《印光法师文钞》：修行的终极指南

佛法，是九法界公共之法。没有一个人不应当修习，也没有一个人不能够修习。因为凡是具有心识的众生，都同样地具有佛性。只因为迷惑而没有觉悟，反而承着这佛性功德力，起惑造业，轮回六道，经历微尘般的劫数，不能出离，难道不是太悲哀了吗。然而因为众生与佛同体的缘故，于是感得如来出现世间，为众生阐明佛法。从此，舍弃尘俗出家学道，努力修持戒定慧，断除惑业证得真常，了脱生死轮回的人，哪里能够数得过来呢。也有居于红尘学道，在俗修真，并且亲证法身，立刻登上觉岸的人。如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，全家修持佛法，全都证得圣果。这些大菩萨们，在为众生作榜样。足以证明，佛法每个人都可以修学，只要修学必定获得利益。

观音圆通大士，永劫常住普陀。超尘仙人，不时安居此山。虽然当时佛像、经教还没流传到中国，凡夫俗子没有见过菩萨的慈容。然而在菩萨应身所居的普陀，修仙真人们却可以常时瞻仰佛日的光辉。所以秦朝的安期生、汉朝的梅子真、东晋的葛稚川等人，全都寄居在普陀山，修真养道。他们所饮用的甘泉，名叫仙人井。到了后梁贞明年间，才开始在普陀山建立道场。从此，观音大士的宏慈大悲，借着朝廷的敕命而广被众生；山中仙人的往昔行迹，随着佛法的传布而广为流传。这口古井，前面邻近大海，上面覆盖着土窟，深一丈多，泉水从地涌出。极度干旱的时候，泉水不会减少；大洪大涝的时候，泉水不会增多。酷暑时泉水清凉，严寒时泉水温热。水质沉重而清澄，味道甘美而润泽。有信心的人喝了，许多都治好了长久不愈的疾病。所以福建、广东、江浙、湖北等地赶来朝拜普陀的人，必定用瓶子装上泉水带回去，作为治病的法药。如果不是大悲法水，从菩萨的大慈悲心中流出。使得饮用的人，当下治愈疾病，将来证得菩提，怎么会如此灵验，如此声名远扬呢。

寂灭真宗，唯心本自具足；圆通妙道，非人莫能宏扬。兴建寺宇而开辟普度之门，布设慈云而流注甘露法雨，在法运将要衰微之时，振兴将要断绝坠落的宗门，这就是我的先师无著老人啊。先师，名立山，法名满圆，别号无著。道光五年乙酉（1825年）十一月二十五日，出生在上海金山顾姓人家。先师的父亲就是福本悟公。先师十四岁那年，父亲就出家了。他心里想要跟随父亲出家，只因为母亲还健在，就没有实行。到二十岁时，礼拜父亲落发出家，又到大崇福寺受具足戒。因为当时太平天国军队占据南京，不方便游方参学。于是住在普陀山，有时也住在上海。隐匿行迹，掩藏光华，无心应酬世间俗务。同治庚午年（1870年）在伴山庵闭关，每天礼拜《华严经》，周遍参拜华藏大海众菩萨。当时的法雨寺，破败到了极点，没有住持。普陀山的尊宿信真和尚，率领诸位法眷属，请师父出关住持。先师推辞不掉，于是答应了。 壬申年（1872年）春天住持法雨寺。法雨寺产一向缺乏，僧人道粮不充足。房屋破损，院墙颓败，满目荒凉。师父看了心中感伤，将复兴法雨寺作为自己的责任。全力经营，整理修葺。四方檀越信众，争先恐后的布施。没过几年，百废俱兴。虽然没有完全恢复当初的旧制，然而大局已经很可观了。时间久了，师父想要退院休息，专修净业。因此在法雨寺西边的清凉冈上建了一座小庵，命名为常明庵。大概是取心性寂照圆融，横遍十方，竖穷三际的意义，想让人通过修行正因而获得正果吧。

观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。在十方无尽的世界中，普遍示现种种色身，随顺众生根机说法。各大乘经当中，都记载着这些事迹。而仅仅就此方（娑婆世界）来说，观音大士顺应凡夫根机所示现的形迹，尚且多得难以数清，微妙不可测度。更何况是普遍响应六道众生，以及三界外的声闻、缘觉、种种位次的菩萨这三乘的大根机圣者的事迹呢？如果不是已经圆满证得法身，怎么能有这样的大力大用。陈锡周居士（名性良，字锡周），蒙受菩萨的恩泽很深，报答菩萨恩德的心非常恳切。想让大家全都发起对菩萨的感念，因此在海岸边修建一座水泥牌坊。大概是想要启示人们：苦海无边，回头是岸，生死大海，唯有观音大士可以作为依靠。所以我在此简略叙述他蒙受菩萨恩泽的事迹，刻在石碑上。企望后来的智者们，共同对观音大士生起信心，共同蒙受大士的覆庇。想必就可以即幻妄而明真性，消除人我彼此的虚幻执著；识真心而达本原，证得寂照圆融的真如佛性了。

一切众生的一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为从无始以来直到如今，从来没有觉悟的缘故，所以迷惑真心，生起妄情，背离觉性，合于尘境。反而承着这不生不灭的常住佛性，而起惑造业，造作生死轮回的罪本。如来怜悯众生，随顺机宜说法。普令上中下三根的众生，随分随力而受到利益。又因为佛陀的法音只有在佛住世时能听到，而佛塔、佛像却能够常时存在。所以就让四众弟子建立塔像，希望众生通过投诚瞻礼，渐渐地种植善根；一见佛的圣容，就永远成为入道的种性。以此来作为返妄归真，背尘合觉，消除惑业，恢复本心的最胜因缘。普陀山，是观音大士示迹的胜地，是历朝历代祝福祭祀的道场。自从五代后梁贞明年间开山，至今已有一千多年。普度之门恒常开启，禅门宗风不曾坠落。实在是华夏的佛国，东南的福地。元朝时，有一位孚中怀信禅师，道刑高超于世，德风感动九天。五次宴坐普陀道场，宏扬阐明禅宗。当时的王公大臣，大都皈从怀信禅师问道修学佛法。到天历年间，禅师成为普陀山住持。到了元统年间，禅师购来太湖石，寻觅能工巧匠，在普济寺的东南边建造了一座多宝佛塔。塔有五层，高九丈六尺。上面的三层，四面都雕刻了佛菩萨、罗汉圣像。慈容妙丽，栩栩如生。精妙的工艺手法，令人赏心悦目。元朝的宣让王（帖木儿不花）曾经跟从怀信禅师问道，于是发心布施供养资财来建塔，所以这座塔又被俗称为太子塔。到现在塔建成五百八十多年，年月已久。又加上大海之中，空气咸湿，飓风侵袭，烈日严霜，摧残剥蚀，物品最容易败坏。所以现在塔顶已经脱漏，圣像已经残缺，塔身裂开石缝，有将要崩倒的可能。我想到，前人建立佛塔，原本是为了让人民培植福田。（我们）哪里忍心让它破坏倒塌，以致于泯灭了古迹，也泯灭了众生的福田呢。但是因为我们这些僧人资财、法财都很贫乏，没有办法着手。戊午年（1918年）六月，正遇上陈锡周居士（陈性良，字锡周）来普陀山，打算建造道头牌坊。我的道友印光法师，偕同法雨寺住持了清法师和我，共同对陈居士说：“居士您宿世之中承佛嘱咐，宏扬护持三宝。现在太子塔，有将要崩倒的危险。我们几个惭愧自己无德无能，没有办法。祈愿居士您不惜万钧之力，重修太子塔。或许可以本着急事优先的原则，先放下道头牌坊，来修太子塔。陈居士回答说：“我的愿已经发起，难以中止。然而既然已经承蒙诸位法师委托，就应当努力代为募资化缘，雇请工匠，勉力承担这个责任。”因此写了一篇疏文，详细叙述了我们修塔的诚意。依仗着陈居士的福力，又承蒙前大总统黎元洪、前大总统冯国璋、现任大总统徐世昌，各各布施净资，来增辉普陀，倡导四众。一时之间，社会各界的名公伟人，全都发起信心，协力赞助。所以今春三月就开工重修，多宝佛塔再次从地涌出。

