 元首的权柄：身体的指挥系统在头部（基督）。教会的合一不建立在人情世故上，而建立在共同听从基督的号令上。隐喻二：真理的柱石和根基（The Pillar and Foundation of Truth）—— 世代交替中的守望• 核心经文：这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。（提前 3:15）• 神学阐释：o 柱石的功能：在古代建筑中，巨大的柱石有两个作用——一是支撑屋顶，使建筑不塌；二是高举雕像，让过往的人远远就能看见。o 教会的使命：教会活在历史中，最重要的功能就是坚定地托住上帝启示的真理，并将真理高举给世界看。隐喻三：圣灵的殿（The Temple of the Holy Spirit）—— 由“活石”建造的灵宫• 核心经文：主乃活石……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫……(彼前2:4-5)• 神学阐释：o 从物质到属灵的转移：旧约的圣殿是由沉重的死石头、精金和香柏木建成的固定建筑物；新约的圣殿则是上帝以圣灵为内住，用一个一个有生命的信徒（活石）“建造”起来的无形灵宫。o “被建造”的动态过程：活石是有棱角的。两块活石要严丝合缝地砌在一起，就必须经历摩擦、碰撞、雕琢和修剪。在这个过程中，我们的老我被磨平，好让上帝的荣耀能够彰显在我们的关系中。结论与呼召（Conclusion & Application）1. 总结核心信息：教会不是应该是我们星期天去消费的场所，而是我们与之同生共死的“家”与“身体”。当你受洗归入主名下的那一刻，你的生命就再也不是孤立的个体，你的DNA里已经刻上了基督群体的名字。2. 行动点呼召（Action Step）从“观众席”走向“服侍场”：不再问“这间教会能为我提供什么”，而是开始问“作为身体的一个肢体，我能为身边的弟兄姊妹摆上什么？”守望真理与委身建造：让我们带着“活石”的心态去面对教会中那些让你感到不舒服的关系，看作是圣灵借着群体在松动、雕琢你的生命。讨论问题：旨在打破“消费者”与“旁观者”心态，审视个人的委身状态。• 问题 1（直面心态）你在目前的教会中，更多时候扮演的是一个“消费者/观众”（评估讲道好不好、敬拜赞美够不够专业、有没有带给我足够的情绪价值），还是一个生命相连的“肢体/活石”？是什么因素最容易让你产生“随时想要退场或换教会”的抽离感？• 问题 2（网络时代的委身）现代科技让我们可以坐在家里屏幕前听遍全球名牧的讲道。请结合“基督的身体”和“圣灵的殿（活石摩擦）”的隐喻，谈谈只听网络优质讲道而不委身实体教会群体，会给基督徒的生命带来怎样的灵性残疾或属灵危机？• 问题 3（寻找微小肢体）身子上看似软弱、不体面的肢体，更是不可少的。在你们目前的教会或小组中，有哪些人、哪些岗位是极其微小、常常被忽略，但实际上在默默支撑着这个身体运作的？作为活石之一，你如何在这个主日去尊荣或联络他们？

以西结蒙召 (以西结书2:1-10）中心信息：上主是如何呼召自己的僕人？被主揀選的僕人從俯伏到站立，從領受到差遣。四個關鍵結點：呼召的基礎呼召的環境呼召的膽量呼召的核心1. 呼召的基礎他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。【結2:1-2】人子啊，你站起來人子• בֶּן־אָדָם 以西結書中軟弱有限的普通人• כְּבַר אֱנָשׁ 但以理書中的彌賽亞人子上主呼召的先知是使用普通人，不是救贖者、超人靈就進入我裡面，使我站起來• 以西結先俯伏，後站立• 服事主不靠才能，而靠聖靈• 上主賜下使命，也賜予靈力2. 呼召的環境他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說。他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。」【結2:3-5】悖逆的受眾• 悖逆的國民、額堅心硬、面無羞恥• 代代相傳的靈性上淫亂的問題• 不是「迷羊」，而是「叛軍」他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家）上主視角的成功觀：成功 ≠ 人的回應成功 ＝ 忠心傳講必知道在他們中間有了先知先知的意義• 先知的存在：上主的話語在場證明• 審判的憑據 + 恩典的餘光3. 呼召的膽量人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蝎子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。【結2:6-7】惡劣的環境：荊棘、蒺藜、蝎子• 荊棘與蒺藜：言語的扎人、行動的阻撓• 蝎子：致命的敵意• 知道環境惡劣，仍差你去不要怕 出現了三次• 害怕恐懼是真實的，但上主更大• 先知膽量的來源：　上主同在的確信　先知主權的交託你只管將我的話告訴他們先知唯一的使命：只管去說• 責任是播種，改變是上帝的事• 這是服事者的「減壓閥」4. 呼召的核心「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。【結2:8-10】你要開口吃我所賜給你的吃下書卷• 書卷內外寫滿：哀號、歎息、悲痛• 來自上主的信息不總是悅耳動聽的先領受，再傳講• 不能傳講自己沒有經歷過的真理• 主的話語必須被僕人自己先消化• 沒有自己生命的領受就沒有傳講結論第一章 VS 第二章三個應許與命令• 「我差你」—— 權柄與安慰• 「不要怕」—— 上主比環境更大• 「只管說」—— 成敗在主，忠心在我結語• 你願不願意「站起來」？　不再逃避呼召，靠聖靈站立• 你願不願意「吃下去」？　讓主的話語成為生命的糧食。

宝座的异象 （以西结书 1: 4-28）神学重点：神的显现具有审判性与荣耀性的双重张力神不是温和进入，而是带着威严降临中心：以西结侍奉的起点是在人生的困极和属灵的黑暗中，看见上主的荣耀。1. 四活物的异象—上主的生命性格2. 轮中轮的异象——上主运行的奥秘（15-21节）3. 宝座上的异象——上主的超越与掌权（22-28节）圣经：以西结的回应：我一看见就俯伏在地（28节）这是宝座异象的最终目的。神学真正的异象不会让你变得骄傲（我看见了别人没看见的东西），只会让你谦卑。

上主的呼召 (以西结书 1:1-3）在现实近乎绝望的困境中，上主的仆人看见并经历了什么？1. 上主的同在是确实的 — 无论环境如何，上主与祂的子民同在2. 上主的呼召是明确的 — 无论环境如何，上主拣选并装备祂的仆人完成使命3. 上帝的启示是真实的 — 无论环境如何，上主主动向人显现，传递祂的旨意以西结书将要探讨的核心主题： 上主的圣洁和荣耀以西结将看到上主的异象，这异象将贯穿整部书，强调主的绝对圣洁和超越性。 审判与拯救的平衡以西结被差遣向悖逆的民族传讲审判的信息，但最终也传讲恢复和救赎的应许。 上主的同在之恢复 虽然圣殿被毁，但以西结书最后几章将描绘新的圣殿和上主荣耀的回归。 个人责任与集体命运以西结既要为自己个人的灵魂负责（结3:21），也要为整个民族的未来传讲信息。 结论在绝望的现实中，遇见呼召的上主《以西结书》的开篇揭示了三个核心的属灵真理： 主的同在不受地理限制 主的呼召不受身份限制 主的启示藉着圣道圣灵今天，无论你身处何种“迦巴鲁河边”，天仍然可以打开。主耶稣基督的话仍会临到你，圣灵仍会降在你身上。你的“被掳之地”，正是你遇见呼召之主的祭坛。

属灵的分辨力 (希伯来书 5:13-14）一）熟练真理 长大成人二）遵祂而行 生根建造三）爱惜光阴 作智慧人应用三个警告1）警惕轻易接受 2）警惕神迹 3）警惕高举人五𠆤要点1）对神的认识 2）对圣经的认识3）对罪的认识 4）对自己的认识5）对世界的认识——陶恕

