聖依納爵的靈修智語 Thoughts of St. Ignatius Loyola: For Every Day of the Year

“想投身修道者必須明白， 除非同時以意志和判斷力的雙腳跨越門檻， 否則無法在裡面找到持續的平靜和安寧。” 孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 意思是為一個讀書人，立志於追求真理， 卻以穿得不好、吃得不好為恥辱，那就不值得和他談論什麼了。 為一個有信仰的人， 上面的士是指修行者，不只是指要進入修道院的人， 對所有渴望在靈性成長的人都適用， 必須先從簡樸生活的意志和判斷操練開始。 在生活中，人有各種的可能性， 在信仰中做了選擇後，要靠意志向下扎根才會有成果。 這時也需要判斷，因為在旅途中有許多挑戰和考驗， 需要分辨、選擇和做決定， 尤其是陷入人眼中的得失利弊時， 這時更重要的就是聆聽天主的旨意，判斷就重要了。 在士林神哲學的背景下， 聖依納爵提到要用理性的意志和判斷的雙足跨越門檻， 所以是讓這兩個在一起併用，而不是有了意志卻不會判斷， 或做好判斷但沒有意志堅定去做， 就像一隻腳在門裡面，另一隻卻在外面。 如果雙腳都跨越門檻，就是入門了。 以今天的話來說就是全人、全心、全意、全力， 所以修道不能三心兩意，或想腳踏兩條船是同樣的意思。 面對靈修成長，如果態度不全就是分，心不寧靜就會不安， 不安的靈魂很容易被魔鬼用似是而非的方法攻擊， 或是相反地造成心窄，讓人的判斷沒有了， 不清楚什麼是對的、什麼是不應該做的， 在困難重重下就無法全力以赴， 就如微微一陣風就可以把人吹倒， 而信仰內的平靜和安寧能讓人經得起各種考驗。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/苦修的露天山洞，現爲一座小聖堂 Cave where Ignatius prayed(now a chapel) 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“做長上者要小心，別因嚴苛使下屬疏離， 單是一丁點對長上嚴厲的猜忌，都是有害的。” 《哈佛商業評論》（Harvard Business Review）的一篇報導中指出， 員工可能會遇到三種「不幸的」主管， 即優柔寡斷、沒有安全感和無所不曉等三種類型。 無論是哪一種，這些主管都擁有相同的特質，就是態度嚴苛， 所行所為讓員工沒有信心、士氣低落。 但是，這些主管所以變得如此嚴苛， 很多時候是因為「恨鐵不成鋼」的心態所導致。 事實上， 他們或許從來沒有意識到這會造成屬下會如此討厭他的言行。 長上或主管的領導風格不但影響和屬下的關係， 也會造成團體運作的緊張。 聖依納爵的這句智語提醒擁有權威者要注意的態度， 無論他/她是長上、主管或家長， 要顧及不要因為嚴厲而使得屬下、家人關係疏遠， 甚至對他一點點的懷疑已夠造成傷害。 所以嚴厲會造成因小失大，對長上而言哪一個比較重要？ 如果他疏離你，那麼就什麼都不會告訴你，你根本無法掌握他， 長上本來很重要的目的就是照顧人， 要幫助他實踐他所聽到的召喚，活出他受造的樣子。 如果你對他太嚴厲那就幫不上他，因為他對你疏遠了， 就只會在表面上做給你看，他的真我就不會出來了。 有些在培育過程中很順服的人，結束後真面目才顯露出來， 或者說還沒有得到薰陶的那一面就暴露出來了， 但是此時太晚了，因為潛意識的動機沒有被及早發現。 所以在上位者表達嚴厲要小心， 因為屬下只要有對他有一點點的疑慮就不會和他同心合意。 所以要小心，嚴厲不嚴厲，多嚴厲那是方法， 要用正確的方法達到想要的目的。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒依納爵朝聖地 Sanctuary of the Cave,Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“若魔鬼藉不尋常的邪惡思想肆意攻擊慫恿你犯罪， 除了尋常的應對方案， 你還必須備以不尋常的因應策略。” 在聖經中會讀到一些關於魔鬼的敘述， 例如：「你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人」； 「因為我們戰鬥不是對抗血和肉，而是對抗率領者， 對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸主，對抗天界裡邪惡的鬼神。」 這些看似清楚的教導，在信仰生活中卻不容易明白， 只能在進入個人的靈修經驗中才能明白含意， 並且在信仰生活中妥善的運用。 俗話說：「道高一尺，魔高一丈」，這是宗教用語， 告誡修行人警惕外界誘惑的話， 意思是當人的修行到一個階段， 就會遇到超越的惡勢力干擾破壞，而可能造成前功盡棄。 現代人生活在物質化的環境中，靈性成長充滿挑戰， 因為不容易有罪惡感，也影響信友們窄化對罪的理解， 除了應該遵守十誡和教會四規外，對於罪沒有太多的認識。 此外活在無神論的環境中， 因為感覺不到天主，就沒有什麼罪惡感， 沒有罪自然就不會去辦告解、領受和好聖事； 另一個心態是認為不知者無罪， 所以對於罪就更加不願意學習認識， 認為活在信仰的枷鎖中太苦了。 因為個人和天主沒有什麼直接的關係，以為這樣就不會冒犯天主， 以俗化世界的說法是，勇敢就贏人， 所以如果天主看得見，就做給祂看， 祂看不見就隨便，不能真正活出信仰。 因此魔鬼的策略就是慢慢混淆你的想法及做法， 所以你沒有天主，什麼都可能，你會一天天的沈淪； 但是當你有天主，在聖神的帶領下， 人能夠如同耶穌一樣活用經文對應魔鬼， 這也是有天主，什麼都可能，不同的是你得到了救恩。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵寫下《神操》初稿 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“衣著得體，要入鄉隨俗， 也要適合你的狀況和專業。” 俗話說：「人要衣裝，佛要金裝」，這句話很值得省思， 前面一句是一般人天天要面對的日常事， 後面一句已經得道的佛，還需要這種世俗之物掛在身上嗎？ 答案不用猜，一定是為了這座佛寺香火鼎盛才需要加上去的。 相對應下，您會在意自己的穿著嗎？ 或是可以隨興，不在乎他人的看法？ 會衣是修會團體的服裝，也是身分的象徵和記號， 讓人知道他/她所屬的修會團體。 修會的會衣通常與其他的修道團體有分別， 也呈現這個修會所領受的神恩。 此外會衣在社會也代表教會，是為天國生活的見證， 穿著會衣度奉獻生活，也是終生奉獻給天主的記號。 在社會群體生活中沒有人是孤島， 你不必包裝自己，但是也不能不顧及他人的感受， 在各種不同的場合中，彼此有約定習俗的穿著， 因此聖依納爵提醒會士們，就是因為修會沒有會服， 所以在被派往世界各地時，在穿著上要得體、入鄉隨俗， 而且要適合所在之處的狀況和個人的職分。 1582年利瑪竇神父抵達澳門後， 他脫下當時傳教士習慣穿著的黑袍換上漢服， 在獲得官方許可進入廣東肇慶後，行事小心謹慎， 所有的精神都用在學習漢語和禮節習俗，以博得官員們的信任。 為了方便解釋身分，以當時人能懂的說法， 稱自己是遠道而來的僧人， 穿上佛教僧侶的服飾，被視為與僧侶同階級。 後來對中國文化有更深的理解後， 利瑪竇認為神父們 應該改穿儒生衣服， 好能被知識份子當做同儕，彼此才能交往相處建立關係。 利瑪竇被當時的士大夫尊稱為泰西儒士， 穿著得體為他打開了中華福傳的大門。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵私下在山洞祈禱苦修 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“讓我們踴躍前進， 確信所背負的任何十字架都有基督同在， 而基督的援助將永遠與我們同在，遠勝敵人所有的陰謀。” 信友們都會在家庭中懸掛或是在身上佩戴十字架， 對信仰耶穌基督為主的人，是有意義的。 因為十字架不是信仰的裝飾品，而是信德的宣誓， 肯定無論是任何的十字架，都象徵著有主耶穌基督的助佑。 尼采的一句名言， 「一個受苦的人，如果悲觀了，就沒有面對現實的勇氣， 也沒有與苦難抗爭的力量，結果是他將受到更大的苦。」 所以信仰基督的人遇到考驗不但不悲觀， 而且可以歡喜的踴躍前進， 因為確信自己所背負的任何十字架都有基督， 而基督在天父救恩中的宣講和奇蹟， 就是那遠勝仇敵魔鬼所有計謀的援助，將永遠與我們同在。 這句智語的重點是 「而基督那遠勝敵人所有計謀的援助，將永遠與我們同在」。 信仰帶領基督徒往前走，動力在十字架， 我能夠看到生命的價值就是因為基督同在， 因此十字架是痛苦，但是有基督，在痛苦中，基督都在， 生命中的「苦其所苦」， 基督以這種方式承擔人類的罪與痛苦， 經驗天主對人的同情，以同在轉化人的處境。 神操中的「向耶穌聖靈頌」禱詞非常動人， 聖依納爵不但將其放在書的起始， 也在許多操練中教做神操者在向耶穌做對禱後， 用這篇禱詞祈禱， 因為禱詞中無論是基督的靈魂、身體、聖血、肋旁的水⋯⋯等， 都回應人們在各種處境下的需要， 祂有效的援助會幫助人勝過誘惑者所有的計謀。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵苦修的露天山洞附近類似的山洞景觀 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“寧願天主的僕人引人注目是因其德行而非人數， 因服務之實而非空有虛名。” 一般人對於事物的質與量都會有概念， 生活中您是一個重視量或堅持質的人呢？ 對於所屬的教會或信仰團體，是什麼讓您感到榮耀？ 是在全球的人數、所佔比例、人數的增長？ 或者是在信仰生活中展現愛的見證， 共同活出耶穌基督福音的使命。 聖依納爵用這句話提醒耶穌會士， 他情願身分上做為天主僕人的我們， 是以德行而不是修會會士的數量，做為評估其卓越之處， 是以具體的服務而不是對於她的名譽為外人所稱讚而感到滿意。 為主做見證者，在靈修生活中該有品質， 而且自然而然的表現在服務中，那就是德行。 展現出簡樸、愛德、謙虛、包容等等。 並不是做彌撒、聖事或做其他外在的工作越多越好。 因為信友或是人們的眼睛是雪亮的， 你所講的話是否有內容，而且身體力行， 才能引人在生活中活出信望愛三德。 梵二後「天主的僕人們」已經不再專指神職人員或修會會士， 泛指一切聆聽天主的召喚並且答覆祂的天主子民。 生活中有實在的服務，而且服務人的品質是貨真價實， 與服務的對象同在、同行，不是空泛的說些道理而已。 教宗方濟各分享一個小故事， 他小的時候生病感覺很辛苦， 有的人對他表示安慰、有的人用言語鼓勵他， 但是在病痛中他一點都感受不到任何的安慰或鼓勵， 有位修女來看他，什麼話也沒有說，只是牽著他的手， 告訴他說：你很像耶穌。 這就是依納爵講的服務之實， 在他的處境中和他同在、同行。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/苦修的露天山洞，現爲一座小聖堂 Cave where Ignatius prayed(now a chapel) 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“幫助近人應像天使，不遺餘力關心他們的救贖， 但是無論成功與否，都不失自身受祝福且恆久的平安。” 