《华严经》这一叫法真是博大精深啊！称合法界性，宣讲常住法。依真如妙心，显示即心本具之体。理超现相之外，道契寰宇之中。寂照圆彰，能所双泯。脱离凡夫、圣者的假名，绝断众生、佛陀的称谓。然而宝珠藏在衣里，迷惑的人不知道。不得不在无可修处来谈论修行，在无可证处来讨论实证。所以就有了五十二个菩萨位次，有了信、解、行、证的浅深层次。这就是所说的：全性起修，全修在性。直到圆证妙觉佛果，也不过是恢复了他的心性本体。本体之外，没有丝毫增加。只是因为智德、断德究竟无余，彻底显露本地风光；圆满证得菩提，实在没有一法可得。因行该摄果海，果地通彻因源，就是说的这个道理。（众生因地念佛的心,每一念都成就佛觉果海。未来成佛的果报源自当下念佛的因中，因果同时交互作用，不隔毫厘，就是说的这个道理。）十方诸佛成道，无不宣讲这个法门；十方菩萨修行，无不依照这个轨范。经文虽然只有八十一卷，六十多万字。然而恒河沙数的法门，全都包括没有剩余；无量无边的妙义，全都显示没有遗漏。全事修即理性，全多即一，全他即自。所以说：十世古今，始终不离于当下一念；无边刹土，自他不隔于毫端。所以受持诵读的人，罪山崩塌而福海洪深；书写流通的人，迷云消散而慧日朗耀。宽慧我宿生多幸，今生得入佛门。然而过去的罪业很深，心与道不能契合。所以想要书写这部不思议的甚深大经，来忏悔消除宿世的罪业。承蒙寂山和尚、谛闲法师，以及诸位善知识的提拔奖励赞助，得以完成了心愿。但是因为阅读经教不多，不明白写经的规矩程序。虽然也常时燃香点灯，一边书写，一边礼拜。然而字体却比较随便，不很端整。因为孤陋寡闻，有了罪过自己却不知道。写了二年，已经完成六十多卷。

众生与佛，真如法性的本体相同。只因为迷惑与觉悟的不同，从而所受的苦乐就有了天渊之别。所以，释迦世尊虽然在尘点劫前早已成佛，却又特别垂慈哀愍众生，运同体大悲，起无缘大慈，不离常寂光土，示生五浊恶世。出家修行，成就佛道，拯救迷惑的众生，同登涅槃觉岸。说法四十九年，讲经三百多会。随顺众生的根机，循循善诱。大根机的众生，就开示他们五蕴皆是空无自性，六尘即是清净觉性，毕竟一法不立，当下万德圆彰。小根机的众生，就权巧方便地接引，为实义施设权便之法，令他们渐渐培植佛种，作为将来得度的因缘。如上随顺众生根机所说的种种法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差别，然而都要依仗自力来断惑证真，才能出离生死。所以（这些法门），都不能让如来普度众生的心怀，彻底舒畅。因此，在诸多法门之外，又特别开启了一个信愿念佛，求生净土的法门。为众生指明，极乐世界是本有家乡，阿弥陀佛是无上慈父。令众生发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。如果能够牢牢谨记，念念不忘。那么就是以自己的信愿，契合佛的誓愿。众生与佛愿相契，感应道交。现生中业障消灭，福慧增长；临终时蒙佛接引，托胎宝莲。如果惑业已经断尽，那么（往生之后）即刻登上候补佛位，从而快速成就佛果；纵然是博地凡夫，全身业力，也可以仗着佛的慈悲愿力，带业往生西方。往生之后，就迥然超出凡夫地位，高高加入莲池海会。烦惑不期望断除而自然断除，真常不期望证得而自然证得。这个法门的修行，全仗佛力。譬如跛脚者一天只不过走几里路，可是如果乘上转轮圣王的轮宝，那么就能在顷刻之间，遍达四大部洲。这是仗着转轮圣王的力量，而不是自己的力量啊。终生修行（净土法门）的人，自然是如此。即使是造作五逆十恶的极重罪人，临命终时，地狱之相已经现前，如果能够志心念佛，也能即刻蒙佛接引往生。实在因为佛看待一切众生，都像孩子一样。对于善良调顺的孩子，自然能够慈悲化育；对于作恶违逆的孩子，更加会生起怜愍。孩子如果能够回心转意归向父母，父母必定会垂慈哀悯加以摄受。

诸佛出世，各有时节因缘。像教流通，遍满十方三世。溯我释迦世尊，在尘点劫前，早已成佛。安住寂光清净之土，证得法报圆融之身。又因为愍念众生，悲心不尽。所以方便施设教化，应化事迹，没有穷尽。孺子仰慕慈亲之情至深，慈亲就到来了。原本不生，而一次次示现受生；众生机缘的薪柴穷尽，佛陀应化的火光就会熄灭。原本无灭，而一次次示现灭度。像这样垂化的行迹，穷尽三际，遍满十方。本地高远而行迹广布，源头深远而支流绵长。且就释迦世尊这一次成道而论，时间在周穆王二年。《造像功德经》中说：“如来想要显示孝亲之道，所以升到忉利天，安居三个月，为母亲说法。优陀延王因为渴仰想念佛陀，所以用紫旃檀木雕刻佛的形像，当作真佛一样来承事供养。”三月期满，佛陀回到人间，就对优陀延王说：“你率先制定轨则，塑造佛的形像，让众生得大利益。你的功德，无人能及。如果有人用金、银、铜、铁等材质，雕刻、铸造、塑画佛像，乃至于小到只有手指那么大。这个人现生当中灭除无量罪业，获得无量福报。”后世当中的尊贵豪富，欢喜信受正法，辗转加以修习，乃至成就佛道。因此，各国的国王大臣，都纷纷塑造佛像。阿育王统治的时期，造像最多。佛教传到中国之后，每每有金、石雕刻的佛像，或者浮江漂海而来，或者从地中涌出，或者山裂而出现。这些事情记载在诸多传记当中，多得难以尽述。

天人中尊，调御丈夫，释迦牟尼世尊，早在尘点劫前，就已成佛。泯灭过去、现在、未来三际，而安住在常寂光土，常享常、乐、我、净四德；怜悯九法界众生而示现凡夫受生，多次垂示八相（降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转轮、涅槃）成道。从最初出世，乃至入于涅槃，演说偏、圆、顿、渐诸种叫法，施与众生种下善根、成熟善根，乃至最终解脱的利益。六道四生（胎卵湿化），三乘五性之中，聆听佛陀圆音而悟道，仰睹庄严妙相而明心的众生，即使将整个世界充满微尘，也不能穷尽其数量。然而众生得度的机缘既然竭尽，佛陀应化的火光也就熄灭了。隐晦行迹，归于真寂，示现灭度。又因为利益未来众生的悲心无穷无尽，所以焚碎定慧所生的丈六金身，成为金刚不坏的八斛舍利。于是八个国家平均分配这些舍利，各各建起宝塔加以供奉，普令众生，广种福田。释迦佛灭度后一百年，摩竭提国有一位阿育王，统领南阎浮提，威德自在。一切鬼神，都是他的臣子属下。开启他的先祖阿阇世王所藏的舍利，命令鬼神，将七宝众香碎为粉末，用来造就八万四千座宝塔，供养舍利，散布在南瞻部洲。凡是佛法没有传播到的地方，就安置在地下，中国有十九处。佛教传到中国之后，这些舍利塔依次出现，就是现在的五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺舍利塔等等。《涅槃经》中说：“若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。”因为佛的舍利，就是佛的色身，都是由无作誓愿、同体慈悲所示现的。所以人天获得佛的舍利之后，都悲喜交集，竭尽心力，恭敬供养。

人没有不为自己和子孙谋划的。而谋划的方法，当然应该详细审察。如果是通过为众为公的方法（来谋划），那就会（让自己和子孙）福泽绵长；如果是通过为己为私的方法（来谋划），那么（所得的利益）就如同春露秋霜一样短暂。如果（为己为私）又加上机巧和诡诈，那就等于吃下砒霜鸩毒来求长生，没有不立刻死亡的。而且会让神识永远堕入恶道，受尽种种祸殃。本想着利益自己，最终却害了自己。虽然咎由自取，却也实在可悲。北宋的范仲淹置办了义庄来赡养族人，想要让族人恒久地受到利益。所以八九百年以来，（范家）经常有吉祥的事情降临。邓璞君居士，上承父母的志愿，追随范仲淹的美德行迹，（创办了义庄）。而且让他的子孙，以及族中受到赡养的人，都念阿弥陀佛名号，求生西方。这大概就是钱财与法财同施，色身与慧命同助，无论他自己还是别人所得的福泽，应当和虚空同一寿命，没有穷尽。特此为之阐发其中的隐义，使得邓居士的子孙与族人，以及见到听到的人，共同沐浴佛光。

莲花这种植物，虽然长在淤泥中，而体性却恒常清净。人如果能够一切都不执著，安乐于自我天真本性，将富贵、贫贱、夷狄、患难，看作虚幻。安于自己所处的地位，并做好自己本分的事情，悠然闲适而自得其乐。那么淫逸、颓移、委屈、怨愤的情绪和念头，始终都不会生起。差不多就和莲花的品质相似了，这是何等的殊荣啊。再进一步说，一切诸法，都属于生灭法。不要说世间的富贵尊崇，不值得引以为荣。即使能成为天帝，乃至上生到非非想天（此天是三界最高天，寿命长达八万大劫），也不值得引以为荣。为什么呢？因为天福一旦享尽，又要降生人间。生到人间，又难免造作恶业。造作恶业，必定堕落恶道。长劫轮回，无法出离，没有什么比这更耻辱的了，还有什么荣耀可言呢？可以感到荣耀的，唯有断尽烦惑，成就菩提，现身法界，度脱众生而已。然而作为凡夫，在此生当中，绝对很难做到这些。自然就应当真为生死，发菩提心，以深信切愿，持佛名号，以期往生到西方极乐世界的九品宝莲华中。如果能够如此修持，那么临命终时感应道交，蒙佛接引，便能够如愿往生。从此永离八苦，常享四德（常乐我净），亲受阿弥陀佛的教化，参随清净大海众菩萨，听闻妙法，蒙佛授记，迅速证得无生法忍。不但自己如此，倘若能具备大慈悲心，发大誓愿，广修种种善行，普遍化导一切众生。以此功德，为父母祖宗回向，他们也能承此善利，同生西方。又何况他们往生西方之后，证得无生法忍，那么成就无上佛道，获大涅槃，就是决定必得的了。这样的荣耀，又有什么可以超过的呢？如上就是“莲荣”这两个字的含义，祈愿（你们）能够顾名思义而真实地行持，那就太庆幸了。