暗夜中的主与彼得 （约翰福音18:13-27）一、暗夜里的大祭司---黑暗势力的追杀令二、暗夜里的圣彼得——也曾软弱的殉道者三、暗夜里的主耶稣——坦然接受使命的主总结：面对死亡威胁和大祭司当局的压力，彼得跌倒了，三次不认主；同样面对这威胁和压力，主耶稣坚定站立，坦然接受并执行天父上帝赋予祂的神圣使命。我们是基督的门徒，并被祂赋予使命，传讲福音并彼此相爱。当我们面对类似的威胁和压力的时候，我们也可能会象彼得那样跌倒，但求主帮助我们，让我们能象耶稣那样，坚定站立，坦然接受并执行基督赋予我们的美好使命！阿门！

黑暗背后的真相 (约翰福音18:1--12)一、救赎展开的背景——黑暗势力的攻击与捉拿二、救赎祭物的显明——基督的舍己与替代三、救赎成就的关键——完全顺服父神的旨意

教会的生活——我们为何能相聚？郑牧师 希伯来书10:19–25一、耶稣开辟道路1. 得以坦然进入2. 可以随时亲近3. 足以永远依靠二、耶稣成为家长1、家长要尊重2、家规要遵守3、家务要分担4、家人要关心三、耶稣洁净生命1、摆脱罪疚感的捆绑2、在教会中真诚敞开3、充足信心面对一切我们为何能相聚？我们相聚，不是因为：• 这个教会完美• 这群人可爱• 活动精彩我们相聚，唯一的原因是：• 同一条路——基督用宝血开辟的• 同一个家——基督亲自治理的• 同一个身份——被基督宝血洁净的

荣耀和爱里的合一（约翰福音17:20-26）主为我们祈求，保守我们合一， 为世界做见证，将来进入神的荣耀，使得神的爱常驻我们心里！

真认识主救主 (彼得后书 3:17-18）一）要防备错谬亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。(彼后3:17 ）在基督徒的圈子里存在着一个明显的“异端” 即信徒普遍接受“我只需接受耶稣作救主，而不必尊祂为主”的观念，试图把基督的救赎与主权分割開。这种倾向将信仰简化为“救生圈”式的功利需求，忽视了悔改、顺服与門徒的代价。—陶恕（A.W.Tozer)二）要认识主-救主你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！(彼后 3:18 )“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”(徒2:36 )信仰的核心认识你－独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约17:3 )三）要靠主恩长进你们却要在我们主－救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！(彼后 3:18 )亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备…..（彼后3:17 )在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；(彼后3:12-14 )认识神的证据：为神大发热心常思想神的伟大为神显岀极大的勇气在基督里有极大的满足JI Parker. 巴刻

被分别为圣的门徒 (约翰福音17: 13-19) 一、充满主的喜乐 —— 被差遣者的内在动力（17:13）二、世界中的门徒 —— 被差遣者面对的挑战（17:14—15）1.⁠ ⁠因真理被世界恨恶（14上）2.⁠ ⁠在世界却不属世界（（14下）3.⁠ ⁠被保守脱离那恶者（第二个祷告）15三、被分别的门徒—— 被差遣者做工的根基（17:16--19）1.⁠ ⁠被真理分别为圣（第三个祷告）（16--17）2.⁠ ⁠被差遣进入世界（18）3.⁠ ⁠主是分别的根基（19）

蒙神保守的合一 (约翰福音17：9--12)1、主为属祂的人祈求神的保守；2、主祈求神保守属祂的人合一； 3、主亲自保守属祂的人不失落；

全新系列之七全新的启航——与神同工，建造家园以后、我对他们说、我们所遭的难、耶路撒冷怎样荒凉、城门被火焚烧、你们都看见了．来吧、我们重建耶路撒冷的城墙、免得再受凌辱。我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我、并王对我所说的话．他们就说、我们起来建造吧。于是他们奋勇作这善工。（尼 2:17-18）中心信息：“我们起来建造吧！”——这是信心的启航，正如复活节的空坟墓宣告：那在基督里动了救赎善工的上帝，也必成全我们手中这善工。启航的四个步骤：1. 看见荒凉，承担使命我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。（尼2:17上）我们所遭的难（הָרָעָה אֲשֶׁר־אֲנַחְנוּ בָהּ）尼希米没有说“你们所遭的难”，而是说“我们所遭的难”原则：尼希米作为属灵领袖不是站在高处指责，而是与百姓一同承担。复活节信息：那个复活节的清晨，妇女们“看见”了什么？她们看见了一座空坟墓。在那一刻，她们以为那是更大的荒凉——连主的身体都不见了。但她们不知道，那空坟墓不是荒凉的终点，而是新创造的起点。很多时候，我们看见的“荒凉”其实是神预备“复活”的前奏。提醒：看见荒凉，不是为了指责过去——“都是因为他们不忠心”。尼希米没有指责，他把自己也包括在“我们所遭的难”中。他是在说：这是我们的责任，不是别人的。复活节的提醒：当门徒看见十字架上的荒凉时，他们曾以为一切都完了。但三天后，他们看见了空坟墓——荒凉之后，是复活。让我们的看见带着复活的眼光。2. 见证恩典，激发信心我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。（尼2:18上）尼希米不只是报告坏消息（荒凉），他更报告好消息——神施恩的手怎样帮助他。他见证了两件事： 上帝的手：不是人的能力，是上帝的恩典。 王的允许：上帝困境中开路，连外邦王都成了帮助。原则：在启航之前，要先数算恩典。不是看环境有多难，而是看上帝的手有多强。不是看城墙有多破败，而是看施恩的神有多信实。复活节的信息：复活节是上帝“施恩的手”最伟大的彰显。当门徒躲在紧闭的门后，恐惧战兢时，复活的主亲自向他们显现，说“愿你们平安！”（约20:19）那空坟墓不是人的作为，而是上帝大能的手——祂叫耶稣从死里复活，显明祂是神的儿子。在嫉妒纷争中看到上帝的祝福有的传基督、是出于嫉妒分争．也有的是出于好意．这一等、是出于爱心、知道我是为辩明福音设立的．那一等传基督、是出于结党、并不诚实、意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢．或是假意、或是真心、无论怎样、基督究竟被传开了．为此我就欢喜、并且还要欢喜。（腓1：16-18）复活节的信心是：那位叫基督从死里复活的神，今天仍然活着，仍然施恩，仍然做工。3. 发出呼召，同心回应来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！ 他们就说、我们起来建造吧。（尼2:17下-18中）来吧：这是领袖的呼召。尼希米没有命令，而是邀请。我们重建：不是“我重建”，是“我们”。这是共同的使命。百姓的回应：我们起来建造吧！——这不是被动的同意，而是主动的委身。复活节的信息：复活节清晨，天使对妇女们说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了。”（太28:5-7）4. 奋勇做工，深信成全于是他们奋勇做这善工。（尼2:18下）“奋勇”：原文有“强化自己”、“鼓起勇气”的意思。他们知道这工程不容易，但他们选择刚强。“善工”：这不是人的工程，是上帝的善工。重建城墙是上帝的旨意，不是尼希米个人的野心。启航的行动--四种参与方式 恩赐的投身 祷告的投身 时间的投身 资源的投身重要的提醒：不是所有人都做同样的事，但所有人都可以参与。复活节信息：复活节是上帝“成全善工”的最高证明。在十字架上，耶稣说：“成了！”（约19:30）——救赎的善工已经完成。复活节告诉我们：这不是结束，而是开始。空坟墓不是故事的终点，而是教会启航的起点。神在基督里动了善工——祂成全了救恩。这是复活节的应许： 如果神叫耶稣从死里复活的大能今天仍然运行，那么没有什么城墙不能重建，没有什么坟墓不能变空，没有什么荒凉不能变成复兴！我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1:6）腓立比书的应许：神动了善工，祂必成全。这不是“我们做了，神就祝福”，而是“神已经在做，我们被邀请参与”。结论：尼希米和百姓面对的是真实的城墙，他们用了52天建成。尼希米说：“来吧，我们重建！”百姓说：“我们起来建造吧！”今天，我也要对你们说：“来吧，我们一起建造！不是为我们的名声，而是为神的荣耀；不是靠我们的能力，而是靠神施恩的手；不是只有今天，而是直到耶稣基督的日子。”你们愿意吗？讨论问题1. 尼希米让百姓“看见”荒凉。在你眼中，我们这片社区的华人群体，最大的需要是什么？你愿意为这个需要承担什么责任？2. 今天提到四种投身方式：恩赐、祷告、时间、资源。神感动你在哪一方面特别投身？你打算具体怎么做？3. 腓立比书1:6说“神必成全这工”。在植堂过程中，你最大的担忧或挑战是什么？这段经文如何帮助你面对？