相信您有許多助人的經驗， 在幫助人的時候您是直覺的伸出援手，或是等待對方表達需要協助？ 也可能來自一個指示或命令，當做使命去完成。 回顧這些經驗，我意識到自己在扮演什麼角色嗎？ 當我認同這個身分時會浮出什麼感覺呢？ 在信仰內，做一個助人者的基本信念是， 我去幫助他人時，就是盡心盡力的做，而且不求成果。 盡人事、聽天命， 不要把自己當作英雄或拯救者，受內在得失心的影響。 當新冠肺炎出現開始蔓延時， 一架飛機被派往疫區做徹離工作的空服員說： 「能夠幫助別人，我們都很自豪！」而這是極度危險的工作。 教宗方濟各說：只有幫助近人解除憂苦，才能明白耶穌的奧跡。 「我會走向需要幫助的人，做他的近人，照顧他嗎？ 面對每天遇到的許多創傷，許多受傷的人，我該怎樣做？ 我會像耶穌那樣做嗎？我願意和他一樣成為僕役嗎？」 聖依納爵提醒在助人時要警覺， 不要輕易丟掉自身的福份，就是天主給你的平安， 換句話說在幫助別人時要盡力也要小心， 免得顧了別人自己卻喪失了、喪亡了，這不是天主要你這樣做的。 因此一方面要不遺餘力的去幫助那人， 另一方面你不要讓自己崩潰，把自己耗盡， 助人者要看到自己的限度。 所以重點是不要把成不成功看成是目的， 因為助人是為愛而做，不是為自己的成功， 所以不一定要得到什麼成果， 免得你救了別人，但是卻失落了天主的祝福及內在的平安。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒依納爵朝聖地 Sanctuary of the Cave,Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“我們應該避免與婦女， 甚至過修道生活的婦女有過度的往來： 因為總難免產生混亂或火花。” 在目前現實的生活中，聖依納爵的告誡顯然已經過時了， 因為現在的兩性關係及修會生活已經不是十六世紀的樣子， 但是他所標出來的對象，今天需要用同樣的精神檢視， 只是對象不同，不只是婦女，連同性也一樣， 現在更要注意的是未成年人或是容易受傷的人， 在往來時要小心謹慎，不要有過度的交往， 因為超越界限就會引起問題。 1993年，教宗若望保祿二世在召開世界家庭會議前， 請一位精神治療專家來給主教們上課， 這位專家問邀請他的人，教宗有興趣聽什麼？ 他得到的回答是：教宗想知道， 為什麼一個媽媽對小孩的注視是這麼重要？ 這一點也不奇怪，一位耶穌會士就給了相似的回應， 「默觀」是一個人對真實的、長久的，懷著愛的注視。 我和天主的相互注視就是默觀，就像一個母親注視她的孩子。 在現實生活，我之所以成為我，絕大部分的原因是， 我的爸爸、媽媽或某個人這樣注視我， 在他人的注視下我被形塑，影響了我和他人的互動， 也影響了我的天主圖像，認為天主是這樣看我， 但是自己卻沒有覺察這不是真的， 一直到有一天我和祂連結上了，我開始懂得凝視天主。 所以這句智語要說明的是，愛和情慾不同， 要定下界線就不會讓火燒起來，因為愛不是這種樣子。 換句話說也不要把意外變成常態， 就像一個國家如果交通意外造成的死亡數很高的， 所以最安全的就是你不要外出了，這是因噎廢食。 在界限中你就能活出真實的愛。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵寫下《神操》初稿 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“內心充滿憤怒的人不應逃避他人的相伴： 因為這種怒氣需藉著抵抗而非逃避來克服。” 什麼時候您會生氣？ 怎樣的情況會讓您從生氣轉為憤怒？ 或是這把火已經燃燒起來使內心充滿著憤怒？ 甚至生氣到失去和他人的連結，拒絕任何善意的陪伴。 聖依納爵指出一個受制於憤怒的人，是處於一種不自由的狀況， 因為孤獨可能會讓人做出自己將來會後悔的事， 所以這時不應該從陪伴我的人中抽離， 因為這時面對憤怒不是逃避， 而是需要藉由面對正視得以超越。 以現代的靈修學來說，面對對憤怒不是要克服它， 因為這會造成自我和情緒的對抗， 不是一個理想的方式對待自己。 如果面對憤怒的情緒，人愈想要克勝它、消滅它， 越對抗它就會越頑強，越是把你綁住， 而且這個情緒可能會在另一個場合反撲， 仔細回想自己的「無名火」就不難理解吧！ 從神經醫學的角度看， 你的注意力在哪裡，你的注意力就越會在那裡， 那時就像火上加油，神經傳導的能量就會越來越大， 所以就越難從束縛中逃出來， 需藉由自我面對及他人的陪伴加以超越。 有一種情緒治療的方法就是先幫助你面對情緒， 然後幫助你增加對困難情緒的容量， 換句話說建立自己更大的空間無論是身體的或心靈的， 因為怒氣是在你的身體裡， 當你的空間擴大時，情緒就得以轉化。 耶穌基督到世上來， 不是取消罪惡、痛苦，而是進入然後轉化， 他以慈悲回應人具體的需要。 當近人無法陪伴憤怒的我時，就請耶穌留在我身邊吧！ 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵私下在山洞祈禱苦修 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“私下墮落的人， 在喜歡正直的人當中，待不了很久。” 有信仰的人對於墮落這個名詞不難理解， 就是貪圖物質享樂，追尋聲色， 造成生活腐化、沉淪 ，陷於惡事，行為不正， 個人的人品、思想和行為趨於下流。 由於墮落是個人在環境下造成， 需要有覺察力才能看見自己被悖理之情所蒙蔽。 這句智語說： 暗中過著墮落生活的人，活在喜歡正直的人當中，不會久留。 這就是物以類聚，在神操分辨神類規則中指出， 私下墮落的人，生活在受制於惡神的狀態中， 當善神來會讓他覺得格格不入， 如同水滴在石板上，帶有聲響和振盪。 所以私下墮落的人，就是一個和天主頻率不合拍的人， 到教會、信仰團體來，會感到格格不入、不舒服、或受不了。 如果這種人到教會來卻不會有這種感覺， 可能是教會團體有世俗化的問題， 因為如果你讓這種人覺得舒服， 可能信仰團體的內在狀況跟他差不多。 所以這裡面有兩種張力， 一個是在暗中墮落的人在信仰團體的環境中會讓他感到不舒服， 無法久待，因為這不符合他生活的旨趣或態度， 除非他能夠逐漸地調整自己， 這時信仰帶領他皈依，會逐漸融入團體中； 相反的，這個團體是沉淪的， 這些俗化的人在這裡就會過得很舒服， 因為大家都臭味相投，入鮑魚之肆久而不聞其臭，這就是物以類聚。 這句智語幫助人也幫助團體做自我反省、自我覺察， 還有是否真正活出了信仰的見證。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵苦修的露天山洞附近類似的山洞景觀 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“為抵抗惡習，不是退卻，而是緊抓住最觸動你的武器， 直到你在天主的帶領下克勝了它。” 您如何看待自己的不良習慣， 它好像園子裡的雜草， 如果不在意它就會蔓延擴散，破壞花園的樣貌。 同樣我的內心園地也是如此， 惡習不但影響個人的生活、人際關係， 也影響到我和天主的關係。 我們的身體在遭受細菌病毒攻擊時會啓動自身的免疫系統， 同樣的，我的心靈也是如此。 良心、良知常常是第一線， 保護人在善中生活，靈性則是更深的層次， 除了本能外也要像天主子耶穌基督一樣， 藉著祈禱接受天父的引導。 省察中良心會幫助人意識到自己的某些惡習， 正如在疫情中按照各種程度啓動不同等級的警戒， 這時要抓緊最受啓動的武器， 就是最能因應的機制，以對抗惡習， 直到經由天主聖神的指引轉化它為止。 我們在靈修上很大的挑戰就在這裏， 信仰生活中我的覺察力不夠， 所以很多時候還是會按照社會的教導或個人本性的本能去回應。 耶穌教我們建立祈禱的機制， 無論清晨、深夜或是行奇蹟之前，他都祈禱， 因此在意識上他常是和天父在一起， 擁護他的人有人希望他當政治上的國王， 他不會刻意去迎合人家，也不許諾給任何榮華富貴。 這句智語的關鍵字是「最觸動」， 因此不是任何的推動我就跟隨， 而是去感受觸動我的動力是由天主而來。 所以這裡還是要回到比較深的覺察， 我意識到此時此刻天主在推動我， 我才能夠做出正確和有效地回應， 這時我就能在天主的引導下改變惡習。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/苦修的露天山洞，現爲一座小聖堂 Cave where Ignatius prayed(now a chapel) 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“修院狀態是否良好有三個確定的標記： 恪守靜修領域、純潔和靜默。” 以前人們會認為，那些看破紅塵的人是修道人， 現在就不一樣了，因為所有的人都要修道， 只是在身分和採取的方法不同而已。 因此這句智語所說的「修院狀態是否良好」， 就不只是指我們所認知的修道院，也能夠類比做內在的靈修場所， 用這三個標記檢視我的靈修是否良好？ 處於良好狀態的修院，有三項確定的標記， 恪守修院禁區，純潔和靜默。 禁區簡單說就是界線，生活中要遵守各種界線， 例如：文化、時間、體力、人際關係的界線等， 在信仰中人和天主也有界線， 你不要去當天主，也不要把天主當成人， 你讓天主做天主，讓自己做自己， 你也不要把別人的問題扛在自己肩上。 《約納》先知書只有短短四章，敘述中包含了各種內心的狀態， 是學習界限很好的範本，也幫助人學習和天主之間「神聖的界線」。 純潔，是與主同在的記號， 出谷紀梅瑟走向焚而不毀的荊棘，天主告訴他： 將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。 因此做避靜時會說明，這個避靜是靜默的， 可是一開始空下來就彼此講話，這就是不純潔， 禁語、潔淨自己是需要努力才能做到的。 靜默，在傳統的靈修是指分寸，有位靈修作者說寫道： 每個人身上都該掛一個牌子，上面寫「天主的工程正在進行中」， 因為很多時候我們不懂分寸，去打擾別人而不自知。 相對的我們也不懂如何做到自我照顧， 因此讓別人輕易的破壞我的靜默而不知， 因為彼此都沒有覺察天主在那裡工作。 掌握這三個標記，靈修生活自然得以提升。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒依納爵朝聖地 Sanctuary of the Cave,Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“天主不是盲目的提款機。 祂看重愛的行為勝過甜言蜜語。” 我會樂意而且自由的和非基督徒分享信仰嗎？ 我如何將天主介紹給他/她？我會用言語或是圖象來說明。 這不是一個宗教介紹，而是我的信仰經驗， 這個愛每天具體在我和祂的連結中。 的確，天主不是交易所或販賣機，祂是生活的天主， 不斷的向人展現愛，祂看重愛的功德勝於愛的言語。 這是神操「獲得愛情的默觀」的另一種表達， 依納爵時代所用的「行動」這個詞彙， 今天對我們來說有更寬的意義。 