净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，世间所有江河溪涧的水，没有不流入其中的。而一旦流入大海，就同样称之为海水，具有同样的咸味。虽然大海极为深广、不能穷尽其边底，然而就海水的名相、本体、味道、性质而言，浅而易见的地方，相比于深不可测的地方，自然没有差别。自从如来宏扬开示这个法门以来，不知有多少恒河沙、恒河沙数的众生，依叫修行，往生到了西方啊。实在是由于历代以来的菩萨、祖师、善知识，向上禀承佛意，向下随顺众生根机，循循善诱，令众生知道净土法门的所以然。从而使得宿世以来具有善根的人，共同得以出离娑婆世界，往生极乐世界。童莲国居士，想要让大家共同生起正信、发起切愿，持佛名号，求生西方。因为古大德的著述，文字义理大都深奥难懂，初学者不容易领会。于是本着古德所说的义意，而采用浅近的语言阐述出来，（成为一本书），名叫《信愿念佛决定往生浅说》。必须知道，说法者的文词虽然浅近，然而所说的法，乃是九界众生共同归趣、十方诸佛共同赞叹、千部经典共同阐说、万部论著共同宣扬的无上甚深第一法门啊。阅读本书的人，如果不因为文词浅近而予以忽视，而且能够依叫奉行的话。那么虽然还没有出离娑婆，却已经不是娑婆世界的长久之客；虽然还没有生到极乐，就已经成为极乐世界的预会嘉宾了啊。

地、水、火、风四大本无，色、受、想、行、识五蕴皆空，根尘迥脱（六根和六尘彻底脱离不相接、不缠绕），心境俱寂。什么是经？什么是闻？什么是室？一念不生，前际后际断绝，灵光独耀，所见万物当体全是真性，什么不是经？什么不是闻？什么不是室？能够这样领会，名为善于闻经。否则，就应当在读诵的时候，竭尽诚敬之心，如同面对佛菩萨圣容，亲耳聆听佛陀的圆满法音，自然可以契入深固幽远的经藏，亲见本具的佛性了。希望我的徒弟契觉，深信这番话而有所契悟，那就太庆幸了。

佛与众生，心性本体相同。然而所得到的受用，却有天渊之别。这是佛与众生用心不同所导致的。佛则只是以无缘大慈、同体大悲，度脱众生为本怀，丝毫没有人我彼此的分别心。纵然度尽一切众生，也不见能度的佛与所度的众生等相。所以才会福慧具足圆满，被一切世间所尊崇。众生则只是以自私自利为事，即使父母兄弟这样的亲人，尚且不能没有彼此分别，更何况是旁人、陌生人呢。所以众生所招感的果报，或者生到贫穷下贱处，或者堕落于三途恶道中。即使让这些众生以持戒、修善、禅定等来自修，得以生到人天乐处。但是因为没有大悲心，所以不能够直接契入菩提，以致福报享尽之后，仍旧堕落恶道，能不悲哀吗。所以，只想着利益他人的人，却正好利益了自己；而只想着利益自己的人，却恰恰害了自己啊。《药师如来本愿经》，是本师释迦世尊，愍念娑婆世界一切罪苦众生，而为众生宣讲的药师如来因地中、果地上利益众生的事，实在是究竟离苦得乐的无上妙法啊。众生如果能够发起慈、悲、喜、舍的大菩提心，来受持这部经、药师咒，以及药师佛的名号。推究其中的功效，尚且可以豁然破除无明，圆满成就佛道，更何况是种种其他的果位和福乐呢。

往昔释迦如来将要入涅槃时，将法道嘱托交付给国王大臣，让他们护持流通。实在因为僧人们舍俗出家，精修梵行，既没有钱财，又没有权势。纵然能够宏扬佛法，化导众生，也难免受到外界的侵侮和欺凌。如果佛法得到国王大臣的护持，那么就能普遍地化导众生，而不会受到外界的欺辱。因为那些强横无理的人，都消声匿迹；温和善良的人，都信服皈依。所以能够广开叫网，捞救轮回苦海中的鱼群；大振宗风，彻见本有性天中的圆月。僧人作为内护，王臣作为外护，互相配合行事。那么如来的法化，自然就可以横遍十方，竖穷三际。普令一切众生，共同沐浴佛法的恩泽。实在因为通过听闻佛法，才知道自己从无始以来，迷失背离本心，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。导致经历长久劫，依然轮回生死，没办法出离。知道这个道理后，就想要消除苦痛的因缘，希望得到快乐的果报。从此以后，反迷归悟，兢兢业业。心中息灭贪瞋痴的念头；身体戒除杀盗淫的行为。改恶修善，近则感得人、天的幸福快乐；断惑证真，远则成就无上的菩提觉道。因此严守佛陀教诲，严格修持自心。即使在暗室无人之处，也始终如同面对佛菩萨和天神。人民心中常怀善念，国家刑法自然废止。暗中辅助世道治理，消除祸乱在萌发之前；明处辅助政府管理，崇尚仁爱而百姓和睦。正由于佛教有这样的利益，所以无论印度还是中国，历代的国王大臣，都永远遵从佛的嘱托，都崇奉护持佛法，惟恐流通传布得不够广。从东汉时佛法传到中国，一千八百多年来，全都如此。到清朝末年，法道衰微。智慧有德的人越来越少，庸俗的人越来越多。加上国家多有患难，顾不上提倡佛法；僧人们大都安守愚昧，不用功清修。叫网松弛，外界的欺辱自然降临。因此一帮对佛法没有信根的人，企图谋取僧人寺庙产业。找不到其他办法，于是就以开办学堂为借口。每每有将寺院改为学堂，夺取寺产来填饱自己口袋的情况，纷纷而起，不一而足。

生死，是我们的第一大事；净土法门，是了脱生死的无上妙法。释迦如来一代时教，浩翰深广如同大海。而其中能够究竟畅达如来普度众生本怀的，唯有净土这一法门而已。因为下劣凡夫只要真信切愿持名念佛，就可以带业往生；上等圣人如果愿意回向往生，就能够快速成佛。仗佛慈力往生西方，与只凭自力了脱生死，难易程度的差别，就像一天与一劫的差别一样。天亲菩萨广造诸种论著，来宏扬阐述佛法。又以《无量寿经》为宗，作了《无量寿经优婆提舍愿生偈》，开示五门修法，令众生毕竟得生极乐世界。完备地显示了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。针对观察这一门，详细显示了西方净土的庄严、阿弥陀佛的法力、莲池海会菩萨的功德。凡是见闻的人，都发愿往生西方。昙鸾法师，撰著了详细的注释。将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨的本怀，彻底圆彰，和盘托出。如果不是深得佛心，具有无碍辩才，哪里能写出这样的注释呢。净土这一法门，是一切诸法的归趣。所以华严会上那些所证与诸佛齐等的等觉菩萨，尚且要以十大愿王，回向往生西方。那么文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等诸位菩萨祖师，自行化他，同归净土，都是有来由的啊。知道了这些，那么只执著自力、不依仗佛力的人，就会怵然惊恐，幡然醒悟，从而期望现生之中就出离娑婆，往生极乐。与观世音菩萨、大势至菩萨等诸上善人，俱会一处。常时聆听阿弥陀佛的教诲，以期证得无生法忍，圆满菩提而后已。如果认为我的话不足以相信，请向普贤菩萨质询，自然就没有怀疑了。

为官行政，贵在得大体。如果能得大体，那么无论大事小事，都有成效。否则的话，就只有礼仪形式，而难以得到实际利益了。大体是什么呢？就是一个“诚”字而已。当权的人行使政令，如果出于真诚，那么即使是动物，尚且能被感化，更何况是作为万物之灵的人呢。所以才有老虎不入境内，鳄鱼迁移他方等奇事，这些都载录在史书里面。《大学》当中解释《尚书》“如保赤子”这句话时说：“以真诚的心来追求，即使不能完全实现目标，相差也不远了。”实际上，用保养婴儿的心来保养人民，没有什么计划不能成功。《大学》当中之所以说“虽不中、不远”这样的话，是唯恐人没有诚心到极点，于是反激他，使他的心必定要真诚到极点不可。这是决断的话，而不是犹疑的话。定海县长陶在东先生，修学佛道，爱护人民，穷理尽性，对于儒、佛二教圣人的心法，都大有所得。陶先生为官行政，只以己立立人、自利利他为根本。刚刚到任，就痛念愚昧的人民因为失去教导，所以违犯法纪而承受囚监之苦。根源就在于不懂得因果报应、行善得福、淫乱招祸，以及生死轮回、三途恶报等事理。完全本着自私自利的野心，而不畏惧祸害他人所得的恶报，所以才会身陷牢狱之中。因此就打算给他们宣讲三世因果、六道轮回、三途恶道的痛苦、佛国的安乐等事理。想必他们会怵然惊恐，立刻改正过去的错误思想，纷纷相信依从，修行以后的德业。