全新的使命 （使徒行傳 1: 8）但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。（徒1：8）中心信息：基督耶稣给到门徒一个全新的使命——从本地到地极的见证人生。  使命的动力——但圣灵降临在你们身上 全新的使命始于圣灵的能力，而非人的能力和才干。但 门徒的软弱：他们在耶稣被捕时四散，彼得三次否认主。转折点：不是“虽然你们软弱”，而是“但圣灵降临”——神的能力取代人的无力。 降临在你们身上：圣灵不是一种“感觉”或“影响力”，而是有位格的神内住并披戴在信徒身上。从“跟随耶稣”到“被圣灵充满”：门徒三年半跟随肉身耶稣，如今要学习被内住的圣灵引导。 圣灵是谁？圣灵是三位一体上帝的第三位格（本质上），与圣父、圣子同质、同权、同荣，是完全的上帝。独特的位格：圣灵是独立的位格，能被称为 “另一位保惠师”（约 14:16）圣灵的工作：救赎与成圣的执行者。总而言之，圣灵是上帝亲自临在信徒生命中的神圣位格。祂不仅是救赎的完成者，更是信徒每日生活的引导者、力量源泉与成圣的动力。 使命的本质——你们就必作我的见证全新的使命不是做出“事工”而是活出“见证” 见证：μάρτυς 后来演变为“殉道者”一词。原始用法确实有法庭/证人witness的意思。古典希腊语中 μάρτυς 指“作证的人、目击者”，常用于司法/审判与仲裁语境。在圣经希腊语（新约）也常以司法或宣告真理的意义使用，表示为某事作见证的人（例如对耶稣的见证或福音的见证）。后来基督教语境中延伸出“殉道者（为信仰作最终见证而死者）”的特殊含义——从“作见证”引申为“以生命作见证” “我的”见证：重点不是见证“道理”、“教义”，而是见证“耶稣基督自己”。见证的内容：祂的死（赦罪）、祂的复活（胜过死亡）、祂的主权（掌管万有）。 只要心里尊主基督为圣．有人问你们心中盼望的缘由、就要常作准备、以温柔敬畏的心回答各人．（彼前3：15） 使命的范围——在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极全新的使命是“同心圆式”的扩展，从身边开始，直到地极。四个圈层的意义：耶路撒冷：本地——你的家庭、职场、社区。最容易接触，也最难开口的地方。犹太全地：邻近——同文化、同语言但地域稍远的群体。撒玛利亚：隔阂——历史上犹太人与撒玛利亚人世代为仇。这是“最难爱”的人、“最不想传”的对象。也可以解读为半文化的群体。直到地极：远方——跨文化、跨民族的宣教。顺序的启示：不是先完成耶路撒冷再去地极，而是同时进行——从本地开始，但不停止在地极。使徒行传的结构：1-7章（耶路撒冷）→ 8-9章（犹太、撒玛利亚）→ 10-28章（地极）。结论教会的使命：动力：圣灵的能力本质：作主的见证范围：从本地到地极 你愿意接受这“全新的使命”吗？你是否承认靠自己无法完成使命，愿意求圣灵充满你？你是否愿意在你的“耶路撒冷”（家庭、职场、朋友圈）开始，活出真实的见证？你是否愿意面对你的“撒玛利亚”——那些你不想爱的人、不想原谅的人？你是否愿意为“地极”摆上——无论是通过祷告、奉献、还是亲自去？这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长。（西1:6） 讨论问题 在你的信仰生活中，你更多是靠“我的力量”去活出基督徒的见证，还是依靠圣灵的带领与能力？请分享一次你真实感受到圣灵加添力量、让你完成靠自己做不到的事情的经历。 你认为作主的见证与分享个人信主经历之间有什么异同？在你的生活中，有没有一个时刻，你觉得自己是在“为基督作见证”（而不只是“讲一个故事”）？那是什么样的情境？ 请思考你目前的“耶路撒冷”在哪里（家庭、职场、朋友圈）？谁是你生命中的“撒玛利亚”——那些你不太愿意去爱、去分享福音的人？面对“直到地极”的使命，你愿意在祷告、奉献或行动上如何回应？

全新的蓝图—大诫命和大使命（太22: 37-39; 28: 19-20） 我们要把教会建造成什么样子？耶稣给我们的两份蓝图：在马太福音，耶稣赐给我们两段看似独立、实则一体的教导：大诫命（太22:37-39）：教会的内在生命——我们与神的关系、与人的关系。大使命（太28:19-20）：教会的外在使命——我们向世界的见证、门徒的培育。这两者不可分割，共同构成教会存在的完整蓝图。中心信息通过耶稣基督给教会的最大的诫命和最大的使命，我们来构建教会的蓝图。蓝图的四个维度向上——爱主爱神你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。（太22:37）尽心heart，心代表人的中心，是思想、情感、意志的综合。用你全部的情感（整个内心）来爱神。尽性soul，涉及生命的全部—灵魂、生命力、存在的本身用你全部的生命来爱神。原文有“灵魂”、“气息”之意——意味着你整个人的存在，都以爱神为中心。尽意mind，理性用你全部的理性和思想来爱神。信仰不是反智的，而是要用理性去认识思想神。这是第一且是最大的：为什么？因为一切事奉、一切关系、一切使命，都必须从爱神开始。若不先爱神，爱人会成为负担，使命会成为重担。若不先爱神，教会会成为社团，事工会成为表演。 对教会的意义：成为一群真正爱神的人。向内——爱人如己其次也相仿，就是要爱人如己。（太22:39）相仿：耶稣不是说爱人不如爱神重要，而是说这两者本质相同、无法分割。不爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神（约壹4:20B）你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:35）向外——使万民作门徒所以，你们要去，使万民作我的门徒（太28:19）所以：连接上文。耶稣说“天上地下所有的权柄都赐给我了”，因此我们可以去、也必须去。要去：去的时候，不是命令式，而是分词——意味着无论我们去哪里，都带着使命。不是“有时候去宣教”，而是“活着就是宣教”。使万民作门徒：这是大使命的唯一动词。去、施洗、教训，都是达成这个目的的方式。不是只让人信主，而是培育他们成为跟随耶稣的门徒。不是只让人加入教会，而是帮助他们活出基督的样式。这是教会的外在使命：教会不是为自身存在，而是为世界存在。 4.向前——教训人遵守，直到主来凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:20）教训他们遵守：不只是传递知识，更是帮助人活出真理。核心是“遵守”——将道活出来。我就常与你们同在：这是大使命的应许，不是“去”的奖赏，而是“去”的保证。没有祂的同在，我们什么都不能做。直到世界的末了：教会不是短跑，是接力赛。一代过去，一代又来，直到主来。这是教会的延续性。所以，建立的，不是“我的教会”my church、“我们的教会”our church，而是上帝的教会God’s Church结论我们需要一个共同的蓝图——不是某个群体的蓝图，而是基督赐给祂教会的那一份蓝图。今天，我们要一起展开这份蓝图。讨论问题爱看不见的上帝好像很容易，可是爱看得见的人却并不容易。请问为什么我们会有这样的感受？试着从自身灵性生命成长，以及与上帝和人的距离远近的角度来思考。对于上帝通过主耶稣基督赐下的大使命，请问你是否有身体力行过？若没有实践过，甚至连想也不曾想过，那么，今后你如何可以试着去践行这个大使命呢？试着从小处着手。教会不是“我的教会”或“我们的教会”，而是“上帝的教会”，并且大使命是“接力赛”，要“直到世界的末了”。在我们中间如何有意识地培养下一代（不仅在年龄上，也在属灵生命上）来接续这个使命？