就是我要注意天主是第一個行動者，看到天主的召喚和陪同， 因此許多時候我不需要做什麼？ 例如，一個為他人代禱的意向，當內心升起意念時就會影響別人， 只是你不知道天主如何行動而已， 反而許多時候你為對方做很多，但是對他未必有幫助。 因此，愛的代禱有兩種， 一是我努力、具體的做，期待在做當中看到效果； 另一種是我安靜，好像我什麼也不做，在不主動去做中， 做祈禱時聽天主要我去做的，或是全心信賴天主自己在做。 這時代禱的意義是進入大的靜默。 我學習分辨如何跟天主搭調，當頻道相同了就會有共鳴，產生影響， 我就進入了天主的世界，我的一舉一動就是天主的工程。 如果沒有這個態度， 助人時很可能就會和天主唱反調，幫倒忙而不自知。 用今天人文科學對意識的了解， 所有發生的事沒有偶然，都在天主的照顧之下， 所以永恆的愛用我們當今的世界觀重新去詮釋，就會更加真實。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵寫下《神操》初稿 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“少關注一般人關心的事可能有理； 但服事不朽天主還粗心大意，絕非明智。” 您關注生活時事嗎？每天會用多少時間在上面呢？ 大家覺得有興趣的、流傳的訊息，很容易變成八卦， 特別是一些沒有確認的訊息， 在隨手轉傳中，會造成混淆反而弄不清事情的真相。 所以少關注這些事情，不要用太多時間在這裏。 省察時回顧一天的生活，每天我用多少時間在世俗的事物上， 相對的，在「服事永恆的天主」的事上又花了多少心思呢？ 如果對於永恆的追求只是參加主日彌撒、念經， 而沒有加入任何善會或參與教會或公益服務， 以耶穌的比喻說，我是一個明智的人嗎？ 我是否看出自己活在一個偉大的時代， 梵二大公會議的各種文件給予教會在面對世界時提出指引， 教友要意識自己的身分並且參與革新、重塑， 是活出新生命很重要的課題。 梵二後，教會在架構及教友參與服事上已經有不少改變， 這些寶貴的經驗使教友在服事永恆的天主上能夠愈來愈具體。 現在教宗方濟各強調用覺察及分辨兩種方法， 共同找出天主的旨意，然後採取行動。 在他的引導下，教會以「世界主教代表會議」的形式召集起來， 這次會議主題為「以共融、參與及使命來體現共議性的教會。 簡單的說是「同道偕行」，就是說大家一起來。 這需要的條件是教友們有這樣的意識。 我要，所以「體現共議性的教會」要用兩年的時間， 像聖保祿所說的產痛，它不會是乾淨利落的。 因此又回到信仰的出發點，你要去哪裡？目的是什麼？ 如果你生活的焦點只在看這個、看那個，那就不用去了！ 但專注在同行的服事上，就是活出明智了。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵私下在山洞祈禱苦修 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“帶著獲享永生的光榮在當下死去， 不如繼續活著，其實不一定成聖， 仍可服事天主並服務近人。” 您是否想過生活、服務、榮耀和永生之間的關係。 如果我可以帶著榮耀立刻死去進入永生，我還要繼續活下去？ 或是我寧可選擇繼續活在充滿挑戰及苦難的世界， 去服事天主和服務他人， 但是我不確定我將來是否帶著蒙福而死去？ 德肋撒姆姆在晚年時就活在這種張力中。 聖保祿許多時候也活在這種情況中，他說： 「我或生或死，總要叫基督在我身上受頌揚」、 「為救我的弟兄，我血統的同胞， 就是被詛咒，與基督隔絕，我也甘心情願」。 聖依納爵也有相似的經驗，在前面的智語他說： 我冒著失去靈魂的危險，為人的救贖我繼續努力， 而不要現在立刻去天堂。 耶穌生命的優先是協助人得救，這是奧秘。 現代心理學說：人生命的完成就是要超越自己， 如果一個人只看自己，就不會完成生命。 如果我現在可以完成自己，就是解脫，這是為了自己的益處。 但是當我看到現在的世界，有那麼多等待被救贖的人， 我寧可放下當下的解脫， 再投入世界為他人而受苦，這是更大的愛。 做神操是幫助人達到受造的目的， 我渴望參與天主的救贖工程，就會跟耶穌連結，也就跟著天主走， 用依納爵靈修的話就是， 天主聖子放棄了天上的榮福，為我而降生成人甚至受苦受難。 今天的語言則是，他這樣愛了我們，他貼近我們， 所以他空虛自己反而更成為天主，跟天父緊緊相連在一起。 同樣，我一直考量自己，我就走不出自己， 這是一個記號，我還沒有和天主完全相連。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵苦修的露天山洞附近類似的山洞景觀 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“天主帶領的方式有兩種： 一是隱藏不露、不為人知， 因祂親自教導； 二是透過他人向我們展現。” 您和朋友一起時如何互動？ 您喜歡實話實說或是也會用些隱喻， 讓對方動動腦，轉一下再進入您所要表達的內容呢？ 相對的，您習慣或喜歡用什麼方法做祈禱？ 天主回應的方式與您和朋友的互動模式相似嗎？ 在傳統信仰的教導下， 教友們熟悉的祈禱方式大概是念經、念經、念經， 因為在教會歷史中， 許多人己經為那些沒有受過宗教或神學教育的人， 寫下各種各樣的祈禱經文， 幫助他們按照自己不同的需要選擇頌念， 或是編了各種敬禮的禱文為特定意向祈禱。 神操中依納爵也寫了「祈禱三式」， 其中包括體味經文的字句和按照經文節拍誦念。 經文當然是一種安全與穩妥的祈禱方式， 但顯然只是為初學祈禱者做引導， 幫助人和天主連結，之後就要進入和天主的互動關係。 在瑪竇福音山中聖訓宣講中，耶穌教導人祈禱的方法是： 當你祈禱時，要進入你的內室， 關上門，向你在暗中之父祈禱， 要進入內心隔離外面的噪音，向天父述說並聆聽。 因此祈禱需要靜下來，首先放下所有外在事物， 進入安靜的內室才能聆聽內心的聲音， 因為天主是隱藏的，需要練習才能聽到祂的聲音， 所以人要去做避靜或參加不同的靈修活動， 這是最簡單、直接的祈禱。 如果人靜不下來，天主仍然可以用第二種， 透過他人或生活的事情顯示給我，我可以藉由覺察， 意識到他透過這些外在的人事向我展現祂的帶領， 這是在行動中默觀，也值得好好練習。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/苦修的露天山洞，現爲一座小聖堂 Cave where Ignatius prayed(now a chapel) 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“判斷所做的選擇， 該考慮的是所期待的結果， 而不是沿途可能出顯的東西。” 判斷影響人做選擇， 許多時候判斷會受到過去的經驗及現在周邊環境的影響， 回顧自己做判斷的習慣， 您注意到做判斷時焦點應該放在在哪裡嗎？ 我是不是更期待目標或結果而不是過程中的事物。 一份市場調查研究發現， 當試吃攤上只擺一種試吃品時， 會有四分之一的消費者在試吃後會購買； 但是，當攤上擺上了三種產品時，購買率便降到百分之五。 這說明當資訊變的繁雜、選擇多元時，會影響人的判斷力， 反而讓人不知如何選擇。 對於有選擇困難的人，問題不在如何選擇， 而是不能確定自己的所要的目標是什麼？ 通常能夠做出正確判斷的人都有一個共通點── 他們了解最終的目標才是重點，而完成目標的手段只是其次。 在面對環境不斷變化出現的事物， 他們心裡想的是目標，而不是外在的種種情況。 也就是這句智語指出的，決斷你所要做的選擇， 你該不顧過程中表面看起來是合理順當的事，而是注目於終點。 因此做決定時，你要聚焦在最後的目標， 不是過程中出現的事情合不合理，而是你的優先是什麼？ 因為合理很好，但要小心， 如果它已經成為俗化的合理，因為大家都這樣做，所以是合理。 在貪污的環境中合理就是你不要太乾淨， 或是說這裡的習俗就是這樣，但這是不順當也不符合天國的原則。 在信仰內先確認你內心最深的渴望是什麼？那才是生命要緊的， 聖奧斯定說：擁有愛，然後做你想做的。 所以不要東看西看，搖擺不定，先釐清什麼是你要的？ 才能把目光放在生命的目標。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒依納爵朝聖地 Sanctuary of the Cave,Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“若非長上(神師)意願， 也非經過同意而做的事， 都應算是虛榮，而非功績。” 您渴望在教會內參與服務嗎？ 或是已經在教會內做過許多服務？ 這些服務是主動去做還是被動接受的？ 經驗中為他人、自己，留下的回憶是美好或遺憾？ 不同的結果在於自己是否真的是為天主而做？ 也就是在天國內的功蹟而非幻滅的虛榮。 這句智語在十六世紀的背景下，對於權威就會這樣接受， 在聖統制的結構下， 一個沒有受過教育及訓練者就不可以不照制度行事。 這是來自依納爵自己的經驗，因為他沒有受正規教育， 所以在幫助他人靈修時，曾經多次被抓去審問。 但是他沒有放棄幫助人靈的渴望。 一方面他遵守教會的規則，去正統的大學讀書， 另一方面他在可能範圍內仍然繼續帶領神操， 最後他的作品得到了教會的批准可以使用。 所以在祈禱中有一個想法出來，在信仰團體卻不被接受時， 如果很快的放棄，就會灰心喪志造成什麼都不想做。 另一個態度是， 動用關係和資源和權威對抗，造成彼此的對立， 這兩種顯然都不是接受聖神的帶領。 在不被認同中要沉得住氣， 不要憑一時的衝動行事，不讓憤怒很快跑出來， 有所節制，這樣才會看到聖神的帶領。 雖然彼此意見不同，但不是敵對， 聖神要我們一起，每一個人都有貢獻而不是因為虛榮而做。 這是天主給依納爵也是給教會的恩寵， 共同做分辨，這裡面一個很重要的記號是來自聖神， 帶領人團結而不是分裂， 重點是如同初期耶路撒冷教會一樣， 在信仰中表達出「同心合意」。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/卡陶內河畔 The River Cardoner, Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“可靠、持久的小事， 勝過不確定又不安全的大事。” 您如何看待生活中的事件？ 對您而言，什麼才是大事，什麼只是小事，區別在哪裡？ 判斷事情的大小，一件事情有多麼重要， 許多時候會因人、因時而異， 但可以確定的是忠信、持之以恆的做小事， 就會活出有意義的生命。 持久可以接受時間的考驗，會顯現永恆不會消失的價值， 這是對人靈有益的，也是天主要的。 聖依納爵指出人生的終向是這個， 遠超過一大堆外在轟轟烈烈的活動， 但是對人的靈魂卻沒有益處的事， 這些可能並不妥當而且可能對人帶來危害，並且讓人提心吊膽。 當我做天主的事時，可能別人不一定會贊成， 也不會得到外在的獎賞、報酬，這様做值得嗎？ 我內心知道自己是跟著天主走，這勝過外在的搞得轟轟烈烈。 相對的，如果我希望為天主做一件大事， 但不是在祈禱分辨後肯定這是天主要的，這件大事就不穩當， 因為是從人的想法而來的， 雖然這是件大事，但不是天主要我做的， 也可能為自己或他人帶來危險。 