心，灵明独耀，洞彻十方，湛然寂静，常恒不变。有法有度，独为一切万象之主宰；无名无形，混融在一切万法之中。不垢不净，没有一尘可以安立；即色即空，具备五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）也不能见到。尚且没有处所，又哪里有清净可言呢。既然没有清净处所，那么心又将归到哪里呢？真如无相的实际理地，不受一尘的细缚。就连说出“心”这一字，也早已经是多余。如果能够于此当下契入，那么心的全体大用，就彻底圆彰，了无余蕴了。这样的人就可以名为无心道人，就可以和五蕴皆空的大士，并肩站立，携手同行。就可以普遍响应众生的感念，现身为他们说法。如同一轮明月朗照中天，月影映于万千江河；一缕清风吹过虚空，万种声音随之鸣响。众生遍法界有感，菩萨遍法界有应了。假如根机陋劣，不能够证入。那就权且在这生灭门中，指明归向证入的方法吧。既然是由于迷惑真心、追逐尘境、向外驰求，从而使得全体智慧德相，变成了妄想执著。固当精进专一，执持阿弥陀佛圣号，真信切愿，期望往生西方。持念得久了，能念之心与所念之佛，一如不二。不离当下一念，而彻底证得五蕴皆空。妄想执著一旦消除，智慧德相也随之泯灭。随其心净，则佛土净。不离当下，而与寂光真境暗中契合。只有这常寂光，才是我们究竟安身立命的地方。希望我的徒弟智空，与遍法界的一切众生，同辞娑婆苦海，回归极乐家乡，那就太庆幸了。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文意思是到彼岸。是说凭借这六法，从生死苦海的此岸，度过烦恼中流，到达涅槃彼岸。然而前面五度就如同盲人，波若智慧就如同向导。五度离开了波若，就不能究竟到达彼岸。而波若又如同双眼，五度又如同双脚。波若离开了五度，也不能究竟到达彼岸。五度和波若二者具足，那么每一度都能到达彼岸，都能名为波罗蜜了。开如和尚用“六度”来为居室命名，可以说是知法之人。而他的志向与行持，也可以由此而想见了。于是题写了“六度室”三个字，并简略叙述了其中的意义，赠送给他。

清世宗雍正皇帝，夙世当中培植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅宗心源。宗门、教下都能通达，悟、证到了极高的境界。秉承佛、儒二教的法脉传承，阐扬即心即佛的无上妙道。自从佛法流传到中国，二千年来，（若论对佛法的解悟与修证，）皇帝当中数雍正皇帝最为第一。如果不是久已证得法身，示现在这末世当中，在俗明真，广度一切众生，哪里能够如此呢。佛法普遍利益一切众生，观音大士随顺众生根机所感而予以响应。广大如法界，究竟如虚空。如果没有大智慧，便不能形容。清世宗用“时雨润物”的义理，极力发挥“法雨”的妙义。可以说是微妙契合佛心，不需比喻而自然明了啊。我之前读《浙江通志》时，见到这篇碑文，非常钦佩。《定海厅志》当中也有完整的载录。今年春天来礼拜观世音大士，看见碑前面供了一尊玉佛，碑文被佛龛所遮蔽，没办法看清楚。因为玉佛请来的时候，本打算暂时供在碑前，但是后来因为建玉佛殿没有地方，于是玉佛就常住在碑前了。查录《普陀山志》，也已经没有了这篇碑文的印板。心中实在是怅然，因此就恭敬地秉烛抄录下来。然后祈请寺院的主人，用木质牌匾雕刻出来，悬挂在亭子内。又补刻了木板附入《普陀山志》。在此分别叙述其中的缘起，想必将来的诸位君子，都能够同沾法雨，共证真常啊。

这部《心经》文字虽然简略，义理却极为深广。性体与相用互融，而真谛与俗谛双泯；万法森罗，而一道清净。所以观照一起，色、受、想、行、识五蕴聚落顿时空灭。实相圆彰，登上常乐我净四德彼岸。要说广大，用尽大海般的墨汁也不能诠释其中的义理；要说精微，即使寻觅一个字也了不可得。至圆至顿，最妙最玄，实在是诸佛之师，菩萨之母。是六百卷《大波若经》的关键，是三藏十二部圣教的纲宗。实在由于大觉世尊，鉴照众生的根机而说法，智慧深广，自在无碍。或者广博，或者简约，而深妙义理全都具足。譬如明月悬在天空，月的倒影在众水之中显现。不但大江大海当中都能显现出完全的月影，即使小到一勺水、一滴水，也无不是各各显现出全月，而没有丝毫欠缺。多么美好而伟大啊。这是由于众生具有与佛平等的真如妙心，所以感得如来宣讲了这部真空实象的深妙经典啊。所以从唐朝到现在，闻人名士，每每书写受持这部经。多有读诵几千甚至几万遍的人。有一位奇异的僧人，法名守松，想要将这部《心经》，普遍藏纳在一切众生的八识田中，作为将来成佛的种子。于是运用不可思议的绝妙神笔，书写这部经进行流通。友人赠送给我一本守松法师的心经书帖，我打算用石版印刷，来广泛流传。又担心有人不能完全辨认上面的字，因此把每一条经文，都用楷书写在后面。在此写几句跋文，希望自己和他人都能远离颠倒梦想，证入究竟涅槃。必须知道，这部《心经》所在的地方，即是佛所在的地方。要想消除灾障，多得吉祥，就务必要恭敬供养，受持读诵。不可有少许的轻慢亵渎，从而自取罪过。那么度尽一切苦厄，成就无上佛道，就如同拿着票据取回自己的物品一样（稳当）啊。

佛法广大如同法界，究竟如同虚空。要说其中的关键，就只有戒定慧三法而已。然而这三法，互相包括，互相含摄，互相融合，不容各自独立。而对于初心学佛的人，持戒这件事，尤其重要。故《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以释迦如来初成正觉时，就宣讲了《梵网经菩萨戒》。使得一切菩萨、梵释诸天、国王大臣、士人百姓、僧俗四众、娼优奴婢，以及三途恶道等一切众生，共同受持。所以知道这一戒法，是如来锤炼凡夫、成就圣人的大洪炉。实在是因为六道众生，虽然有着尊卑贵贱的不同。而他们的一念心性，与三世诸佛毫无区别。只是因为宿世当中所造的善恶各有差别，导致今生的果报各不相同。如来鉴察众生的内在本性，而不去分别众生的外在行迹，所以普劝众生受持（这一戒法）。倘若能够依教奉行，那么宿世的恶业，可以顿然消除；现生的福慧，快速得以圆满。先是明了妄心即是真心，再后来就只有真心没有妄心。自然可以恢复心性本源，亲证真如妙性了。所以说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的，怎能不相信呢。

真如妙心，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，是世间、出世间一切诸法的根本。即使是昏沉、迷惑、颠倒，通身被业力束缚的凡夫，心体与三世诸佛完全相同，毫无差异。所以说：心佛众生，三无差别。只是因为诸佛究竟证得了真心，所以真心的功德力用，彻底得以彰显；凡夫完全迷背了真心，反而凭借着真心的功德力用之力，在六尘境缘当中，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。因迷惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三者互相引发。因因果果，相续不断。经历了微尘那么多劫的时间，长久地承受轮回。即使想要出离，也没有办法。就像在黑暗的房间里撞上了宝贝，不但得不到受用，反而被它损伤。迷惑的心追逐于外境，背离觉性，合于六尘，也是这样的。如来怜悯众生，为众生宣讲妙法，让其返妄归真，恢复本有的心性。最初是即于妄心而穷究真心，后来则全体妄心即成真心了。如同风平浪静，日出冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰、水，本来就是同一种物。波浪没有平静，冰没有融化时，与波浪平静，冰融化之后相比较，水的体性完全相同，但是外相与功用却相差很远。正所谓“修德有功，性德方显”。如果只是依仗性德，而不从事于修德。那么尽未来际，都只能永远地成为白白具有佛性，却无依无靠的众生了。所以《波若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深波惹波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