全新的心志 （腓立比書 2:1-5）在腓2:1-5，保罗给出了合一的终极秘诀：“以基督耶稣的心为心。” 不是方法、不是技巧、不是组织架构，而是“心”——那个最深处的态度和动机。中心信息让我们以基督的心为我们的心志来合一地建造上帝的教会。合一的基础—在基督里所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，（腓2：1）在基督里：是我们可以合一建造上帝教会的基础。你们既然在基督里有这一切，就应带来四个共同的拥有：基督里的劝勉：我们都从基督领受劝勉和鼓励。爱心的安慰：我们都经历基督的爱所带来的安慰。圣灵的交通：我们都同样领受一位圣灵，彼此相交。　心中的慈悲怜悯：基督的慈悲怜悯已浇灌在我们心里。我们聚在一起，不是因为我们志趣相投、背景相似，而是因为我们共同拥有基督。合一的表现—意念相同、爱心相同你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。（2:2）意念相同不是指在所有事上都看法一致（那是机械式的统一）而是指有共同的价值观、共同的目标、共同的心志。爱心相同不是对所有人都用同样的方式表达爱而是都活在基督的爱里，以爱为行事的准则。 有一样的心思，有一样的意念——这是加强语气，强调在核心使命上的同心，以无条件的爱心来对待彼此的差异。结果给保罗带来喜乐：使我的喜乐可以满足——保罗把教会的合一，视为他事奉的最大喜乐。不是人数增长，不是名声远播，而是看见神的儿女同心合意。3.合一的障碍—结党与虚荣凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀（2:3A）结党ἐριθεία：原指为得报酬而劳苦，后引申为为私利而拉帮结派、争权夺利。这是教会合一的头号杀手。虚浮的荣耀：虚荣、空洞的赞誉、表面的光彩。这是驱使人结党的内在动力——想要被人看见、被人认可、被人推崇。保罗的警告：凡事不可——不是有时不可，是在一切事上都不可4.合一的操练—谦卑与顾念他人只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（2:3B-4）存心谦卑：不是表面的客气，而是内心深处真实的卑微——知道自己不配，知道一切都是恩典。看别人比自己强：不是虚假的客气，而是真诚地欣赏对方的长处，承认自己的有限。在神的家里，每个人都有神给的恩赐。我看别人比自己强，因为我需要他的恩赐来补足我。顾别人的事：不是不管自己的事，而是不只管自己的事。这是爱的具体表现——主动关心、主动帮助、主动成全。三个层次的操练：思想层面：学习欣赏别人的长处，承认自己的盲点。情感层面：为别人的成功感恩，不嫉妒、不比较。行动层面：主动询问“你需要什么帮助？”，而不只是“我需要什么”。 结论你们当以基督耶稣的心为心。（2:5）这是整段的高峰: 合一的榜样——以基督的心为心。前面讲的劝勉、安慰、交通、慈悲、怜悯、同心、谦卑、顾念他人——这一切的源头和榜样，都在基督里。“以基督耶稣的心为心”——不是模仿基督的外在行为，而是让祂的心思意念成为我们的心思意念。 讨论问题1. 保罗提到我们共同拥有“基督里的劝勉、爱心的安慰、圣灵的交通、心中的慈悲怜悯”。请分享一次你在教会中真实感受到“因为我们共同拥有基督，而不是因为志趣相投”而与他人深深连结的经历。2. 合一的两大障碍是“结党”（为私利拉帮结派）和“贪图虚浮的荣耀”（虚荣心）。为了操练谦卑，保罗教导我们“看别人比自己强”并“顾别人的事”。在你目前的生活或职场/教会环境中，最难实践“看别人比自己强”的具体场景是什么？你认为“顾别人的事”与“多管闲事”之间的界限在哪里？3. 整段经文的高峰是“以基督耶稣的心为心”。根据你对福音的理解，基督耶稣的心思意念最核心的特质是什么？如果我们教会/小组的每一位成员都真正拥有了这样的心思意念，你认为我们彼此相待的方式会发生哪一项最明显的改变？

全新的目标 （腓立比書3:13-14）中心信息在基督为根基的教会中聚集起来的全新群体，是为了一个全新的目标—福音广传、建造门徒而存在的。全新的群体当忘记背后弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后（13A节）忘记背后：ἐπιλανθάνομαι=ἐπι对着 + λανθάνω隐藏、不被注意、使忘记（中间态/被动态语态）忘记、使自己忘却。保罗写ἐπιλανθάνομαι τῶν ὀπίσω是主动放下/不再计较身后之事（既包括过往的失败、罪，也可能包括以前的功绩或身份）；强调一种记忆与关注的转向。忘记的是使命？疏忽而忘记vs故意地忘记忘记那些罪恶、失败、不好的事vs忘记种种的成功、成就、得胜的事其实我也可以靠肉体．若是别人想他可以靠肉体、我更可以靠着了。我第八天受割礼、我是以色列族、便雅悯支派的人、是希伯来人所生的希伯来人．就律法说、我是法利赛人．就热心说、我是逼迫教会的．就律法上的义说、我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．（腓3：4-8）保罗克服“过去”这种试探的方法，是刻意不断忘记ἐπιλανθανόμενος （现在分词）妇人对以利亚说、神人哪、我与你何干、你竟到我这里来、使神想念我的罪、以致我的儿子死呢。（王上17：18）全新的群体当努力面前努力，τὰ ἐμπρόσθεν/τὸ ἐμπρόσθεν that which is ahead向前的事——指在前方的目标或将来之事。追赶、追求、奔跑、竭力向前。在古典与新约常用作竞技或追赶的比喻，有强烈的动态、目标导向色彩。原文形容罗马圆形竞技场内赛跑的人，弯着身子，向前伸出手，头直向前，眼睛望着终点，那种尽力赛跑的精神。 努力面前是与之前的那种消极态度—忘记过去并行，指积极地专注于一件最有价值的事，努力面前的。这是刻画赛跑者在比赛中尽上一切力量。保罗的自勉：我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明神恩惠的福音。（徒20：24）努力面前：不是焦虑，而是专注。努力为“竭力追求”、“急切地向前伸展”。这是一种积极的、充满盼望的姿态。方向感紧迫感盼望感神的新事--在旷野开道路，在沙漠开江河看哪、我要作一件新事、如今要发现、你们岂不知道么．我必在旷野开道路、在沙漠开江河。（赛 43:19）全新的群体当奔向目标向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏（腓 3:14）古希腊，每次赛跑结束时，官员都会宣告得奖者之名，并唤他前来接受颁奖（在奥林匹克竞赛中，是棕榈枝）标竿σκοπός，设在跑道的终点处，供赛跑的人目光专注的标志goal，mark直跑διώκω，原文为现在式，有不断的跑的意思。追赶、追求、奔跑、竭力向前。在古典与新约常用作竞技或追赶的比喻，有强烈的动态、目标导向色彩。直跑的意义：不左顾右盼（不看别人跑得如何），不绕圈子（不被过去纠缠），而是勇往直前。直跑是直向目标的意思，表示他不管旁边的事物，不理会人的讥笑或称许，不取巧，不投机。标竿是什么？ 对于保罗而言，是“认识基督，效法祂的死，复活” 使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死．或者我也得以从死里复活。（腓 3:10-11）对于我们教会而言，是活出基督的样式，完成祂所托付的使命。奖赏βραβεῖον, 按古希腊人的风俗，奥林比克运动会的主持人，以花叶编成的桂冠，颁给赛跑的得胜者作为奖赏，并当众宣布其姓名和出身，故得奖赏成为每一位参赛者的推动力。奖赏的呼召：神在基督里给我们每一个人的“上面来的呼召”，就是邀请我们参与祂正在做的新事。这个呼召是共同的，是我们这一群人共同奔赴的目标。保罗的奔跑是“向着标竿”的，不是无定向的：凡较力争胜的、诸事都有节制．他们不过是要得能坏的冠冕．我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑、不像无定向的．我斗拳、不像打空气的。（林前9:25-26基督就是我们奔跑的标杆：我们既有这许多的见证人、如同云彩围着我们、就当放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪、存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程、仰望为我们信心创始成终的耶稣．〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难、便坐在　神宝座的右边。（来12：1-2）结论保罗说：“我只有一件事……”对于你我，我们的教会，是否也只有“一件事”？这件事是什么？是认识基督，是活出基督的样式，是完成祂所托付的使命。讨论问题个人反思，我需要“忘记”什么？忘记背后——不是大脑失忆，而是不再被它控制。在你个人的信仰历程中，有什么背后的东西仍在影响你现在的心态、人际关系或对教会的态度？这可能是一段伤害、一次失败、一个失望，或是一种“过去我们是这样做的”的执念。今天的信息和象征性行动，对你个人而言意味着什么？你是否真的愿意把它交在十字架前？群体层面，我们作为一间新教会，如何一起“努力面前”？我们是由多个群体联合建立的教会，各自带着不同的历史、传统、期待。我们如何确保“忘记背后”不仅是个人的选择，也成为我们群体的文化？当我们遇到分歧（比如敬拜风格、事工优先次序、决策方式）时，如何分辨这是“持守真理”还是“被过去捆绑”？你认为，对我们这间新教会而言，“标竿”具体意味着什么？（即：活出基督的样式、完成祂的托付——在接下来的半年到一年，应该呈现出怎样的具体面貌？）行动委身，本周我可以做什么，来回应“努力面前”的呼召？雅各书说：“只是你们要行道，不要单单听道。”（雅1:22）