每天忠實默默的把自己當盡的職務做好， 不要眼高手低，一直去羨慕看人家做了什麼偉大的事， 把他人當作競爭的對象，但自己手上的事卻沒有做好。 就像內心期待自己每天可以多用一些時間祈禱， 可是連靜下來15分鐘好好的省察都做不到，信仰就不會真實。 換句話說不要做白日夢， 腳踏實地做小事勝過做不確定的大事。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵因過分苦行而病倒 Excessive asceticism led to a breakdown in his health 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“要小心， 別讓世俗之子對世間無常事物的關心和專注， 超過了你對永恆之事的追尋。” 您對超性和永恆的事物有渴望，並且努力的追求嗎？ 如果把超性和永恆的事只局限於信仰中的祈禱、 得到天主的恩寵，就太狹隘了。 當您把它當成是參與耶穌基督救贖人靈的工作， 那麼生活的視野和為了天國付出所能得到的成就，就會很不一樣。 聖依納爵勸勉弟兄們要顧好自己， 不要讓世俗的人對無常事物的關注， 超過了個人對追求永恆之事所用的心神和努力， 如同聖保祿在格林多前書所說的，「免得我給別人報捷，自己反而落選」。 同樣的用心觀注追求，但是我們卻比不上世俗人那樣的熱情和付出。 福音中的教誨「你的財寶在那裡，你的心也必在那裡」， 耶穌提醒人重要的不是物質的財富，而是追求時的專注， 為了天國的財富要全力以赴。 在這個世界上你要關懷的事情很多，這句智語所強調的是態度。 態度關乎我和我周圍人的關係， 生活在俗化的環境中，近朱者赤近墨者黑， 如果自己的態度、立場不夠強和清楚， 我不但影響不了人，還被人影響， 換句話說就是耶穌說的，世俗之子比光明之子還要精明的意思， 但這個精明只是表現在和永恆之事沒有關係的事情上。 日常生活上要活出信仰會產生張力， 就是在工作和祈禱之間取得合諧， 不讓自己因為太在乎成就和榮耀而用太多的時間在工作， 陷入誘惑而俗化，忘記生活中的優先順序，把焦點放錯了， 造成在態度上的本末倒置，重要是你的心不要放錯地方。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵行乞用的木碗 Ignatius' wooden begging bowl 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“一個明智的人， 不但是要按耐自己的激情，不使其顯露在言行上， 還要能管理它，好能不憑一時衝動，而依理性行事。” 在生活中， 您是一個能夠依照理性判斷，來決定自己所想、所要的人， 還是一個喜歡追隨感覺而生活的人呢？ 信仰幫助人愈來愈認識自己， 在理性和感性的和諧中，使人能活出受造的目的， 也就是說即使生活很平凡，沒有做什麼轟轟烈烈的偉大事蹟， 可是活的充實又有意義。 在這句智語中，聖依納爵分享在信仰內整合自己， 所活出的樣貌是：成為一個合乎理性的人，就是按照理智行事， 不只要按耐自己的激情，不在言行上出軌， 而且要加以駕馭馴服這股內在的動力， 因此在面對事情時不會只憑衝動，而會依照合理的方式來行事。 會按耐激情但不是變成冷若冰霜，只是不要貿然行事。 1514年哥白尼在《短論》中提出地動說猜想，提到太陽為宇宙的中心。 但是「日心說」的理論剛出籠，就陷入教會反對和大衆排斥的爭議。 他一直等到29年後臨死前， 在病牀的最後一刻才吩咐《天體運行論》可以發表了， 這本著作是現代天文學的起步點。 它開啟了哥白尼革命，並對推動科學革命有相當大的貢獻， 他不在活著時和教會衝突，選擇讓歷史為他做定位。 哥白尼是這句智語最好的典範， 他是一個明智的人，能夠按耐自己發現「日心說」的激情， 他活出了「獻己誦」內的祈禱：「上主！請收納我的理智⋯⋯」， 所以有理智的人不會憑一時的衝動而做事。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #依納爵實行嚴厲的補贖 #Ignatius indulged in austere penances 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“若見一個除了天主之外別無所求的修道人憂愁， 或見一個除了天主外什麼都追求的人圓滿喜樂， 那簡直就是奇蹟。” 生活中什麼時候您會感到憂愁？ 相對的，什麼時候會讓您感到快樂？ 在不同情緒及感受中， 您評估過自己是愈來愈屬靈的人或是不知不覺又成為屬於世俗的人？ 在信仰中您聽過這句既鼓勵又挑戰的話嗎？ 「有愛就沒有苦，就是苦也覺得可愛？」。 天主是愛，當人生活在天主的愛內，生命自然就圓滿喜樂， 就是遇到困難，感覺痛苦，仍然能夠以愛來面對， 這不是外在的苦中做樂， 而是在憂苦中仍然能夠以愛活出真實的自己。 這句智語中的修道人，原文是指修士或會士， 今天可以視為宗教人士，信友或有信仰的人， 就是以天主做為生活中心的人， 重點，他是一個有精神生活的人。 所以個人生活的中心在天主，除了天主外，其他的什麼， 對他而言都無所謂或是相對的、可有可無，因此內心安和寧靜。 這句倒裝句的意思是「如果一個專心尋求天主的人憂愁， 或一個只追求世俗一切的人快樂，簡直是個大奇蹟」， 因為事實不應該是這樣， 所以當生活狀態是這樣時，就要好好的分辨，造成的原因是什麼？ 一個專注並且和天主合拍的人應該喜樂， 如果這時感到憂愁，可能是處於分辨神類的第二週， 依納爵點出「魔鬼則是以似是而非的理論、詭詐和不斷地欺騙， 專門攻打這愉快和喜樂」，造成他的憂愁。 而為一個只追求一切讓他活得快樂的事物的人，永遠不會感到滿足， 這是表象的快樂而不是真正的喜樂， 這個人是活在神枯中，魔鬼讓追求物質並且停留在那種快樂， 使得他的靈性無法發展。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒 Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“任何建議， 若非源自天主或會規，都是一種誘惑：請覺察以對。” 聖依納爵的靈修智語 Podcast｜對於任何建議請覺察以對 每天在生活中會聽到各種訊息， 包括各種人們認為對我好的建議， 我在聴這些話語時，能夠注意它的出發點及引導的方向， 才能做出正確的回應。 學習聆聽、做好覺察、熟悉分辨，才能看出天主的旨意， 並且讓自己活得真實又有意義。 在聆聽、覺察的態度下，對這句智語的應用是： 「除了來自天主或你的規則之外的任何建議，都是一誘惑： 對之要有戒心」。 換句話說對這些建議要分辨，它們是不是出於誘惑， 這樣做的時候可以尋找天主的旨意， 也避免死守自己認為的規則。 在信仰生活中要遵從天主的旨意， 因此需要在指導下學習，以耶穌會的培育為例， 初學院的副導師負責生活管理，在融入團體生活時， 他給予初學者的引導是，跟隨「普通按照我們的習慣」， 也就是修會內的生活風格。 在平常生活中培養出團體共同的態度，就成為規則， 換句話說對於不符合這些規則的，就需要分辨，也就是要有戒心。 這句智語簡單的說就是對任何建議， 除了來自天主或你的規則外，要有戒心。 在依納爵的時代，「來自天主或你的規則」不是重要議題， 因為信仰單純、規則清楚。 但對現代人而言則是一個挑戰， 這時代下，人們對於天主的形象及和關係並不明朗， 人也不喜歡死死的遵守規矩。 因為生活的變通，給予誘惑許多機會， 別人在他人身上很容易看到問題並且給予建議， 而當事人並不覺得。 因此對於外在的建言和內心浮現的聲音， 對這些那些話要有戒心。 不要輕忽別人的建議，裏有天主的意思在裏面， 基本上就是要謹慎做分辨。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/卡陶內河畔 The River Cardoner, Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“掌權者不該完全壓抑甚至滅絕自己的情緒， 特別是憤怒，而是需要恰如其分地控制他們。” 現代無論是哪一派的心理學，都認為對於在情緒上的表達， 如果只是死死的防禦就是壓抑，反而會衍生出一堆的問題。 在靈修發展初期時並沒有「心理學」這個名詞， 幾位著名的靈修學家對於情緒有所研究，並且教人如何應對。 這些傳統的靈修詞彙到現在仍然使用， 但現在的解釋和應用就不一樣了。 例如七罪宗的憤怒，過去在信仰中會把憤怒、發脾氣當作罪， 如果你表現出來那就麻煩了，所以要把憤怒壓下去。 今天的心理學認為情緒本身沒有好壞， 所以問題不是憤怒的情緒，而是你面對憤怒的態度，你和憤怒的關係， 當你被憤怒拉著走，而做出不理性的行為，這時才是罪。 從這個背景下， 就可以更深入的瞭解聖依納爵在這句要說的是 「我不會要掌權者(即有權位者或是上司)將情緒，尤其是憤怒， 全然趕淨滅絕，而要他們有適當的節制」。 這句智語要說明上司該懐有的愛，同時隱含的說明要避免犯罪。 罪就是一個人拒絕愛所要求的節制～適當的控制。 所以焦點不在情緒而是在態度上如何做好節制。 舉例來說，現在富有的人為賺錢對大自然拼命的開發， 也不顧慮後代人會怎樣？因為開發森林使貧窮的人遭殃， 但是愛要求人節制，沒有節制就是罪。 要活出真實的生命，就是面對刺激時能覺察浮起的情緒， 因此做出的反應是在我能節制的範圍內， 而不是用信仰去克制或壓抑， 換句話說我會「調節」自己的情緒，並且適當的表達出來。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵因過分苦行而病倒 Excessive asceticism led to a breakdown in his health 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“你受的苦， 無論是出於天主的旨意， 或是因魔鬼得到天主同意而加諸於你的， 你都要在天主內懷有克勝的希望。” 您如何看待生活中的各種痛苦？ 有些人認為痛苦是來自於天主的考驗， 但天主真的喜歡考驗或折磨人嗎？ 舊約敘述了許多猶太人犯了罪， 所以天主加給他們許多痛苦的事件， 至於無罪的人受苦呢？則是在天主和魔鬼的敘述間打轉。 《痛苦，這個啞謎》作者說：許多痛苦源於天災人禍， 天災是環境因素，但往往是人類破壞大自然生態所造成的， 戰爭或饑荒是人禍，有信仰的人看出這是罪的後果。 但是在痛苦中卻忽略了人在面對痛苦時可以持有的態度， 對於所受的任何痛苦，要把勝利寄望於天主。 因此重點不是在痛苦是什麼？ 而是你要怎麼克勝一切的痛苦，你的希望是什麼？ 天主不加給人痛苦，天主不創造痛苦，但是天主會容許痛苦， 為什麼會容許？那就是奧秘。 有時候我們會懂做是試探，其實這些都是外在的理由， 痛苦本身就是奧秘，天主也是奧秘，這才是內在的理由， 有一天天主會為我們解開這個奧秘。 對人而言有些痛苦是沒有意義的， 例如棄養小孩、性侵，這是人為的， 所以教宗宣示要根除這些痛苦， 教會要推動對兒少及弱勢者的保護，我們要努力去做。 