世界上的人没有不想得到长寿康宁，子孙众多，功业卓著，吉庆照临的。也没有人想得到短命夭折，疾病缠绵，后代灭绝，家道倾颓，凶神降临的。这是全天下人的常情，虽然是三尺童子，也没有不是如此的。纵然是最愚钝的人，也绝无喜欢获得灾祸，厌离福报与吉祥的。而好色贪淫之人，（他们）心中所期望的，与自身的行为，却恰恰相反，最终导致不想得到的，全都得到；而想要得到的，却全都没有办法得到，这能不令人感到悲哀吗？那些放纵情欲在烟花柳巷，唯淫欲是图的人，暂且不说。即使是夫妇之伦，如果一旦贪溺，必会导致丧身失命。也有并不过份贪恋，但是由于不知道忌讳（种种忌讳，详细列在书后，此处不一一写出），冒昧的进行房事，因此而导致死亡的人，实在是很可怜。所以过去的贤哲们撰辑《不可录》一书，详细说明色欲的祸害，其中戒除淫事，窒息欲望的格言，以及行善得福、淫欲招祸的证明案例，持戒的方法日期，忌讳的时间、处所、人物、事情，不惧繁琐，条分缕析，使得读者知道有什么要警戒的。这个觉醒世人、救济民众的心，可说是恳切真诚到极点了啊！而我又加以增订，名为《寿康宝鉴》，又为这本书募资刻印，广泛流布，是因为的确发生过痛心之事而不能不这样做啊！有一位弟子罗济同，四川人，今年有四十六岁，是个在上海经营船务的商人。他性情比较忠厚，深信佛法，与关絅之等人一起办净业社。民国十二三年，他常常想来普陀山皈依，因为事务冗杂羁绊而未能成行。民国十四年生病，肝硬化腹水几个月，形势很危险，中西医都没有效。到了八月十四日，清理医药帐单，开支金额的数目很大，于是他生气地说：我从此就是死，也不再吃药了。他的小妾于是在佛前为他恳切祈祷，愿意终身吃素念佛，以祈求丈夫病愈。当日下午，他的病就有了转机，大泻腹水，不吃药而病愈。我在八月底来到上海，住在太平寺。九月初二，到净业社会见关絅之，罗济同也在那儿，虽然他的身体还没有完全恢复健康，但气色淳净光华，无人能比。他看见我，欢喜地说：师父来了，应当就在上海归依，不须要上普陀山了。

天底下有一种极其惨烈，最大最深的灾祸，动不动就会让人丧身失命，然而人们却大都乐于从事，即使死了也不后悔，这种灾祸就是女色。那些放纵情欲的狂徒，采花折柳，窃玉偷香，灭天理，乱人伦，败坏家业，辱没祖宗，恶名传播于乡里，毒气遗留给子孙，在生不能享尽天年，死后永远堕入恶道，这样的人姑且不说。即使是夫妻关系，倘若沉溺其中，由此而丧命的人，又哪里数得过来呢。本来是为了快乐，却终究导致死亡。鳏夫、寡妇的凄苦境况，实际大多是咎由自取，哪里全是命中注定的呢。那些迷情于房事的人，已经属于自取祸殃了。也有平常不迷恋房事，只因为不懂得其中的忌讳，冒昧从事而导致死亡的人，也非常多。所以《礼记·月令》中，有关于敲打木铃布告百姓，让他们谨戒容止的政令（容止，就是动静，指男女房事）。古代圣王爱民的诚心，可以说是无微不至了（关于房事的忌讳，在《寿康宝鉴》中有详细的说明，大家都应该购请来阅读）。我常常说，世间的人民，十分之中，直接由色欲而死的，就有四分。间接而死的，也有四分，因为色欲过度，身体亏损，遇到其他致病因素时无力抵御而死。

净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，仗佛慈力，现生当中了脱生死的要道。实在因为如来所说的一切法门，无不是令众生出离生死，成就佛道而已。只因为上等根性的人少，中下根性的人多。所以即使在正法、像法时期，能够当生了脱生死的人尚且不多见。更何况是人的根性粗陋低劣，寿命短促，善知识稀少，邪说外道纵横的末法时期呢。因此如来预先观察众生的根机，特地开启净土这一法门。使得或圣或凡，上中下三根的一切众生，共同进行修持，共同在现生当中往生净土。（往生之后），上根的人则快速成就佛道，下根的人，也进入了圣者行列。相比于佛陀一代时教中所说的依靠自力的法门，下手易而成功高，用力少而得效速。因为佛力、法力不可思议，再加上众生信、愿、行的力量，那么无论修持功夫是浅是深，罪业是轻是重，都能够蒙受阿弥陀佛的慈力，接引往生极乐世界。

众生的心体，与佛没有区别。虽然迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业，轮回六道，没有出期。然而寂照真常的心性本体，仍然如故，丝毫没有损失。因此，佛看一切众生都是佛，怜悯众生业障深重，不能直下恢复心性本体，所以用种种的方便，令他们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。因此，早已成佛的正法明如来，不离常寂光净土，在九法界中垂化形迹。随顺众生的类别，追寻众生的声音，救拔他们的苦难，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现其他法界的种种身形，都属于秘密。而示现菩萨法界的观世音菩萨身形，则属于显露。因为这个缘故，十方诸佛，都称赞观世音菩萨是大慈大悲施无畏者，期望九法界一切众生，共同对观世音菩萨生起信心和向往，共同承蒙菩萨摄受。由于菩萨所证穷彻法界，圆满彰显自性，彻悟唯心。所以能够运同体大悲，兴起无缘大慈，遍法界有感，遍法界响应。随着众生所感诚心的大小，使他们各自得到相应的利益。像《法华经.观世音菩萨普门品》、《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》中所说的，以及本土种种的感应事迹，如本书所赞颂的，哪里能够心思口议呢？

《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”何况在这互相斗争，弱肉强食，杀人的方法无奇不有，而种种天灾又频频发生的时世呢？有智慧见识的人，因此就提倡净土法门，期望一切人，能够共同出离三界，登上九品莲台。如果说要竖出三界，那就非要努力修习戒定慧之道，断尽烦恼惑业不可。如果烦恼惑业有一丝毫没有断尽，那么依旧不能出离三界。何况末世的众生，善根浅薄，寿命短促，纵然有亿亿人修行，能够出离三界的也难有一二个。因为他们只依靠自己的力量，所以难以得到实际利益。如果说要横超三界，那么只要依照净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。同时敦守伦理纲常，恪尽自己的本分，诸恶莫作，众善奉行。那么一万人修行，一个也不会漏掉，都能够往生。往生之后，就了脱生死轮回，超凡入圣，永远脱离种种苦难，只享受种种的安乐了。修行功夫成熟的人，自然能够往生上品，临命终时才念佛的人，也可以末品往生。这是全仗佛力，其利益与只靠自力修持的利益相比，有天渊之别。

家庭教育和因果报应，是现今挽救世道人心，最重要紧急的事务。如果不从这里入手，那么一切的措施都是枝末，都可以作假。唯有从小就教育孩子敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），因果报应的事理，就会习惯而成为天性。长大之后没有不成为贤人的道理。俗话说：“天下兴亡，匹夫有责。”作为老百姓，身份卑下，名望低劣，怎么会有这么重大的责任呢？必须知道国家天下，是由一个个人、一个个家庭积累而成的。那些有权力就自相残杀，没有权力就聚众抢劫，以及那些行为放荡，不守礼法，作恶犯法，只图暂时侥幸，不顾后来祸福的人，都是因为从小没有受到贤善父母的善教。不知道利益他人就是利益自己，损害他人胜过损害自己；行善者的家道必定昌盛，死后神识超升善道；作恶者的家庭必定灭亡，死后神识堕入恶道这些事理的缘故啊。假如他们知道，发出的声音柔和，回声自然顺耳；身形如果挺直，影子自然端正；种瓜得瓜，种豆得豆；造作如此因，必得如此果这些道理的话。绝对不至于为了自己的平安富贵荣华，而杀人满城遍野，以及国运危急，民不聊生了。所以那些建大功，立大业，正气充塞天地，清白操守明于日月的人，都抱着己立立人，自利利他的心愿。所以千百年后，人人都景仰他们。无奈世间人的见识狭隘短浅，常常都是背道而驰。小时候没有贤良父母的善教，长大了又没有贤师益友的提携，从此违反伦理，僭越本分，以致于身陷监狱。虽然属于咎由自取，却也实在是可怜。

人生在世间，自然应该各尽伦理本分。否则的话，名义上虽然是人，实际上和横行的动物有什么区别呢。孟子说：“人人都可以成为尧、舜。”佛经中说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。“成为尧舜、作佛的关键，在于努力实行孝亲悌长以及返妄归真而已。而帮助我们自始至终坚持下来并最终成就的，在于克己复礼（战胜己私、还归真理），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行而已。近来的新学派，争着学习西方的风气，废除儒经，背弃伦理，以至于公开提倡仇视孝道、共妻裸体等等，简直是想让人和禽兽没有区别。丧心病狂到了很严重的程度啊。蔡伯伦居士，家族寄居在台湾已经有三代了。20岁时就想要回到祖国，但因为母亲不想迁移到远处，所以他就勉强留在夷邦（台湾当时被日本所占领），任职多年。等到母亲过世，服丧期满之后，就立刻回到祖国。可以说是特立独行，敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分）的人了。回国之后侨居上海，以看相为业。但凡有来看相的人，无论他的相貌善恶，都勉励他们修德积善，祈望面相善的人更加修善，面相不善的人也能变善。（这样的做法）深深符合“命是我自己造作的，福向自己心中求”，以及“有好心没有好相貌的人，好相貌也会随好心而生起；有好相貌没有好心的人，好相貌也会随着饿心而失去”等义理。而且在谈论中，总是谆谆劝告他们三世因果报应以及净土横超法门的事理，使得一切人通过看相而得以进入圣贤的领域，以及往生西方极乐世界，对挽回世道人心贡献多多啊。从而知道，只要有志于济世救人，那么即使不从政不当权，也一样可以施行教化。因此为他改名为伯伦，不知道北仑居士同不同意呢。