全新的群体 李潔人牧師（彼得前書2: 9-10）全新系列之⼆全新的群体惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的⼦⺠、要叫你们宣扬那召你们出⿊暗⼊奇妙光明者的美德。你们从前算不得⼦⺠、现在却作了神的⼦⺠．从前未曾蒙怜恤、现在却蒙了怜恤。 （彼前 2：9-10）中⼼信息以基督为根基所建⽴的教会，带来的是⼀个全新的群体。1. 全新的身份被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民（彼前 2：9A）第一重身份：教会是选民--是被上帝拣选的族类 chosen people弟兄们哪、可见你们蒙召的、按着肉体有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多．神却拣选了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又拣选了世上软弱的、叫那强壮的羞愧．神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的、为要废掉那有的．使一切有血气的、在神面前一个也不能自夸。 （林前 1:26-29）第二重身份：教会是祭司--是君尊的祭司 Royal Priesthood如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。(出 19:5-6)第三重身份：教会是国度--是圣洁的国度 holy nation这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了． （弗 2:19）第四重身份：教会是子民，是属上帝的子民 God own people就像神在何西阿书上说、 『那本来不是我子民的、我要称为我的子民．本来不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生神的儿子。 』 （罗 9:25-26）。2. 全新的使命要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前 2：9B）神赐给我们尊贵的新身份，是要托付我们相应的使命；这使命的源头是神的恩典，核心是见证神的荣耀，对象是世上一切在黑暗中的人。使命的源头：那召你们的上帝使命的对象：你们出黑暗入奇妙光明 从黑暗到光明的救赎使命的核心：宣扬上帝的美德——见证上帝的救赎与荣美他已把我们从⿊暗权势⾥迁到他爱⼦的国⾥。 （⻄ 1：13）叫他们从⿊暗中归向光明，从撒但权下归向神。 （徒 26：18）3. 全新的地位你们从前算不得子民、现在却作了神的子民．从前未曾蒙怜恤、现在却蒙了怜恤。（彼前 2：10）两种地位：全新身份和使命，不是自己挣来的，而是上帝的怜悯所赐的地位，也是彻底的生命翻l 从前 vs 现在l 算不得子民 vs 作了神的子民l 未曾蒙怜恤 vs 却蒙了怜恤转。l 第二重翻转：从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。l 第一重翻转：从前算不得子民，现在却作了神的子民。我们蒙了怜恤，就当将这份怜恤分享给他⼈你不应当怜恤你的同伴、像我怜恤你么。 (太 18:33)结论这是⼀个全新的群体，因为那是建⽴在基督耶稣的根基上。所以，就必定带给我们全新的⾝份、全新的使命，和全新的地位。讨论问题1. 在当今的社会中，⼈通常依据什么来定义⾃⼰的⾝份和价值？对照“被拣选的族类”这⼀⾝份，这种基于世界标准的⾃我认同与基于福⾳的⾃我认同之间，最⼤的张⼒或冲突是什么？这种“被拣选”的⾝份如何改变你看待⾃⼰的⽅式？2. 在四重⾝份（选⺠、祭司、国度、⼦⺠）中，哪⼀个⾝份最能激励你去向在⿊暗中的⼈分享信仰？为什么？在具体的⽇常⽣活中（家庭、职场、朋友圈），我们可以通过哪些实际的⾏动（不仅仅是⾔语）来“宣扬”上帝的美德，让⼈看⻅我们从⿊暗⼊光明的改变？3. 请分享⼀次你亲⾝经历上帝“怜恤”（怜悯/恩典）的经历。这份经历如何影响你对待那些曾经伤害过你，或者你认为“不配得”的⼈