初期教會就重視孤兒寡婦，特別服務這些人的需； 另外是提倡和平，就是要避免這些痛苦並消除它們， 能夠避免的要盡量避免， 但是有很多不明原因是超過我們所能了解的， 當那些來的時候，我們要想的是怎樣克勝它， 持續培養這種態度，就會在天主內懷有克勝的希望。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵行乞用的木碗 Ignatius' wooden begging bowl 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“為基督而輕看世俗之人，在世上已沒有母國了。” 每一位傳教士都有他們動人的生命故事， 無論他們在教堂傳福音、從事福會福利工作， 關懷窮人及社會邊緣的弱勢者、或是在各種教育機構培育人才等， 他們都是抱持著在離開家鄉時有的信仰承諾， 我就是：「為了基督的緣故，而宣告輕看世俗之人， 在地上已沒有所謂屬於自己的國度。」 保祿是第一位外方福傳者，在給厄弗所人寫的信中指出： 「所以你們已不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人； 已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己卻是這建築物的角石」。 因此教會傳統中就有一句諺語： 一個跟隨基督的門徒，是處處無家處處家，全世界都是他的家。 基督徒在面對世俗時，要活出自己的信仰價值， 如果受世俗價值觀的影響，就會有很多東西是我在乎的， 因為我渴望擁有但是不自覺的被這些欲望所掌控。 如果分享了耶穌基督自我空虛的態度， 就根本不會在乎這些名稱或物質的東西， 不再有自己的國度，即生命的小圈圈， 也沒有放不下或堅持的事物，因為我的生命已經進入新的國度。 從當代靈修學的觀點來看， 傳統宗教上區分神聖和世俗的對立的生活， 當今的信仰已經有成熟的詮釋。 生活中基本沒有俗與聖，一切都是聖的， 所以要學習在俗中看到聖， 在罪的救贖中看到正義和愛， 最後，是要用天主的眼光來看一切。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵實行嚴厲的補贖 Ignatius indulged in austere penances 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“甚至要愛那些徹底被遺棄的人， 愛他們內心對基督還懷抱的信仰： 若已失去信仰，就愛他們的德行， 若這些都蕩然無存，就愛他們身上的天主肖像， 愛那你相信使他們獲得救贖的基督寶血。” 您如何看一個人？ 無論他的種族、血統、品格、學識或財富等等， 這個人在我眼中是什麼？ 生活中您愛或不愛一個人，內在的原因是什麼？ 當面對一位徹底被遺棄者，在生活中他沒有任何的資源， 其實他所缺乏的可能不只是物質而是需要被善待和愛， 我會如何適當的回應呢？ 這句智語提供善待和愛這些人的理由， 當您找不到任何一項時，要回到主耶穌，您有想過耶穌怎樣看待他嗎？ 傳統的信仰語言就是耶穌也救贖了他，為他而犧牲自己， 如果您為了耶穌的緣故愛他，不就是跟隨了耶穌，真正的成為基督徒嗎？ 對有限的人而言，愛是有層次或等級的， 真正愛一個人，不是因為他可愛， 所以要思考你愛他最後、最後的基礎是什麼？ 因此愛近人的誡命包括最被社會所放棄的人。 你之所以愛他，能夠是因為他尚存的一絲信仰， 或是他的某些德行，也能夠因為是他是天主神聖的肖像。 如果以上所列出的都沒有， 那麼為了他也是因著被基督寶血獲得救贖的緣故， 我仍然可以藉著信德愛他。 聖依納爵引導人進入這些層次，奠定愛人的基礎在於愛天主， 所以活出愛不是因為外在的這個、那個理由， 而是為了天主而愛，這些原先我認為不值得愛的人。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒 Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“認識天主的人知道怎樣立刻舉心朝向天主的愛， 不僅在觀望星空時， 也在思及一片草葉或一切最細微的事物時。” 英國詩人威廉．布萊克（William Blake）寫出 「一砂一世界，一花一天堂，手掌握無限，剎那即永恆。」的生命體驗， 在他的筆下天主是如此的具體和真實， 在最微小的受造物及時空中，就能夠經驗到無限的天主。 這句智語出自神操「獲得愛情的默觀」第二和第三端的引導， 幫助操練者學習「在一切事上看到天主」，也在天主內看到一切， 成為前面智語所說的「蒙福的人」，會把眼光專注於天主。 要「專注」天主才能認識祂並且回應祂的愛，這需要靜下心練習， 因為如果你不能專注於天主，就不知道如何「舉心朝向天主的愛」。 依納爵靈修的基礎是默觀、注意力 ，在一切事上默觀天主， 所以需要用默觀的心態來做省察。 所以做意識省察也是在做默觀，今天一天生活下來天主臨在在哪裡？ 什麼吸引了我的注意，又是什麼阻礙了我注意天主？ 當我注意到了我就容易感恩，並且從現在開始我就要調整我自己， 這就是默觀。 同時我也學會默觀我自己，我有沒有注意到自己的什麼？ 可能我一天下來什麼也沒有注意到， 這是開始用默觀做意識省察時會碰到的情況， 學習慢慢放下只是理性的反省、檢討、分析外在的行為， 做的好或不好等等。 因此感恩後祈求聖神的光照和帶領很重要， 因為覺察力會愈來愈強， 在意識省察中學習調整並改善自己的注意力， 就能夠學會「在一切事上看到天主」。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/卡陶內河畔 The River Cardoner, Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“不論你多麼窮，為了病人的益處， 都應不惜代價、不遺餘力。” 我們都熟悉慈善的撒瑪利亞人故事， 但是在生活中要活出他的態度很難， 因為法學士對永生的渴望是那麼真實， 甚至敢不恥下問向耶穌請教。 耶穌就按照他的專業一步一步的引導他進入「應當做」什麼？ 結論很簡單，就是你去，也照樣做吧！ 照他口中「那位憐憫人的那位」， 那位就是他眼中看不起，心中輕視的撒瑪利亞人。 這個人不像社會上有地位的司祭和肋未人， 對待那個半死半活的猶太人同胞， 他仔細的幫那人處理傷口，包紥好並且騎上自己的牲口， 帶他去客店小心照料他， 第二天，他預付銀錢給店主請他小心看護病人， 承諾不論額外花費多少，等他回來時必要補還。 失能的病人就是窮人，要考量為病人的益處該如何做？ 愛他就要具體，因此為了他的好處要不遺餘力去做。 換句話說依納爵靈修的價值觀非常清楚， 第一是天主，第二是人，第三才是事情，人比物質重要。 為了好好照顧、幫助這個人，千萬不要為了省錢而貶抑人， 當我可以為這個人做什麼的時候， 不要為了金錢的緣故，思考值不值得為他做。 當我可以做什麼的時候，千萬不要連這個最基本的努力都不做， 你要疼惜的是人，而不是疼惜這樣會花費多少錢？ 當我把焦點放在人身上，得到的結論和做法就會很不一樣。 當我看到人的價值超過一切，也就是掌握了神操的原則與基礎， 世界上的一切，都是爲了造就人才有真實的意義。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵因過分苦行而病倒 Excessive asceticism led to a breakdown in his health 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“最好的事並不總是對每個人都最有用， 我們應做到的，是在實際情況下， 對每個人都是最有益的事。” 現在流行什麼？ 您是否自認是走在時代尖端，對各種新產品總是勇於嘗試， 並且抱著好東西要和好朋友分享的心態， 把認為最好的事物和所有的朋友分享， 但有些人的反應並不如自己預期的感到有幫助。 所以如同前面智語所說的，「要所有的人都走同一條路是危險的」。 在教會內參加善會能夠服務他人也幫助自已的信仰成長， 但不是所有人都想要參加同一個善會。 所以在實際的情況下，我們要做的是對每個人都有意義的事。 即我們在做事時不是考慮一部分人的利益或大部分人的利益， 而是所有人的利益，這就是「公益」。 要考慮人而不是事情，是回到主體，而不是客體， 而且每個人都重要，因為有些事物對於某些人說是好的， 但不是對所有人都好。 所以在服務前要先分辨，使自己能夠因人、因時、因地制宜， 特別是要對所有的人，因為按照《神操》原則與基礎所說的： 「世界上的一切都是為人而造的，為幫助他追求他之所以受造的目的」。 因此一萬元和一千元相比，只是在金額上比較高， 但是對某些人來說不見得擁有更多會比較好。 林則徐的祠堂旁有一副對聯： 「子孫若如我，留錢做什麼？賢而多財，則損其志； 子孫不如我，留錢做什麼？愚而多財，益增其過。」 所以我們在推展公益事業發展時， 可以和有這種財務態度的人一起合作， 為衆人有益的事共同努力。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵行乞用的木碗 Ignatius' wooden begging bowl 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“留心對他人的譴責。 應念及你近人的意圖往往是誠實、單純的， 即使其行為從表面看起來是不好的。” NLP神經語言心法中有一條假設是： 「每一個行為、想法的背後，都有一個正向意圖。」 就是那些讓自己或他人不喜歡的行為， 例如暴力語言、過度飲食、輕視他人、打擊自己等等， 這些行為背後都有一個「正向意圖」。 因為如果從這個行為或想法開始， 問對方為什麼會這樣做、這麼想，內在的理由是什麼？ 按照回答繼續向下問，最後所得到的答案都是正向的， 只是當時的言語或行為，造成近人的不舒服甚至傷害。 這句智語提醒人，當你要指正別人或譴責他人的時候， 你要注意，表面上你所觀察的和實際他內在的可能不一樣的。 就如一個小孩子要博得大人的關懷， 不是會做出一些無厘頭的事嗎？ 對小孩子我能夠理解，但是對於成人卻不能接受， 因為我還不了解每一個人都有正向意圖。 所以當我看到一個人外在的行為時， 要連結他內在的動機是什麼？ 對他的言語和行為不要太快下判斷， 特別是譴責前要留意自己的內心， 因為這個時候他是真誠的表現他自己， 只是他的行為讓你認為不好而已。 所以你可以從不同的角度看人， 不是我不管外在的事實是怎樣，而是要從好的方面去看， 當我不清楚對方內在的時候，先假定他有善意， 如果我實在找不到及看不出善意，就要好好的當面詢問他， 他這樣說或做的用意是什麼？ 我懂的是不是他真正的意思。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵實行嚴厲的補贖 Ignatius indulged in austere penances 邀您加入 耶穌會@BlueSky - 去中心化 減少廣告騷擾的新社群 https://bsky.app/profile/jesuitschina.bsky.social 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“讓工匠謹記他的材料不是黃金，而是黏土，並自我惕勵。 