法不会孤自生起，道在于人的弘扬。胜地名寺，都离不开合适的人的领导。得到合适的人，那么荆棘丛林就会变成旃檀香林；没有合适的人，那么狮子法窟就会变成野狐邪窟。三圣堂创建于明朝万历三十年。当时僧人大方在这里搭建茅篷修行。恰好遇到张随、党礼二位太监奉旨监造藏经阁，闲游到这里，喝了这里的泉水，觉得十分甘美。二位于是询问其中的缘由，才知道即使遇上大旱，此泉也不会干涸。遇到旱年寺院中祈雨，必定要到此泉来取水，而不久就有甘霖从天而降，于是将此泉水题名为八功德泉。于是二位就出资建造了西方三圣殿。因为八功德水，是西方极叻世界七宝池中才有的啊。清朝康熙年间，僧人海安曾经重建寺院，后来年久失修就颓败了。咸丰初年，承恩堂的显法老人住在这里潜心静修，改名为如意庵，也就只有几间小屋而已。光绪初年，老人的四世法孙华德和尚，从上海一位洪居士那里募化善资，建成了三圣殿，又恢复了原来的寺名。从那之后，世道太平，又加上轮船火车都开通了。菩萨的香火，一天比一天兴盛。寺里的工程事务，也大略有了眉目。华德和尚想安下心来专修净业，就将寺中的事务交给徒弟长汀师，又让法孙真达师来辅佐长汀师。于是寺院就大大建造起来。

《礼记·月令》当中，有着关于掩埋尸骨的政令。周文王对人民普施恩泽，路边的枯骨也受到了恩惠。更何况是身体心性一并救济，生前死后全都体恤的佛法呢。普陀山是观音大士的道场，历代以来都受到全天下的尊崇和敬仰。所以才有普济、法雨、慧济三大寺宇鼎足而立，又有众多寺庵星罗棋布。国内外赶来朝礼的人非常多。山上从事工匠、仆从、小贩、苦力的人，常常数以千计。如果是香会期间，人数则成倍增加。是故山上的诸位长老，体念佛陀的慈怀，特地开办医院，来治疗一切生病的人。山上偶尔有小贩、苦力等人突然死亡，没有棺材，很难妥善安抚亡灵而宏扬慈悲教化。况且海中屡有漂来的死尸，又有远方艰苦赶来进香的人，偶然死亡。这类情况应该给予殡葬。否则或许导致尸体溃烂，一来有失对死者的体恤，二来不利于清洁卫生。真达大师于是发心施舍棺材。又想到如果不事先谋划好，后面很难长久持续下去。民国五年，杨叔英，祝兰舫，袁祖怀，曹振声等人来到普陀山，因此和他们谈到这件事。诸位居士一共捐出二千元大洋。真达大师自己捐出四千元。去年又与普济寺的了信，法雨寺的达圆，海岸庵的莲曦，紫竹林的广德，洪筏寺的愿来、戒如，报本寺的莹照，鹤鸣庵的清福，普慧寺的坤山，柏子庵的极得诸位法师，以及刘寄亭、张宗富二位居士，共同商量办法。由此发起一个协会，名叫体仁会。仰体佛陀慈怀，仁爱救济亡灵。使亡人不会有尸骸暴露的凄惨，山僧不会受毁伤慈悲的讥诮。诸公各各都捐出一百元大洋，加上前面所捐的，总共七千二百元，用于置办永久产业，（相关事宜）立碑进行公示。

众生迷惑颠倒，不能自悟，实在是到了很严重的程度啊。背离本具的如来智慧，追逐幻现的众生根尘。对空华幻影般的妙声美色、钱财利益，生起贪爱、憎恨、执著的贪瞋痴心。心中一旦生起贪瞋痴三毒，身体就会造作杀盗淫三业。从此经历长久劫数，互相报复，从苦入苦，没有休止。纵然修行了五戒、十善和禅定功夫，从而生到人天善道。然而因为惑业没有断除，所以福报享尽后，仍旧会堕落。轮回在六道当中，没有停止的时候。然而，生到人道、天道，如同住在旅店一般，时间短暂；堕落三途恶道，如同住在家乡一般，时间漫长。如此说来，不但三恶道可怕，即使是人、天善道也很可怕。于是如来特地垂慈哀悯，在世间示现成佛，随顺众生根机，宣讲种种法门。对大根机众生，就直接宣讲一心具造万法的深理，令他们亲自得以证悟；对小根机众生，就详示三世因果的事理，令他们一步步渐次修持。既然明白了这样的事理，谁还愿意怀揣着宝珠而当乞丐，想要寻求快乐反而得到痛苦呢。（从此以后），背离尘境，合于性觉，返迷归悟，以期恢复自己本具的天真佛性，势不可挡了。虽然如此，然而众生的烦恼深厚，不容易消除。除非多劫以来善根成熟，否则实在难以在现生当中就超出轮回之外。所以如来世尊，本着大慈悲心，特地开示了一个仗佛慈力，往生净土的法门。使得上至圣贤下至凡愚的众生，共同在现生当中，往生西方。这实在是抚育慧命、保护众生安全（地出离轮回）的要道，也是快速证得菩提的妙法。

经中说：“心如工画师，能画诸世间。”佛，是正觉世间。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是有情世间。合起来也称为十法界。这十法界，虽然有着圣者、凡夫的不同，受苦受乐相差悬殊。而他们本具的真如佛性，原本是一样的。只因为用心各有不同，所以有了这十种不同的现相。《观无量寿佛经》中说：“是心作佛，是心是佛。”作佛，就是观想佛像，忆念佛德，以及佛的名号。是佛，就是当观想忆念时，佛的象好庄严，福德智慧，神通道力，全都显现在观想忆念者的心中。如同镜中照出的形象，和本体毫无差别。然而心不作佛，那么心就不是佛了。心作三乘，心就是三乘；心作六道，心就是六道了。心的本体，如同一张白纸。心的作用所导致的善恶因果，如同画佛、画地狱，各各随心显现。本体虽然相同，造诣迥然有别。所以《尚书》中说：“圣明的人失去正念就会变成狂愚的人，狂愚的人克制邪念就变成圣明的人”。我们怎能不谨慎自己的心念与行为呢。

儒释二教，迹似乎不同，本却是相同的。有一些执著于迹而蒙昧了本的人，每每驳斥佛法，认为佛教灭除伦理，败坏国政，无益社会，有害民生。像这类世智辨聪的瞎话，如来称之为可怜悯者。殊不知佛法具足了世间法和出世间法。姑且就世间法来说，凡是儒叫所提倡的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，佛在各大小乘经中，全都完备宣说了。世间的圣人，只着眼于当下这一生，只是让人尽道义，尽本分。佛则是具足宣说过去、现在、未来三世，并且详细开示了尽义尽分的善报，和不尽义不尽分的恶报。上根的人，只要听到应当尽道义尽本分，自然就可以彻底实行了。而中下根的人，表面上信奉，暗地里违背，就没有办法对治了。如果听到三世因果的事理，知道了尽义尽分就有善报，否则就有恶报。一个人即使再愚昧顽劣，也绝对没有幸灾乐祸，趋凶避吉之念。知道了三世因果善恶报应的事理，即使不想尽义尽分，然而因为希望得到善报，害怕遭到恶报，所以也必定会努力地尽义尽分了。这仅仅是针对佛教中最浅近的事理而言，就可以使人转愚顽为良善，使民风转浇薄为淳朴。更何况佛法中的深远利益，那些世间的凡夫，又哪能全知全见呢。

佛法，是世出世间，一切诸法的本源。所以佛道大而无所不包；细小而无所不穷。要说广大，用尽大海那么多的墨也写不完；要说精微，即使寻觅一个字也得不到。凡是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，全都详细阐示，毫无遗漏。并不只是谈论三世因果，明示善恶报应，阐发即心本具的佛性，以及断惑证真的事理而已。实在因为一切诸法，根本都在于心。唯有彻悟自心，才能建立诸法。知道了指向归趣，纵然是凡夫，也能够修学而有所成就；如果推究到极致，即使是圣人，也有所不知而有所不能。所以自古以来，凡是聪明睿智、优秀卓越的高人，无不护持流通佛法，秘密修持，显扬教化，而唯恐来不及啊。

佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一念真心而建立，随顺众生根机而说法。虽然名为出世间法，实际上圆满具备了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都不遗漏，而又任何一法也不住著（不住著：就是不将它当作自己的功德，不自我满足。如果把不认真实行当作是不住著，错误就大了）。唯有不住著，所以实行起来才能到究竟彻底。古往今来，凡是德行超群的人，大多是从学佛得力而来。即此凡夫之心，契合如来秘藏，从而对种种法，都能通达根本，穷尽源头，亲证实相妙理。虽然佛法义理幽微深奥，而众生随着自己根机的不同，又全都能够契入。整个世间，没有一个人不能够修行，也没有一个人不应当修行。因为人人同具此心，心心同具此理。必须知道，无量无边的法门，都必须依靠自己的力量断惑证真，才能出离生死轮回。如果要寻求一个法门，普遍收摄、救济众生，不拘泥于方式，上中下三种根机都能修行，初中后始本不二，不须彻底断除烦恼惑业，不经历转世受生，就能了生脱死，超凡入圣。那就只有净土法门能够如此了。所以像文殊、普贤这样的等觉菩萨，以及犯下五逆十恶重罪的众生，都是净土法门所收摄的根机。因为这个法门，最简单容易，最圆满快捷，所以能够像大地一般普载万物，像大海一般普纳百川啊。凡是学佛修习净业的人，必须努力敦行伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。唯有无愧于职责本分，才能建立学佛的基础。进而再恭敬地受持三归，严谨地修习十善，诸恶莫作，众善奉行（诸恶莫作、众善奉行，应当在起心动念上讲求，如果只在言行事实上讲求，那就是自欺欺人了），戒杀护生，爱护动物，信愿念佛，求生西方。这样的人，是世间的珍宝。在生时获得美名，去世后回归佛国净土。又必须用这些事理普遍化导一切人，从关系亲近的，到关系疏远的。使得一切人都成为善人。在俗修真，居家为政，转化已经发生的残暴，消除尚未萌芽的祸乱。世间由此风俗淳美，人心转变，灾难消除，福报聚集，常常受到上天的眷顾。这个功德，难以用语言描述啊。

佛教，是一切万法、一切宗教的大根本。为何这么说呢？因为一切诸法，都是由心而建立，一切凡夫圣人，都是由心而出生。世间其他一切宗教，虽然都会说到心，然而所说的都属于心的作用。至于不变随缘，随缘不变的心体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，这其中最终极的道理，全都没能发挥出来。唯我释迦世尊，彻底证悟了自心，从而知道一切众生的心体，与如来的心体，毫无差别。只是因为迷惑而不觉悟，所以枉然成为众生。所以佛说：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”又说：“一切众生，皆有佛性。”“我是已成佛，汝是未成佛。”这都是释迦世尊最初成佛时，在《华严经》、《梵网经》中所宣说的。由此，大根机众生顿时悟明自心，入佛知见。小根机众生没能即刻悟入。所以如来俯察随顺他们的根机，而让他们逐渐成熟。又想让一切或凡或圣的众生，共同在现生当中，出离生死轮回。因此特别开启了一个信愿念佛，往生西方的法门。普遍使一切没有能力断除烦惑，不能超出轮回之外的众生，全都仗着佛的大慈悲力，带业往生西方。加入九品莲池海会，亲受阿弥陀佛的佛光熏陶，以至于究竟彻底证得自心而后已。如来抚育劣机众生的真慈大悲，可以说到了极点，无以复加了。然而佛法虽然名为出世间法，实际上对于世间的伦理道德，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的法则，全都发挥得究尽无余，丝毫善法也没有遗漏。所以古往今来，那些立大功，建大业，浩气充塞天地，精诚通贯日月，言语成为世人的典范，行为成为世人的法则的人，大多是由于学佛得力而来。

释迦如来一代时教当中所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差异，无非都是想让众生断惑证真，了脱生死，圆满彰显本有佛性，成就佛道而已。只因为众生的根机不同，所以如来就随顺众生根机，而作偏、圆、顿、渐种种的教说罢了。然而众生长久劫数以来，轮回在生死之中。惑业深厚，障蔽了妙明真心。如果不是宿世根机已经成熟的人，想要在这一生中成办此事（断惑证真，了生脱死），实在是少有这样的人。既然不能一生成办，那么再一转世受生，迷惑而退堕的，一万当中有十千；觉悟而进步的，一亿当中不到三四。依仗自力，修习戒定慧，以断除烦惑而证入涅槃，困难到了如此的地步。致使如来普度众生的本怀，郁滞而不畅达；致使众生速出生死的大道，阻塞而不通畅。然而如来大慈大悲，必定要让一切众生，共同在现生之中了脱生死，超凡入圣。于是开启了一个信愿念佛，求生西方的净土法门。无论上中下根机，全都让他们当生度脱。这是通过自己信愿念佛，感得佛的慈悲摄受，感应道交，所以获得这样的利益。已经断除烦惑的众生，可以快速证得法身，快速成就佛道。纵然是惑业深厚的众生，也可以仗佛慈力，带业往生西方。

念佛法门，由来已久。因为我们的一念心性，像虚空一样，永久不变。虽然永久不变，而又念念随缘。不随佛界的净缘，就随九界的染缘。不随三乘的圣缘，就随六道的凡缘。不随人天的善缘，就随三途的恶缘。因为所随境缘有着染净的不同，导致所受果报有着苦乐的差别。虽然本体丝毫没有改变，而事相和功用自然已经天差地别了。如同虚空，太阳照耀就明朗，乌云密布就昏暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云或阳光而有所增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，自然不能同年而语。因此，如来让一切众生缘念于佛。所以《楞严经》中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”《观无量寿佛经》中又说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”心随佛界之缘，就“是心作佛，是心是佛”了。如果心随众生各界之缘，那就是心作众生，是心是众生了。明白了这一点而不肯念佛的人，从没有过。

娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，舍弃念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐幻妄，背离觉性，合于尘境。经历长久劫数，轮回生死之中。于是触动了释迦如来的同体大慈悲心，特别为众生开启了一个信愿念佛求生西方的法门。使得上、中、下根器，或圣或凡的众生，共同在现生之中，往生西方。此净土法门，成就大根机众生，顿时证得法身；提携劣根机众生，快速出离生死。如来一代时教中所宣说的一切法门，都不如这个法门殊胜。所以西天东土的杰出高人，无不是自己修行这个法门，又用这个法门来度化他人。因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径。彭二林居士，摘取佛菩萨建立净土法门度化众生的因缘，与历代古德、僧、尼、王、臣、士、女以及动物念佛往生的事迹，同时摘录他们宏扬净土法门切要的言句，集成一册，命名为《净土圣贤录》。莲归居士，又为这本书作了续录。（这两本书）都是在为迷背本有家乡的人作指南，为不认识自己本有佛性的人作宝镜啊。只是因为内容繁多，不方便初学。潘对凫居士想让初学的人容易生起信心向往，于是从正录和续录当中，简略摘录出二百多条昭明显著的事迹，又附上赞文，命名为《生西金鉴》。希望阅读的人，借鉴古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都奋起，这番用意自然是非常深远啊。

因果报应，是人的行为随顺或者违逆天理而产生的影响。所以《尚书》中说：顺道则得吉祥，逆道则得凶险，果报的到来，如同影子跟随身体，如同回响应答声音。即使愚蠢至极的人，也绝对不会遇到灾祸而高兴欢喜，躲避吉祥而去追逐凶险，以及希望一切人都来唾骂自己，希望被天地鬼神夺去魂魄诛杀性命，希望死后灵魂永远堕入恶道，受极大的苦痛，经历百千劫数而不能出离。然而世人的所作所为，大都和他们所希望的结果背道而驰，这是为什么呢？这是因为世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的事理，而家族中只知道将自私自利的陋习世代传承的缘故。偶尔会有人，所作所为顺乎天理，在家庭当中恪守本分，尽职尽责，在对外交际时，务必要利益他人，以及种种善举，全都奉行。像赈救饥民，周济苦难，扶持危困，戒杀放生，爱护生命，持斋吃素，诵经念佛，以期自己、他人、阴间、阳间都得到利益。这样的人，无不是家门清平吉祥，子孙兴隆昌盛，富贵尊荣，令人景仰。遍观历代以来的传记，但凡是功业杰出，或者传承群圣心法，或者德行被万民所景仰的贤哲。他们的祖先都做过利人利物，资益阳界冥界的阴德善行。然而这只是凡人眼睛所看见的一小部分而已。他们的神识，或者上生到天界，或者高超到佛国。世间的凡夫，又哪能全都见到知道呢。

我们的心，体性本来清净光明。因为无明，烦恼惑业便由此生起。烦惑一旦生起，心就昏浊了。清净光明的本体，于是就隐没了。（虽然隐没，）而实际上没有减损一丝一毫。要想让心体恢复本来的清净光明，非得在三宝前，竭尽诚敬，忏悔业障不可。许多大乘经中，都有令我们忏悔的文句。后人就随着自己所宗主的法门，编述成种种忏法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。《梁皇宝忏》当中，对于罪相的披露陈述很是详尽。当时梁武帝为了超渡元配夫人郗氏，堕于蟒蛇之苦，同时想让一切人民都沾受佛法利益。所以特地迎请宝志和尚，以及诸位高僧，检阅经文，编述成忏法。梁武帝也亲自运用御笔，发挥其中的意旨。可惜梁武帝不知道净土法门。所以忏法编成时，郗氏特地现出天人的妙庄严身，而来致谢。假如梁武帝知道净土法门，那么他的夫人应当仗着佛的大慈悲力，往生西方，参加莲池海会，登入不退转位。又怎么会导致这样的大法、大心，最终只是以生天作为结局呢。之后（按照这一忏法）进行礼忏的人，都应当注重于回向往生西方，才能获得究竟的实益。这一忏法以大菩提心为根本，由此而竭尽诚敬，仰慕诸位圣者，陈述自己的罪过，珍重自己的性灵。所以能够心与佛合，感应道交，消除历劫的罪垢，开发本具的心光。其中的利益，宣说不尽。