全新的建造 （哥林多前書3:10-15）全新系列之一全新的建造我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。（林前3：10-15）中心信息：教会就是上帝所建造的房屋。新年之际，让我们一同齐心建造上帝的教会。全新的建造需要奠定根基—基督耶稣我照神所给我的恩、好像一个聪明的工头、立好了根基、有别人在上面建造．只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基、就是耶稣基督、此外没有人能立别的根基。（10-11节）工头ἀρχιτέκτων，master-builder，architect 建筑师、总管工程设计的人。工头/建筑师，不是工地的工人工程的老板房屋的主人 工头/建筑师乃是工程设计的总管工程建筑的总管 工头/建筑师第一重要的工作：按照屋主的意愿奠定地基 新约圣经中有关教会的根基：我还告诉你、你是彼得、我要把我的教会建造在这磐石上．阴间的权柄、不能胜过他。（太16：18）这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了．并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石．（弗2：19-20）这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基。（提前3：15） 全新的建造需要建筑材料—基督工人的工作若有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造．（12节） 工人们的重要工作：选择合适的建筑材料并认真建造房屋 建造什么？上帝的殿上帝的家上帝的教会涉及：灵性的生命-基督徒、纯正的信仰-真理、属灵的品格-圣灵的果子 你们就是上帝的殿（林前3：16） 建筑材料两大类：贵重的：金、银、宝石，圣殿的建材贱价的：草、木、禾秸，普通的建材关键：这些材料是否配得上根基。 会幕的建造耶和华晓谕摩西说。看哪、犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列、我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他能想出巧工、用金银铜制造各物．又能刻宝石、可以镶嵌．能雕刻木头、能作各样的工。（出31：1-5） 圣殿的建造且因我心中爱慕我神的殿、就在预备建造圣殿的材料之外、又将我自己积蓄的金银献上、建造我神的殿．（代上29：3） 全新的建造需要经过试炼—显出材料和工人各人的工程必然显露．因为那日子要将他表明出来、有火发现．这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住、他就要得赏赐。人的工程若被烧了、他就要受亏损．自己却要得救．虽然得救乃像从火里经过的一样。（12-15节） 那日子基督再来的时候万民受审的日子 两种材料：金、银、宝石：抗燃、耐久、有价值，经得起考验与审判草、木、禾秸：易燃、不耐、无价值，经不起考验与审判关键：是否经受得起火的试炼。结果：显出两种工人，是否忠心 万军之耶和华说、那日临近、势如烧着的火炉．凡狂傲的和行恶的、必如碎稓．在那日必被烧尽、根本枝条一无存留。（玛4：1）。 因此、你们是大有喜乐、但如今、在百般的试炼中暂时忧愁．叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀（彼前1：6-7） 亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事）（彼前4：12） 结论看哪、我必快来．赏罚在我、要照各人所行的报应他。（启22：12） 问题讨论在新的一年里，我们如何在全新的教会建造中，在信仰生活与服事中，牢牢把耶稣基督作为唯一根基，不把人的道理、成功、情绪当作根基？对照金银宝石与草木禾秸，你觉得自己当下的服事、奉献、生命品格，更像哪一种材料？在新的教会建造上，愿意在哪件事上做出改变？面对生活与服事的 “火的试炼”，我们该以怎样的心态迎接考验、坚固工程，让自己的服事存得住、得赏赐？

你是属主的人吗？（约翰福音17:6-8）一、属主的人，都是父神赐给主的1、属主的人，本来是属于父神的2、属主的人，是神从世上拣选的3、属主的人，是神赐给主耶稣的1、何为父的名和父的道我已将你的名显明于他们    （约翰福音17：6）2、父神赐给主耶稣父的道如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。   （约翰福音17：7--8）3、主耶稣赐我们父神的道因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。（8节）父的道---主耶稣（messenger）---被拣选的我们三、属主的人，领受并遵守父的道     1、属主的人，领受了父的道2、属主的人，信耶稣是神子3、属主的人，遵守了父的道

荣耀归于神 （约翰福音17:1-5）一、主耶稣完成救赎得荣耀，荣耀归与父二、 认识圣父与圣子得永生，荣耀归与父三、父子在永恒中同享荣耀，荣耀归于父

希望的确据 戴永富博士 (罗马书5:1-11）

永远的中保 Vincent传道 (约翰福音16:25-33)中保：希腊文 μεσίτης（mesitēs）字根mesos = 中间mesitēs = 站在中间的人因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保（μεσίτης），乃是降世为人的基督耶稣。提摩太前书 2:5一、虽被隔绝，却有通路---主做了我们与父之间的中保1、主成了我们向父祷告的中保到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父；约翰福音16：26有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 罗马书 8:34凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。 希伯来书 7:25况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。罗马书8：26-272、主成了我们与神相爱的中保父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。约翰福音16：27有了我（耶稣）的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他约翰福音14：21谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……因为我深信：无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。 罗马书8：35--393、主成了我们永永远远的中保我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。约翰福音16：28二、虽有信心，却有软弱--主在我们失败时仍然做中保1、门徒以为自己有了信心门徒说：“如今你是明说，并不用比喻了。 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”约翰福音16：292、门徒在困境中信心跌倒耶稣说：“现在你们信吗？ 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；约翰福音16：30-32a3、在我们失败时主仍做中保其实我不是独自一人，因为有父与我同在。约翰福音16：32b三、虽有苦难，却有平安--我们的中保已经胜了这世界我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。约翰福音16：331、主里的平安我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。33a平安：“平”-- 平直、平衡、合适的位置“安”-- 安全，有房屋的保护，有遮盖的意思在主里的平安平安是人与神之间敌对状态的终止，是基督中保工作的果效。加尔文 《基督教要义》在主里的平安，不是在世上太平无事，而是神与我已经和好的确信！2、世上的苦难在世上你们有苦难 33b苦难θλῖψις 来自动词 θλίβω（thlibō），意思是：挤压（象榨橄榄油那样）、压迫、使变形、持续性的压力，使人感到无路可逃这个词，既可以描述，我们在世上的所遭受的苦难也可以描述，信徒因主的名而受的各样的苦难3、中保的保证但你们可以放心，我已经胜了世界。33c我已经胜了世界完成时＝已经发生，且结果仍然有效不是“我将要胜”不是“我可能会胜”而是胜利已经确定，影响正在持续3、中保的保证女人的后裔（单数、耶稣）要伤你（古蛇、魔鬼）的头。 创世记 3:15你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳诗篇 110:1借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。希伯来书 2:14看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂（耶稣）已得胜，能以展开那书卷。启示录 5:5有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 罗马书 8:34凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。 希伯来书 7:25这些人是从大患难（θλίψεως τῆς μεγάλης）中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。启示录 7:143、中保的保证基督徒的平安，不是来自现实世界的安稳顺遂和对现实的美好感受，而是来自对将来得胜的确信和美好的盼望，因我们的主已经得胜，我们已经与父神和好，在祂里面有平安！

领受并经历好信息 戴永富博士 (以赛亚书61:1-11）

忧愁变喜乐（约翰福音 16:16-24）一、不得见我---还要见我---救赎我们生命的主“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。” 有几个门徒就彼此说：“他对我们说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，又说‘因我往父那里去’，这是什么意思呢？” 门徒彼此说：“他说‘等不多时’，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。” 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’你们为这话彼此相问吗？（约翰福音16：16--19）等不多时 多久？你们就不得见我 什么意思？再等不多时 多久？你们还要见我 什么意思？等不多时 约15个小时你们就不得见我 主被钉死再等不多时 三日你们还要见我 主复活二、忧愁哀嚎---满心喜乐---赐给我们喜乐的主我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。（约翰福音20--22）为什么门徒会忧愁？1、导师离开了（死了）2、理想破灭了（完了）3、前途堪忧了（悬了）忧愁变喜乐门徒看见主，就喜乐了 （约翰福音20：20）这喜乐也没有人能夺去 （约翰福音16：22）我就是首先的、我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。 （启示录 1:17–18）产妇的比喻   忧愁----喜乐三、未奉主名---奉主名求---满足我们喜乐的主到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16：22--24）到那日，你们什么也就不问我了（你们就都明白了）到那日？ 什么日子？两个可能：1、主复活的日子2、主再来的日子你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。（约翰福音16：23--24）1、以前还没有奉主的名祷告2、如今要开始奉主的名祷告3、神必垂听满足我们的喜乐，叫你们的喜乐可以满足1、感官之乐 εὐφροσύνη：多与物质享受有关会被短暂的满足 （托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas））2、理性之乐人因理性把握真善、并按正当德性、良心而活时，内心产生的满足与喜悦会被短暂的满足，但常会面临挑战而失去 不能长久的得以满足3、属灵之乐 χαρά叫你们的喜乐可以满足（24节）。词源：来自动词 χαίρω ： 因恩典而欢腾喜悦这个词和χάρις（恩典）又是同源词因此，属灵之乐就是因恩典（从耶稣而来的恩典）而生的喜乐 是来自于神的喜乐，是长久的可以得满足的喜乐叫他们心里充满我的喜乐。（约翰福音17：13）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架……（希伯来书 12:2）他们因被算是配为这名受辱，就欢喜了。（使徒行传 5:41）