以免在努力去除他人瑕疵時，卻忽略自身的缺點。” 每年的聖灰禮儀領受聖灰時，會聽到主禮勸勉： 「人啊！你原來是土，將來要歸於土」。 提醒人活在世界是一個生命歷程， 你所有的一切都是天主的恩寵，只是暫時歸你使用。 生活中您如何看待自己和近人， 當高人一等的心態出現時， 會認為自己是黃金而對方只是平凡的黏土嗎？ 在人際關係上耶穌有許多教誨： 為什麼你只看見你兄弟眼中的木屑， 而對自己眼中的大樑竟不理會呢？ 或者，你怎能對你的兄弟說： 讓我把你眼中的木屑取出來，而你眼中卻有一根大樑呢？ 在聖言的光照下，人才能看清自己真實的情況， 在指正他人時先認清自己，並且明瞭我們都是軟弱的人， 當有了同理心，眼界大開所產生的互動自然就不一樣。 所以聖依納爵提醒， 不要看不起人家，即使他表面看起來不怎麼樣， 可是不要忘了提醒自己也是一個有限度的人， 當我看到他人的缺失時，不要輕視並且急著修正他， 因為他是天主所造，天主也在塑造他。 中古世紀的靈修，教導人要看輕自己，認為自己什麼也不是， 在克己的觀念上，人的身體沒有價值，不是黃金而是平凡的黏土。 現代藉由心理學的發展，對於人的了解加深， 加上聖經學研究，對人的認識也越來越完整。 有了自我警惕，就不會忘記看自己的樣子， 所以不要自以為高人一等， 在看出自己的脆弱面時， 才能夠有效的去幫助別人、服務別人， 在看到別人的不對時也看到自己的軟弱， 因此能夠同理他人，只有真正的看清自己時才能善待他人。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒 Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“不要被自身的陰暗面或失序的偏情左右， 也要小心避免多愁善感及衍生的柔弱和虛榮。” 您如何看待自己的情緒，及由此而衍生的一些想法或行為？ 我們常常聽到這是負面情緒、消極情緒， 其實情緒沒有正負、積極和消極，情緒只是我當時的狀態， 因著需要被滿足或沒有滿足而呈現出來的狀態， 藉由自我反省和覺察人可以更真實的活出自己。 英國耶穌會士詩人霍普金斯神父 (Gerard Manley Hopkins) 在所寫的詩〈我自己的心 〉(“My own heart”)， 能夠幫助人學習在信仰中信靠天主並做好自我照顧。 這句智語說：你不要被自身的不潔或失序所苦， 同時要小心避免過分的敏感，所衍生出來的優柔寡斷和自負。 依納爵式的靈修強調平衡，我生活在罪惡的環境中， 因此受世俗污染、造成待人處事的混亂，深深的為這些不平衡所苦。 這時我要注意避免走向另一極端，自己因為過分敏感而優柔寡斷和自負。 天主給人自由也給人恩寵，二者如何相互配合？ 就是一方面看到自己的軟弱和限度， 也要小心避免因憂愁苦悶而轉變為自負， 讓人外在表現得很驕傲，其實內在很自卑， 因為要掩飾自卑，所以要做一個假我的面具，讓別人看，以為我很棒。 信仰觀點下，真實的生命成長是， 人能夠看見自己的軟弱、失序、不潔和偏情， 但會把這些帶到天主前，在悔改中重新成為祂所愛的子女。 因此聖依納爵要人把目光放在天主的慈悲和愛上， 當人把生活的焦點集中在靠自己的努力奮鬥， 那麼就會只追求外在的表現， 反而被這些偏情、虛假纏住，在掙扎中沒有力量反而無法前進； 相反的在完全信賴交託給天主時， 依靠天主才能活出真實、自由的自己。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/卡陶內河畔 The River Cardoner, Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“我們若因一些人的心神堅定、 德行穩固而較真愛他們， 那麼，就應該對他們的小過小錯，嚴加譴責。” 愛之深、責之切，是形容對所愛的人有所期待， 如果他犯錯或表現不上進、不爭氣時，會給予嚴厲地苛責及指正。 但是要小心， 因為有時表面上愛他所做的，其實是發洩自己的不滿， 或者是按照自己的標準對待那個人，這並不幫助要愛的那個人成長。 這句智語表達了相同的內容， 對那些心意堅定、德行勇毅的人，我們要比較愛和期待， 那麼對他們最微小的過失，也要更加嚴格對待， 但是不是要打擊他們。 從依納爵靈修的引導方法來看， 神操前面的凡例給予帶領者明確的指引， 對於領悟力薄弱的人， 只要由《神操》書中選些簡便易行的操練來教他就好， 不要給他講授難懂和不能獲益的事， 讓他守好教會四規、學習一些基本的良心省察祈禱、養成辦告解的習慣就好了， 不必帶他進入後面更深的內容。 如果這個人的資質比較好，對他的要求就要高，這是更的精神。 換句話說如果你愛他， 對他的要求就會更多，希望他更好，不要讓他停滯在那裡， 就像耶穌基督，天父很愛他，但是沒有讓他不受傷。 愛始終是一個奧秘，你愛一個人希望他有更高的成就， 把他整個天生的才華都發揮出來，那對他的要求就會很多。 但最重要的不是外在的成就，而是我和天主的關係， 如何引導那個人和天主也建立真實的關係。 重點在於你比較愛他，所以你是成全他而不是貶抑他， 因為你看到天主對他有更大的召喚， 所以你教育他不要馬馬虎虎、自滿自足， 要讓他變的更是真實的自己。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵因過分苦行而病倒 Excessive asceticism led to a breakdown in his health 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“若想生活蒙福， 要盡量持續專注於天主，讓天主存在心中。” 天主教教理說明天堂是人最後的歸宿， 也是人最深的期盼的圓滿實現，是決定性和至高的幸福境界。 對於教理所講的抽象概念，您如何理解？ 是否曾經用心去體會天堂的生活是怎樣的情境嗎？ 其實人生命的「幸福境界」就是讓天主存在心中。 您習慣什麼時候做祈禱？ 祈禱時內心有什麼意向？ 喜歡用什麼方法祈禱？ 耶穌對祈禱的說明是： 「你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼。」 因此祈禱時，不要嘮嘮叨叨。 聖依納爵說：「祈禱時要把精神持續專注於天主」， 用這種方法將天主「存留」於心智之中，這樣你就會過著蒙福的生活。 換句話說，所謂的專注和將天主存留在心中， 就是《神操》的原則與基礎，回到人受造的目的。 《道德經》的「歸根曰靜，是謂復命」是最簡單的詮釋。 依納爵靈修的基礎就是注意力，也就是意識。 人就是靠意識去覺察而活出有意義的生活。 我的內在或外在很多東西會轉移我的注意力， 因此意識省察在依納爵靈修裏是很重要的祈禱， 就是說天主已經在這裡了，祂降生成人，祂早就愛了我， 可是我自己沒有注意，我以為沒有，或我習慣以為沒有， 因為我沒有經驗到天主在心中是什麼意思？ 換句話說，福已經在這裡了，你沒有注意到， 不是那個福不見了，是你沒有覺察，所以你以為沒有。 當一個人持續專注於天主，讓天主存在心中， 那麼他便過著蒙福的生活了。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵行乞用的木碗 Ignatius' wooden begging bowl 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“別因未能體會聖體的神慰而拒絕領受， 否則就像沒嚐到可口食物，就餓死不吃。” 在信仰生活中，我如何看待領聖體？ 什麼時候我渴望領聖體？ 這是內在靈性的需要而不是感官或情緒上的想要， 因此如果人在外出旅行時，會想要按照當地彌撒的時間來安排行程？ 以渴望領聖體做為優先，已經表達出自己和主耶穌有著親密的關係。 所以領聖體是在信仰內和主耶穌的連結而不是感官的享受， 是體驗到自己和主耶穌關係的加深，超越了感官的愉悅。 因此就不會因為從領聖體中找不到感官的愉悅，就不去領受， 若是那樣，就會是像這句智語所說的， 因為沒有沒有可口的食物就不去進食。 內在感官的感受， 聖依納爵在《神操》用的詞彙就是「神慰與神枯」， 神慰不是情緒的感覺良好， 例如酒精成癮的人，想要喝酒的欲念出現時會感到很痛苦， 但幾杯黃湯下肚就感到很快樂，這個不是神慰； 你討厭的人失敗了，你感到很高興，這也不是神慰。 而耶穌基督在山園祈禱時，感官、心神都感到痛苦， 但是祈禱時很靠近天主，願意全然接受天父的旨意這是神慰。 在傳統神修指出的七罪宗，對食物的貪饕是其中之一， 對於聖體聖事上也可能會涎生出貪饕， 就是以神慰做為領聖體的依據， 忽略了領聖體只是感恩聖事的一部分， 甚至誤解或自我受限領聖體的規則， 當自己感覺沒有望「全彌撒」、或領聖體時感覺不到安慰就不去領聖體。 所以領聖體時不要把重點放在感官的感受上， 而要回到個人和主耶穌的關係上。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵實行嚴厲的補贖 Ignatius indulged in austere penances 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“嚮往在主葡萄園工作的人， 應當以謙虛和自我輕視的態度，對待艱難和困苦的事； 如果樓房建立於謙遜，那麼該樓房則安穩無虞。” 身為國民您了解自己的權利和義務嗎？ 通常如果不涉及自身權益關係，大概不會有人會詳細研究。 同樣的，如果教友自認是平信徒， 信仰生活大概只會在意是否滿全十誡和教會四規而已。 梵蒂岡第二次大公會議後， 教會的文件中開始用天主子民稱呼教友， 反省他們的身分、職務在今日教會的價值與需要。 《教友傳教法令》直接指出， 這種職務是源自教友分享基督司祭、先知、君王三職的使命本身， 也回歸伯多祿前書的教導， 「至於你們，你們卻是特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、 屬於主的民族， 為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們進入祂奇妙之光者的榮耀。」(伯前 2：9) 所以天主子民要在教會～主的葡萄園共同分擔工作。 因此天主子民想獻身於主的葡萄園工作， 所依靠的不是因為唸過神學，擁有文憑或證照， 或是準備好了才去做這個職務。 而是要以謙遜和自我貧窮的態度來面對艱難和困苦的服事。 當人知道自己的軟弱時才會謙遜， 因此他不會憑自己的能力而是依靠天主的召喚和恩寵去服務。 這是一個超越自我的態度，也就是耶穌基督的自我空虛， 如果問什麼是構成耶穌基督的司祭職？就是他在十字架上展現的謙遜。 所以當樓房建立在謙遜的基礎上，其餘的部分就會穩妥地被建立起來。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #茫萊撒 #Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“滿足生活自然需求所耗費的一切， 並非信仰上的損失。” 對於信仰狂熱的追求者，會用所有的心神在屬靈的事務上， 他們認為聖潔和外在的需要無法並容，甚至抗拒某些基本的需求， 聖依納爵自己在茫萊撒的生活就是如此， 但是他在回顧祈禱時看到自己的不明智，之後寫下這句智語 「為天生需求所付的心血，對宗教生活並非無益。」 生活中的柴米油鹽本來就需要張羅，每日用量要付出心力， 換句話說因此努力的工作為維持家庭的生活， 這些對於宗教生活並非沒有益處。 就如一般人都要上班、照顧小孩，這是天生的需求， 在這方面花心血，不但不是徒勞無功， 而且可以和信仰做連結賦予積極的意義。 就如創世紀中天主對人的祝福： 「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地⋯⋯」(創1：28)。 換句話說要在一切世上找到天主， 依納爵的靈修要追求的，是在一切世上愛與事奉， 柴米油鹽並不會和事奉天主沒有關係。 因此人在日常生活中所要耗費的精力，和信仰還是可以做連結， 否則會認為自己在世俗的事情上花好多時間是浪費生命， 因為用這些時間去祈禱會更有意義，就會變成追求出世的靈修， 因此誤解了基督徒在世界的意義。 所以信仰生活不是不著邊際，好像不食人間煙火， 否則聖依納爵用很多的時間寫信， 給分散各地的會士弟兄、感謝恩人、為使徒工作籌款等， 就變得毫無意義，成為損失了， 所以重點是在生活中如何賦予每一個行動信仰的意義。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/卡陶內河畔 The River Cardoner, Manresh 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“只要我不向世界開戰，也不忘祖國的母語， 我就與世界奇妙地維持著和平： 一旦我進入軍營， 你就會看到全城的人起而與我對立，讓我腹背受敵。” 我們生活在愈來愈國際化的環境，族群互動機會多， 自我認同和彼此間的合諧就會成為生活的課題， 就像初期教會在信仰團體和外在社會所面對的狀況， 基督徒如何活出，身在這個世界卻不屬於世界的態度。 這句話在文字上看到的是基督徒不屬於世界， 好像是基督徒和世界是二元對立，如同陰陽對立一樣， 奧妙的是太極的陰陽圖就不是對立的， 因為它是陰中有陽，陽中有陰，陰陽是相對的而不是絕對的， 因為陰陽當中各有對方的一小點，這一小點是合諧變化的來源。 這句智語教導來自不同文化背景的人，要懷著這樣的態度共同生活， 意思就是對於大環境，我的內心不要懷著對立的態度， 但也不忘故土的言語，意思是不是妥協也不是丟掉自己， 我就與世界奇妙地維持著平衡， 如果我進入對立的狀態， 就是我不願意得罪人，也會變成得罪所有的人， 原來的朋友就不再是朋友，造成自己四面楚歌，裡外不是人。 這裡有一個很微妙的東西就是， 如果你跟天主在一起，天主就是包容、愛一切的人， 如果我只是變成我自己就很小了，我就會和別人對立起來， 理查．羅爾神父Richard Rohr在他的著作《放下對立面對喜悅的世界》， 分享了他的卓越見解「先完整地體驗生命，然後讓生命轉化我們」， 這樣就能夠在充滿張力的生命中，活出平安與自由。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵因過分苦行而病倒 Excessive asceticism led to a breakdown in his health 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“若有人找你殺時間， 就跟他談生死、審判和其他重要大事，引起他們的注意。 即使他們充耳不聞，仍能利己益人。 他要不是受益離去，就是以後也不會再來浪費你的時間。” 您想過個人的生活方式或態度，對自己的人生有什麼益處嗎？ 什麼時候您會思考人生的終極關懷， 就是生命終結後的相關議題，或是談死亡對我永遠是個禁忌的話題。 在十六世紀，沒有什麼社交媒體，生活就那麼簡單， 因此人與人之間的交往話題有限， 聖依納爵教導人在面對言不及義的人， 在對話中要引入生命意義的對話， 從信仰的觀點來看永恆的價值，使雙方都得到好處。 這句智語所說的「意義重大的事」，也是人生大事， 如果對方是主動來談話，就可以引導他， 但是不讓他掌握談話的主題，換言之話語權操之在我， 他是要來閒聊，但是我不讓他進入他想要談的八卦， 而是要引導他進入我想要談的主題， 如此一來為雙方都有好處，利己益人， 我在和他談的時候對我自己也有幫助。 當我和別人談信仰或是分享生命的意義與價值時， 同時是在做個人的生命整合， 他聽得懂或聽不懂是一回事， 如果他有興趣也聽得懂就多幫助他深入一些，如此他可以受益離去。 相對的如果他覺得沒有興趣，以後自然就不會再來找你閒聊了， 可是對自己來說仍然受益， 因為我明白對這個人不能用這些話題和他談信仰， 但是不會造成彼此的對立，所以雙方仍然能夠保持合諧的友誼關係。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #依納爵行乞用的木碗 Ignatius' wooden begging bowl 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“過於頻繁的懲罰表示對管理缺乏耐心， 而不是渴望紀律的記號。” 在成長過程中我們有過被懲罰的經驗，也當過懲罰者， 無論是懲罰他人、自己或是小動物。 仔細想想，在被懲罰或是懲罰者兩種角色中，讓我學習了什麼？ 當一個家庭或團體強調紀律、規則， 如果違反了就必須接受懲罰，好像是天經地義的事， 但是在懲罰的反省中也讓人看到， 往往不是違反者有問題而是紀律出了問題，造成有權力者失去耐心， 因為懲罰是一個記號，強烈的情緒讓人沖昏頭， 讓他對這個人沒有耐心，忽略了自己和受懲罰者之間的連結， 因此只會採取懲罰，而不會彈性用其他的方法或態度去回應。 面對紀律你的目標是什麼？用的方法是不是有效的？ 如果原先的目標是紀律，使用的方法是懲罰， 顯然忘記矯正的目的是什麼？ 因為懲罰不是一個好的方法，讓人乖乖的遵守紀律。 這句智語指出懲罰過於頻繁，是因為內在失去了慈悲和耐心。 換句話說聖依納爵要我們看到的是， 表面上頻繁的懲罰是內心缺乏耐心， 自己對於這個人已經失去了期待和愛， 也忽略了被懲罰者內在的渴望， 因為在頻繁的懲罰中他會失去改變的動力， 甚至造成常常是朝著相反的方向走。 所以只用懲罰繼續來對待他的時候，就成為無效的管理。 用這句智語做反省時， 我會看到真實的自己，看出自己內在的渴望是什麼？ 心理和靈性的狀態如何？ 使用許多懲罰，表示我缺乏耐心，而不是出自渴望紀律的記號。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #依納爵實行嚴厲的補贖 #Ignatius indulged in austere penances 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“沒有人能稱自己是基督的朋友， 除非珍惜基督傾流寶血所救贖的那些靈魂。” 什麼時候您和被釘十字架的耶穌最親近？ 耶穌在十字架上的救恩，什麼時候，以哪種方式拯救了我？ 我曾經專注的詠唱「基督的靈魂」或是默想這篇祈禱文嗎？ 禱文中「基督的寶血」，這句帶給我什麼觸動或啓發？ 它幫助我和耶穌有了真實的連結？ 這句智語說：「沒有人該稱自己是基督的朋友， 除非他會珍惜基督以傾流自己的寶血所救贖的那些靈魂」。 如果我自認是基督的朋友，那麼要如何具體的活出這分友誼？ 基督寶血所帶來的救贖生命，我曾分享給他人的經驗是什麼？ 我們生活在人倫的架構中， 理念上已經有具體的價值觀，認知和判斷就受到影響， 我如何看一個人？在看他的時候是不是自然的會以他的行為來評估， 他是好人、壞人？守不守規矩？合不合我的心意？ 耶穌帶來了生命的更新，在十字架上的流血為普世帶來救贖， 因此人的生命有了全新的意義和價值。 換句話說，這個人也是基督寶血所救贖的，因此我會尊重這個人。 福音中關於耶穌看人有許多的敘述， 例如：耶穌定睛看他，就喜愛他、他一見到群眾，就對他們動了慈心等等。 所以正如1/27智語所說的： 使每一個人都遵循同一的途徑前行，是危險的； 更糟糕的是以自身為準，去衡量他人。 我不會尊重他人，是因為我忽視了基督為普世人類所做的犧牲， 他們也分沾了基督寶血的洗淨之恩， 因此我珍惜他們，才能成為基督真正的朋友。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #茫萊撒 #Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“為在服事天主上贏得眾人情義相挺， 我們必須為一切人成為一切； 因為志趣相投最能獲得人心。” 每個人從天主領受的恩寵不同，您對服事天主有什麼想法？ 如何和願意愛人、幫助人和服務人等，理念相同的人一起服務？ 能夠聚焦在天主救世的工程上合而為一。 若望福音附錄記載， 耶穌復活後門徒們回到原來的職場展現志同道合的精神， 西滿伯多祿對他們說：「我去打魚。」 他們回答說：「我們也同你一起去。」(若 21:3) 這是基督徒在世界工作精神的展現，是一個要活出的理想， 因為一件大事的成功或成就不會是一個人的努力或功勞， 在服事天主的事上更是如此，需要團隊合作。 然而只要是人的團體就會有張力， 因為在團體中每個人有自己的觀點， 在各自表述時強調的重點也不同，不知不覺就會以自我為中心。 信仰團體內的挑戰也是如此， 雖然大家認同「因相愛別人認出我們是基督徒」， 但是內在把持不捨的，使得愛活不出來， 因此重點不是基督徒的名號，而是彼此相愛。 所以這句智語強調， 沒有比志趣相投最能贏得人心，有善意是彼此合作的基礎。 德肋撒姆姆創立的「垂死之家」是一個最好的示範場域， 世界各地去服務和學習的志工， 進入後，沒有人會在意自己是什麼背景、有什麼專長， 大家都放下身段，聽候差遣去需要的處所服務， 因為這個時候你不是外人來幫助修女的工作， 而是你是天主的家人，在天主救贖的工程中分擔不同的工作， 共同完成無差別服務他人的使命～為一切人成為一切。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #卡陶內河畔 The River Cardoner, #Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“唯一正確的雄心抱負，就是愛天主， 而愛祂的賞報則是更愛祂。“ 回顧過去的歲月，什麼時候我有過雄心抱負？ 它是階段性的達到目標，完成後就消失了； 或是持續引導我常常注視著永恆的目標， 讓我時時刻刻、心心念念，在每一天都持續努力要達成。 聖依納爵皈依後， 生活的目標就是開始他的朝聖之路，去耶路撒冷並留駐在聖地。 可是事與願違，由於當地極為危險，方濟會省會長認為他不能留下， 為了服從教會有權者的命令也為愛天主，他就接受並返回原地， 這是神操中「與聖教會思想一致」的源頭。 當人的抱負是愛天主時，在愛的互動中就會看到內在的渴望， 天主的渴望就是愛祂的受造，就是愛全人類。 當人以愛回應祂時，這就是人的雄心大志， 如同神操原則與基礎所提出的，人完成了受造的目的， 至於要做什麼或如何做，只是幫助人完成的方法而已。 