新年新气象: 新布与新酒 （路加福音 5: 27-39）那些滿足於舊有生活方式的人，看不到耶穌所帶來的新生命的必要性(5:30-32)他就像醫生一樣，無法期望他保持雙手乾淨。他的責任在於幫助有需要的人，而那些自以為是義人的人並不是他主要關心的對象。上文所發生的事: 治癱子宗教領袖對人得到新的生活無動於衷:結果:1. 被罵說超越本分的話:「你的罪赦了!」2. 眾人都驚奇又滿心懼怕利未: 一位富有的男人，儘管生活富足，卻依然感到空虛、內疚，在絲綢般的安逸中輾轉難眠；他被窮人那空洞的眼神所困擾，尋找著能購買真正生命的市場，靈性上破產且孤獨無依。稅吏這個職業充斥著貪污、勒索和欺詐。他們被逐出正常的猶太宗教活動。「看見」(專注留意theaomai / theater) 稅吏*利末為何為主耶穌大擺筵席？人生新的一頁!金錢與基督的相比身份的對比 (赦罪之主)下定決心*且在自己家裡？(無從躲避)屢次禁食禱告(悔罪),是為了什麼?「常常」只是為了張揚(To make known)與「許多重複」一致?(太6:6)「約翰的門徒以守禁食和禱告而聞名，法利賽人也是如此。」(約 5:33) (Eugene Peterson, The Message)禁食禱告不是一種外表的敬虔—懊悔，以供人觀看和滿足自我的宗教感！(參賽53:3-5; 耶14:12)法利賽人怕基督的飲食習慣, 會破壞什麼?主耶穌不是要完善傳統,而是建立新的秩序: 新布與新酒=主基督帶來的新盼望和生活方式什麼新的生活方式?與舊的「人為宗教」格格不入 1. 不被捆綁 ( X 虛偽自欺)2. 改正價值 ( X 僵化教條)3. 與人和好 ( X 獨善其身)4. 以主為樂 ( X 以欲為樂)沒有人會用新布料去補舊衣服，把新酒裝進舊皮袋:與福音相關的新生命方式，無法與猶太教的舊方式相結合。當主釘十架時, 聖殿的幔子破裂, 代表著舊的猶太教律法要一同過去,換來的是基督的恩典的救贖: 新酒是充滿聖靈的力量, 新布代表著新衣義袍。舊皮袋或舊酒代表著個人對上帝的經驗和認識停留在某一特定的認識上，成為牢固的經驗新酒=主基督的同在與生命之道神自己本身的超越和無限，與我們對神有限的經驗和認識兩者之間有很大的不同。過去有甚麼誤區，牢牢的禁錮著我們對上帝的認識叫我們對上帝的作為不能開放。叫法利賽人大感疑惑的是：１. 醫好並赦免不守規矩的人2 . 呼召稅史這類的賣國賊主來為要釋放那些被罪困綁， 不自由的人!人要自知不能自拔！彌賽亞的時代猶如婚筵一樣歡喜快樂1. 再一次表明自己的拯救者的身份。2. 和祂一起生活，就像陪伴新郎的無拘束。 新郎耶穌已帶來了空前蒙神賜福的時代。因此主說：「新郎．．豈能」（路五３４－３５）「認識主耶穌」與「認識關於主耶穌的事，」是兩回事。新一年開始：立定心志與主交往，真認識祂。耶穌指出，祂關心人的需要，過於關心古老的規條律例。若封閉自義，就不能體驗彌賽亞的新作為，也就無法容納神在我們面前——新的指引和帶領——悔改的生命！甚麼是悔改?(撇下一切[他過去的眷戀]來跟隨主)內心的轉變，是一種徹底的生命方向重新調整，認罪轉向神，並伴隨著對罪的憂傷和改變的決心悔改與信心密不可分，悔改涉及內在的改變，並表現在外在行為上。悔改不僅僅是後悔，而是一種決定性的轉變——藉著基督的恩典，從罪中回轉歸向神。不悔改十分危險, 亦無以前進!在新的年日中, 我們必須檢視自己,有沒有過著與悔改相稱的生活?悔改不單是痛悔以往所作、所想的, 更涉及:1. 有所轉向, 轉向主: 行主喜悅之事將大筆花費可為談生意的而設的筵席, 轉變向人介紹主基督的機會.2. 改變價值標籤，轉換銀碼: 以主為樂，

基督降生: 敬拜的更迭 （马太福音2:1-12）「哀帝建平元年正月丁未日出……..二年二月，彗星出牽牛七十餘日。傳曰：「彗所以除舊布新也。」牽牛，日、月、五星所從起，曆數之元，三正之始。彗而出之，改更之象也。其出久者，為其事大也。」漢哀帝建平二年是主前五年希律幾時離世?   ~死於主前四年5..4..3..2..1..BCE１.因懼怕耶穌奪去他的王位:    ~要剿滅祂２.因懼怕信仰搞擾日常生活:~不理睬祂３.因懼怕失去敬拜主的機會:~盡心尋求祂~尊主為大下台而讓主基督為王: 黃金(王、義)下問而讓主心意顯明: 乳香(完全聖潔者)下拜而注目於主，並獻上最寶貴的 (沒藥:祂:為我們犧牲受苦)平安與敬拜有密切的關係：敬拜甚麼，就被「你所敬拜的」所模造。自我的權與勢    自我的利與益自我的穩與妥人喜歡追求自以為沒擁有的那些東西成為人生焦點，也成為我們敬拜的對象自我的權與勢        時刻提防,時時自危膽戰心驚  (自卑慌張的生命)2. 自我的利與益        人人單為己, 不想長遠、只看目前、 漠不關心(看我為先, 神國事在後的人生)3. 自我的穩與妥         封閉在經文的字面、莫視神的作為和應許(僵化只有宗教外貌的人生)

亚伯拉罕的献祭（创世纪22:1-14）一、不正常的正常•亚伯拉罕的生活进入了他人生中最安稳的一段，在人看来他的生活终于正常了，在约里的点滴都要按部就班的实现了。没料到的是，在最正常的生活开始不久就迎来他人生最大的危机。•正常不是理想，意外才是正常，人总希望可以掌控人生。而焦虑和恐惧正来自于不受控，但深层原因是我们是否相信，情况真的不受控吗？还是那只是不受我们的控制。低谷中人会难过，顺利时人会膨胀，无论何种环境都要怀着信心，相信生活不会脱离神的控制，神没有应许我们人生一路通畅，而是应许我们在祂的怀中。二、我们与神关系的基石•我们为什么会信主，到今天，主导我们信主的是什么？•亚伯拉罕所有的好处和盼望都连于圣约，而圣约的延续维系于以撒一身，现在要舍弃孩子，更是舍弃了孩子会带来的好处。•神用三天的路程给了亚伯拉罕思考和反悔的时间与机会，同样也要忍受更多的痛，这之后产生的决定是有意识的•如果信神没有看到什么好处，如果神只是把祂自己赐给我们，我们还会信祂，甚至付上代价吗？•假如我们只为今天而活，我们的生命中还有神的位置吗？•当一切被夺去，没有希望，看到的好像都是黑暗，要相信神仍然在那里。三、为了神的益处•这次考验的目的是什么？•要强化亚伯拉罕的信心？要让以撒也亲身经历他父亲的神？要让人看到神真是选对人了？还是要描绘这个场景来预表也体会将来神付上独生子的代价。•创22:12——为了神自己的益处•神的焦点是祂能从这次考验中得到什么。•认知层面和经验层面是不同的：神知道人的心，但祂也渴望我们把对祂的信心和崇敬付诸行动。•亚伯拉罕所做的也是对世人展示他的信心，不是藉着可以收取什么好处，而是单单对神的委身，为神舍弃自己本可以得到的一切，那自己所爱的还所盼望的。讨神喜悦，今天不需要我们去把孩子放到柴堆上，神希望我们祷告、赞美，我们做这些祂知道的事，祂会喜悦，这也使我们今天做的好像很普通的一件事有了更深的意义。神看亚伯拉罕的降服与顺服的信心为神自己的益处，圣诞节要来临，我们都是怀着喜乐的心期待，因为那是神最美的礼物，那我们有准备什么礼物给神，能让祂对我们说：我真的知道你是敬畏我的。

该隐的献祭（创世纪4: 1-16）献祭4:3-5为什么神悦纳亚伯的祭物，而不悦纳该隐的祭物？两个人的祭物经文用的是同样的词，祭的目的是献上礼物，用以表达对神的尊荣，所以该隐的祭问题不在于有没有血同样，经文没有说该隐献的质量有问题，他是农夫，当然应该献土产。经文唯一清楚表明的是该隐在某方面做的不对，为什么没有说哪里做的不对，可见这段经文的重点不在于指出他献祭哪里做的不对，而该隐也是因为杀亚伯的罪被驱逐，而不是因为献祭那重点是什么？献祭4:6-7神和该隐的反应形成对比，神在这里鼓励该隐要作正确的事，同样，经文也没有说是什么，怎么做。为什么？神提醒该隐：罪渴望管辖你谋杀之后4:8-16这里看到了罪的进深经文焦点在神，该隐的献祭让我们可以看清人，同时更加的认识神。一、从该隐献祭看人第四章成为第三章的延伸：你在哪里——你的兄弟在哪里；推卸责任——完全的谎言；离开伊甸园——被放逐。1、个人中心我哪里做的不好？你还想怎样？所有的标准都是从自己来，我献的很好，是你的问题；我的罪不至于。不至于吗？我们说我们是罪人，我们真的认为自己本是该死的吗？往往是觉得那个谁谁谁更加应该。所以该隐献祭不被悦纳是因为他徒有外表，缺乏内心的义。神拒绝人的献祭或供物，通常因为人用外表合乎礼仪所献的祭，取代顺服圣洁的生活。八福的第一福——虚心的人有福了2、人的方法是行不通的。罪破坏了人与神的关系，该隐的嫉妒也源于他想被认可、接纳和关注，但人所做的随之引发的往往是行为的虚假和谎言。人想通过自己的方式方法去获取神的认可接纳是行不通的，神提供了解决安全感的方法，也是解决罪的唯一方法——藉着耶稣基督二、从该隐献祭看神1、神与人的关系不是建立在物质之上，神看重的是人。2、人是可以过讨神喜悦的生活的，人与神不是单方面。3、神的品格看到该隐发怒，神呢？耐心的安抚与鼓励。神最先面对人的是祂的恩典。A、耶稣就是因此，也是如此被钉十架B、人都是有罪的，本质是罪人，结局是死亡，而神给我们恩典，这个转折就是耶稣基督。不肯正面自己的样子，误解神对自己的心意，拒绝耶稣的救恩，就会让人失去与神复和的机会，复和在于神的饶恕，现在神主动做了饶恕的第一步。该隐面对神的恩典是发怒，我们要如何回应神的声音？神爱的是我们这个人，献上全人的祭，神看重我们向着祂的心，人先对了，事才对。

照我本相 (撒母耳记下22:1-17, 21-33）一.經文的上下文1.1 撒母耳记的上下文1.2 詩篇19篇2.詩篇32篇二.王的詩篇2.1王的责任三.王的遗训《照我本相》诗歌作者的见证

王的群体 （使徒行传 2:42–47）First of all, they valued teaching. 首先，他们重视教导。Secondly, the early church valued community. 其次，初代教会看重群体关系。圣灵所结的果子就是：Love, 仁爱Joy, 喜乐Peace, 和平Patience, 忍耐Kindness, 恩慈Goodness, 良善Faithfulness, 信实Gentleness, 温柔Self control. 节制“我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。” 加拉太书5:25Thirdly they kept their focus on Jesus. 第三，他们始终把焦点放在耶稣身上。Os Guiness writes: "Independence from God does not begin with the closed fist of atheism but with an ungrateful spirit for whom "thank you" has become redundant.奥斯·吉尼斯曾写道：“远离神，并不是从紧握拳头的无神论开始，而是从一颗不再感恩、认为‘谢谢’已经不再需要的心开始。”Fourthly, they valued prayer. 第四，他们重视祷告。Finally, they valued generosity 最后，他们看重慷慨。In summary, the early church was a grace filled community which valued: 总结来说，初代教会是一个充满恩典的群体，他们重视：Discipleship making 门徒造就Community 群体生活The Lord's Supper 圣餐Prayer 祷告Generosity. 慷慨Notice the response上帝的回应：“And each day the Lord added to their fellowship those who were being saved.”“主将得救的人、天天加给他们。”（徒 2:47）

生存，生活与生命之粮（约翰福音 6:1-15）十二籃 (李錦綸題)五餅二魚十二籃充饑暫解世艱難然真生命豈止身對接始源更越凡

出黑暗入光明的旅程 （贴撒罗尼迦前书 3:1-13）一．患难会摇动信心       我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典。打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。（帖前 3：1-3）       为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。 （帖前 3：5）二．患难不可避免       免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。（帖前 3：3-4）       亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）（彼前4：12 ）我们进入神的国，必须经历许多艰难。（徒14：22）圣经人物事例：耶利米，但以理，约瑟，保罗海上遇险 ，三青年面对火窑弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。（林后1：8-9 ）       我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。（罗马书8：28 ）三．以信心胜过患难       但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。（帖前 3：6）惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。（加5：6）相信神的属性：祂是慈爱的，完美的。相信神的话：祂的话是真理。相信神的计划：使我们效法基督。相信神的应许：祂不会让我们承受超过我们所能的。相信神的同在：即使在逆境时祂仍然与我们同在。相信神的能力：祂使我们脱离试探。1．信心增长       我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。（帖前 3：10）       弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。（加6：1）为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗4：12）2. 爱心增长       又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。（帖前 3：12）       弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。（帖后1：3）3. 成为圣洁       好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。（帖前 3：13）因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。（罗5：3-4 ）       叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。（彼前1：7 ）耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。（耶29：11 ）从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。（创50：20 ）我受大苦，本为使我得平安。（赛38：17 ）生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。（希12：10 ）       仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。（希12：2 ）       因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。（雅1：3-4 ）定睛于世界，你便会失望；注视内心，便会沮丧；但若仰望基督，你就可得安息！---- Corrie ten Boom

生命事奉指南 孙波涛牧师（帖撒罗尼迦前书 2:1-12）典范的教会 Exemplary Church （帖撒罗尼迦前书1：1-10）1. 信心所作的工夫2. 爱心所受的劳苦3. 因盼望所存的忍耐弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。（帖前2：1）徒然：无效，失败一. 放胆传扬我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。（帖前2：2）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。（罗1：16）二. 动机纯正 信息， 动机， 方法3. 我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4. 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5. 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6. 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；三. 爱心服事7. 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8. 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。9. 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10. 我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。A man’s life is always more forcible than his speech. When men take stock of him they reckon his deeds as dollars and his words as pennies. If his life and doctrine disagree the mass of onlookers accept his practice and reject his preaching.一个人的生活总是比他的演讲更有说服力。当人们对他进行评估时，他们将他的行为视为美元，将他的言辞视为便士。如果他的生活和教义不同意，围观的群众就会接受他的做法并拒绝他的讲道。四. 劝勉扶持11. 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12. 要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。爱心的服事，讨神的喜悦1. 放胆传扬2. 动机纯正3. 爱心服事4 .劝勉扶持