當人做選擇時，目標是要達到目的而不是在方法上打轉， 把方法當成目的的話，就會讓自己變小，那就不是雄心壯志， 聖依納爵在這裡用「唯一正確的雄心抱負」， 當我秉持這種態度，天主的賞報就會讓我達到受造的目的， 這個賞報是我所要的，生活中要努力爭取的， 所以當我愛天主的時候天主給我的賞報就是更愛祂， 愈來愈深入在聖三中共融的愛。 所以我在世上擁有的一切，就成為達到目標的方法， 我可以為了天主拋棄一切， 不用這些物質、職務或榮耀來愛天主； 相對的，我也需要這一些，但只當成是次要的， 因為是為了天主仍然可以善加使用這一切。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵因過分苦行而病倒 Excessive asceticism led to a breakdown in his health 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“我們都應緩於說，慎於聽，尤其是對弱勢者。 我們該側耳傾聽鄰人，直到對方說出了心中的一切。“ 在和人對話時， 您曾經有讓對方講不下去或不想再講的經驗嗎？ 或是自己曾經被這樣對待過。 回顧這類不愉快的經驗時，它讓我想到什麼？ 是什麼阻礙了彼此間的交流？ 聆聽是生活中要學習的課題， 阻礙我和他人互動關係的基本原因在慈悲心， 人的限度是，對於不合自己想法或不中聽的話， 內心的感受很快就會反應在行為中， 首先是關閉聆聽，接著就容易說出暴力語言， 可能是診斷、否認、命令或應該要如何， 慈悲就不在彼此的關係中了。 所以耶穌對門徒的的教導是 「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」 因為天父的愛是無差別的，無論這個人怎麼樣，祂完全接納、聆聽。 聖依納爵在這裏所說的弱勢者，是相對於優勢者或他人看不起的人， 沒有人會聆聽他們的聲音，而在聖經中多處指出天主聆聽他們的呼聲。 所以千萬不要因人而廢言，基本態度是愛， 你聆聽他就是愛他，你就尊重、接受他，承認他的重要性， 所以你給他時間，耐心和精力，這個值得花時間。 這種態度底下的基礎就是，你認出他是天主的肖像， 所以側耳傾聽時，你讓這個人做他自己， 相對的你就是不以自我為中心， 他在你面前是一個完整的人，因為聆聽時你看到人的需要。 當你這樣做的時候，就是活出十誡的第一和第二誡， 因為天主聆聽窮人的祈禱， 經由他，我和天主也連結上了… 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵行乞用的木碗 Ignatius' wooden begging bowl 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“內在德行的推動使人能把天賦用於拯救人靈， 並有力量好好做事。“ 在生活中活出德性，不僅是人生命的課題， 對宗教信仰人士，更是完成生命圓滿的目標， 您如何把這句話和「天生我材必有用」連結在一起， 活出有意義的教友生活對我來說是什麼？ 默示錄第三章所言， 天主對於「不冷不熱」者的回應值得我們深思， 要如何具體活出更有意義的生命？ 如果覺得自己的信仰生活平淡， 根本的原因是我不看或不想， 我活著真實的意義是什麼？ 如果我的信仰僅僅只是主日上教堂參加彌撒， 這和病房中依靠氧氣而活著的病人有什麼差別？ 為什麼我找不到自己生命的優先？ 我應該努力的方向是什麼？ 對於教會、天主我可以奉獻什麼？我該怎麼做？ 這樣就能夠知道自己的天賦， 覺察此時此刻在這個環境中我能夠和天主一起做什麼？ 人若要能把天賦用在拯救人靈之事上， 必基於內在的德行， 以及由此而來的，能把事情做好的力量。 天賦不能夠獨立於內在的德行， 意思是天賦要用內在的德行來推動， 天主給了你天賦，你要用你內在的德行來搭配， 你才會有力量把這件事情做好， 例如科學家們也有很多的天賦， 但他們不一定會用來拯救人的靈魂。 所謂的德行其實就是做人的根本， 回到按照自己肖像創造人的本尊， 如果你沒有內在的德行， 所有外在的作為只是用來為自己爭取好的名譽、成就， 那麼就是光榮自己而已， 但是如果你和天主同行， 那麼德行就會用在拯救人靈魂的事物上。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/ #依納爵實行嚴厲的補贖 #Ignatius indulged in austere penances 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“那些優雅和浮華的人， 應教以看輕自我和一切優越感，先於肉身的克苦。“ 人的外表是內在的展現， 在生活中您在意如何呈現自己嗎？ 無論是在衣著、表情、或是談話內容， 您和他人來往時在意外在形象或是更重視內涵？ 聖依納爵的生活從貴族子弟、宮廷朝臣到騎士生活， 再轉向成為一個行乞的朝聖者， 他走過各種身分的歷程， 在茫萊撒十一個月的苦修後，在信仰的皈依中， 他對於克苦有了新的概念， 更重視內在的放下自我及優越比身體的守齋克苦重要。 這句智語是對那些追求靈性成長的人所說的， 不要先把身體當做修練的對象， 而是以靈性的眼光看自己的虛榮心和驕傲。 換句話說悔改不是先做肉身的克苦，而是先做心靈的調整， 傳統靈修學說， 內在的克苦比外在的克苦更難、更重要，也是優先。 因此靈性生活的成長是從內在的心思開始，不是從肉身的克苦開始， 出發點對了，自我調整或改變就會自然， 當自我對抗減少，生命內涵就轉化了。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/茫萊撒 Manresa 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“為了服事天主而忘記自己和個人福祉者， 天主自會照顧。“ 這句十七世紀文化背景下的文字， 顯然不能按照表面文字來解釋文中的意義， 在信仰的光照下，生命或事件的成就， 是天主的恩典和人的努力連結在一起完成的， 雖然聖母領報好像是這句智語完美的詮釋。 所以單單強調服事天主， 只是看到人整體的一面而已， 從心理學的研究發現，很多人並不認識自己， 因為他從來不懂得要如何照顧自己。 傳統靈修強調成聖要克己， 因此以為要奉行天主的旨意就是沒有自己， 事實是「自己沒有的不能給別人」， 天主是愛所以可以無限地給受造物愛。 所以人要做什麼，必須從已經有的開始， 除非一個人會照顧自己，否則他不能真正幫助別人。 這裡要避免的誤解，就是我不要照顧我自己， 因為天主會照顧我，但這是不負責任的態度， 信仰生活的挑戰就在這裏，每天按照時間表工作行事， 除了本分外，我把一切奉獻給天主，為了天主奉獻自己。 今天無論發生了什麼事？造成自己情緒的高或低， 不必多想，因為都歸諸於天主的旨意， 我服從天主就是沒有自己的思想和意志。 在這種心境下就讓自己忙碌，不知不覺養成一個習慣， 就是不要有什麼希望，因為我有希望就會失望， 可是這是不負責任的服從，成為一個不思不想的人， 所以信仰就無法成熟。 天主是父， 祂也渴望我們在了解祂的旨意下和祂同工， 也明白祂對我獨特的照顧是在互動的關係中。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/蒙賽辣 Montserrat 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“原木不知自己可成曠世傑作， 但師傅知道。眾人不識基督徒生活， 也不了解天主使人成聖的能耐，直到全心交託。“ 許多人的生活沒有方向感， 因為從來不思考自己是誰？人活在世界的意義？ 但這是生命的基本課題，也是我的身分認同問題。 信仰幫助我， 在和天主的關係中重新認識並且定位自己。 用中文成語來說，就是先有伯樂而後有千里馬， 天主是伯樂，因此我對天主的圖像很重要。 真實的天主願意和我建立親密關係， 但是在信仰初期我和祂不熟悉，接觸超越時會感到害怕， 就像亞巴郎、梅瑟或依撒意亞先知等， 和天主初次相遇一樣，慢慢地認識祂，接受祂， 而除非我能夠認識、交託， 在天主前我才會自由，而且成為真正的自己。 因此回到人受造的初衷， 去意識到「原木自己不知道」自己會成為什麼？ 問題是，我現在已經是半成品，不知道成品是什麼？ 有一點像聖依納爵在邦布羅納時一樣， 當整個人被擊碎了才會覺醒， 這時會成為原木讓雕刻家雕塑，踏上生命新的旅程。 當我們有「意識」，就會意識到我是誰？ 簡單來說就是「返樸歸真」， 這個情況是發生在關係中。 為什麼媽媽對小孩的注視那麼重要， 因為如同我被天主注視，我在天主的眼中和關係中， 看到我是誰？因此才能信賴交託。 教會最重要傳達的就是這個福音。 某位聖經學家說：如果因為某種原因，所有的聖經都不見了， 只剩下若3:16，這為我們就夠了。 最重要的信仰在這句聖言裏，天主給我的禮物在此， 關係中看到我是誰？全心地信賴交託， 生命不是單單靠著自己的努力， 而是讓天主在我身上展現祂的能力，才能真正完成。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/依納爵．朝聖者 Ignatius the pilgrim 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn

“過於懼怕他人的人，絕不會為天主做大事。“ 懼怕是人多樣情緒中的一種， 通常產生害怕的原因有很多，也有不同的程度， 懼怕是比較深的層次， 因為某人或某件事在內心深處留下陰影， 後來會在類似的情況下浮出來。 懼怕是創傷經驗， 今天我會怕一個人， 顯然在當中不知不覺地以這個人為主， 以他為導向，我把注意力放在此人身上， 以磁場的比喻來說， 就是人天生對於自己所處的環境本能地會有反應， 如同創世紀樂園中的兩人， 他們不是聽見了上主天主散步的聲音， 就躲藏在樂園的樹林中嗎？ 我今天面對一個人，我對他有感覺， 可能是一種影響力、或是感到受威脅， 我的身體及心靈都會有感，無法欺騙我自己。 所以在靈修上說，我不能逃避這個事實， 我要用時間去反省、覺察並照顧這種狀態， 因為我內心有需要，我要轉而去祈禱， 跟天主一起面對浮現的情緒。 這個時候，我的「天主的圖像」就很重要， 我和天主的關係是怎樣，我就會用什麼方式去回應， 因此我和熟悉的天主一起面對困境，就不會懼怕他人。 為天主做大事，用耶穌的話就是做天父要我做的事。 現實許多的狀況卻是，人因為受到各種創傷(罪)， 就會在地上的國尋找解決個人的問題，活著庸俗的信仰。 藉由做各種服務當做是為天主做事， 卻不是以天主為導向做祂要成就的大事， 這是兩個不同的態度， 我說我為天主工作，實際上卻是為我自己的成就或虛榮， 當然就不會為天主做大事了。 主講/甘國棟 神父 收聽完整錄音 掃描QRcode 或 https://solink.soundon.fm/ToSIL 圖/黑面聖母像 Black Madonna of Montserrat 註：廣告爲您收聽的平臺提供，歡迎分享福音 + -- Hosting provided by SoundOn