如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。然而这个佛性，自心本具，不是从外面得来，不是从他处得到，如取自家宝藏，受用是现成的，所以这个证悟也是极其容易的事。无奈众生长久地居于生死轮回之中，迷惑太深了，譬如宝镜，经长久劫蒙上尘垢，想要使它马上恢复原来的本体，彻现照天照地的光明，当然不是一天二天揩磨的功夫所能够办到的。如来悲心真切，知道众生靠自力亲证佛性的困难，纵然是有一点修持，但因为烦惑没有断除，再一转世受生，不免又迷惑了，从此堕落的人多，超升的人少，所以特别开启一个信愿念佛的法门，使得无论圣人还是凡夫，同在这一生，仗佛慈力，往生西方。那么已证果位的圣者，快速升登上地（指十地菩萨果位），没有断惑的众生，永远出离生死轮回，比起唯仗自力，修戒定慧，来了生脱死，超凡入圣的人，其中的困难和容易实在是天渊之别。所以自从《华严经》以十大愿王导归极乐，佛在祇树给孤独园演说《阿弥陀经》以来，千经万论，处处指归净土，往圣前贤，人人趣向极乐。等到佛法流传到东土，慧远大师，在庐山提倡念佛，当时诸多贤人全部聚集，后世众多哲人全都宗奉，从此僧俗四众弟子，或者圆修万行以回向净土，或者专持佛号以求生净土，至于临终正念明白清楚，示现诸多瑞相而往生的人，哪里能够全部都知道，全部都见到呢？

儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀也不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异，这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，修德的逆与顺各自有别啊！因此儒教与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导。使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所依据的理体，所修的工夫，主要部分却没有两样。佛教以觉为体，而觉有本觉、始觉、不觉之分。本觉：就是众生与佛陀同具的天真佛性，这是性德。始觉：就是依着本觉之理，生起真实的修持，对治烦恼习气，令烦恼习气消灭无余的妙智，就是修德。不觉：迷惑背离本觉，妄随尘境生起执着，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，认苦为乐，以迷为德，倚仗佛性之力，造生死之业，一切在迷惑中的众生，与不依止正觉之道，错乱修习的人，都是不觉啊。从本觉的角度来说：凡夫圣人平等，没有高下。对于始觉：工夫的浅深不一，悟证的地位各别，由名字佛以至分证佛，经历外凡位以至于等觉位，都在始觉的范围之内。由等觉位再破一分无明，就修德功极，性德圆彰，福慧具足，烦惑净尽，圆满菩提，归无所得，才成为大觉世尊，才证得始觉本觉合一的最上乘极致，才了结修因证果的大丈夫事业。所以《华严经》中说：“一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执着，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智、无碍智，则得现前。”

六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、波惹），是菩萨上求佛道，下化众生的要法。然而前五度如同盲人，波惹如同向导。前五度离开了波惹，就不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。而波惹如心，前五渡如身，波惹离开了前五渡，也不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都能称之为波罗蜜。《金刚经》，是发菩提心，刑菩萨道的人，普遍修持六度万刑的轨范。因为经文简略，所以只是举布施为例而已。若不住色、声、香、味、触、法而行布施等度，故能度脱一切众生，而不见能度的我，与所度的法，以及受度的众生相。那么我、人、众生、寿者四相都不生起，过去、现在、未来三心了不可得，无所住而生心，无所得而作佛了。所以，受持《金刚经》中四、三、二、一句，其功德难以用言语宣说。如果受持整部经，功德就更不用说了。所以从古到今，许多人读诵这部经。其中顿悟自性，彻证唯心，现生进入圣流，殁后回归极乐的人，多到数不清。其次，则消除罪业，增长善根，转祸为福，转愚成智的人，就更加多了。

众生与佛，心性相同，没有优劣，没有增减。佛安住在常寂光中，而众生却处在生死轮回，这是因为有着悟与未悟，以及随顺修德，背逆修德的差别所导致的。如来知道众生都具有佛性，都可以作佛。所以示生世间，示现成佛，随机演说一切权、实法门。使得那些根机锐利的众生，当下就开、示、悟、入佛之知见；那些根机迟钝的众生，也能够渐渐熏陶而得以悟入。等他们悟证到极处，才能恢复本具的佛性，才能脱离凡夫、圣人、众生、如来的差别名相。也就是经中所说的：“令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。”

佛法如同大海，深广莫测。如果没有指归，就茫然没有方向。所以陈隋朝的智者大师，用五时八教，来判别释迦如来一代时教所说之法，完全显明了释迦如来出世的本怀，只希望一切众生共同成就觉道。只是因为众生根机各各不同，所以又随顺众生的根机，循循善诱，为了宣说实教而施设权教，来接引众生。等众生得到权教的利益之后，就开权显实（开除权教执著，显示真实之义），共同归于如来秘藏。方才知道“心、佛、众生，三无差别”，以及“佛如众生如，一如无二如”的所以然。可以说是揭示佛法慧日于当空，从而普照大地，授记穷子以成佛的果觉，令他继任法王。只是因为原书内容繁多，不便于初学。蕅益大师撮取书中精义，编述为《教观纲宗》一书。遇到原书中意义隐晦不明的地方，简略加以解释。使学习的人完全知道佛宣说教法的意义，以及禀持教法来修习止观的方法。如同引导众生归入宝山，直接授与他摩尼宝珠。从此不但了知不生不灭，非有非空的圆妙第一义谛，是如来心印。（同时也知道），即使是人、天、权教、小乘等法，以及治世语言，资生业等，全都是第一义谛，全都是如来心印。如同画龙点睛，龙就立刻飞腾。因为法无自性，转变由心，圆人受法，法法圆融。默庵法师，将蕅益大师的释义分别列在每条原文之下，又作了纪文，希望读者一目了然。学习的人得到这本《教观纲宗释义纪》，既省心省力，又容易领会，何等幸运啊。扬州宝轮寺的法裕长老，想要重新刻印这本书，以便于广泛流布。让我校正书中的错字，并且叙述事情的缘起。

世出世间一切诸法，都是借着时节因缘而作为发起。所以古大德说：“时节因缘如果成熟，真理自然彰显。”确实如此，确实如此。我是个平庸卑劣、百无一能的人，挂单在普陀山法雨寺吃住了三十二年。之前阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都是关于道场的兴衰，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本、迹事理，以及在此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三位居士来普陀山造访。王、周二位居士说：“普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎么能长期没有讲经法会，而忍心让法道寂寞呢？祈求师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮。”我以自己知见浅陋为理由，硬是推辞掉了。陈锡周说：“《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊。师父如果肯修订，我来负责刊板。”我说：“这件事很不容易。如果依照旧例（来修订），那么一般文人都能做到。如果要将观音大士过去劫中，本、迹的修证，以及在此方的感应事迹，全都概略地加以叙述。让阅读的人都知道大士的恩德，周遍恒河沙数世界，大士的慈悲济度，没有边疆和界限。从此发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果的话。那就非要遍阅大藏经，普遍考览各种典籍不可。如果不发挥观音大士本、迹感应的诸多事理，那就成了丢开主人，追随宾客，舍弃根本，追逐枝末，和平常的山经水志有什么不同呢。用什么来显示普陀山是观音大士应化道场，又用什么来显示观音大士是法界众生的大慈悲父母，而且和娑婆世界众生因缘最深呢。

心、佛、众生，三无差别。这没有差别的心，虚灵洞彻，澄澈湛然，恒常不变，即寂即照，非有非空，绝离一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻相。绝离心识所缘之相，所以用情识不能测度，超越文字，所以用语言不能形容。然而如来智慧广大，于一切法自在所应，善于用言语来显示绝离言语的大道，而且无论广说还是略说，都恰当适宜，各各圆满微妙。所以《大波若经》广泛地就着佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。而这部《心经》则是简略地就着心法，来显明佛法、众生法。全经只有二百六十个字，而十法界的因果事理，无不完全具备。以简约收摄广博，义理毫无遗漏。如果简而言之，那么“照见五蕴皆空，度一切苦厄”这二句，又是全经的枢纽。进一步简略言之，那么仅仅一个“照”字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显、泯亡全都寂灭，一真法界彻底显露。观自在菩萨率先证得了这一真心，我们怎么能不跟随着修学呢。（《心经》）实在可以说是如来的心印，大藏经的纲宗，九法界的指南，《大波若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。所以古往今来受持读诵的人，周遍天下；著述宏扬的人，多到数不清。然而经的义理虽然很深，阐说的词句却必须契合读者的根机，否则就契理而不契机了。骆季和居士，知见圆融，文字活泼，想让初学的人容易知晓《心经》义旨，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗。《大云》佛刊上先进刑了登载，众人读后都欢喜赞叹。现在以书册的形式续刊，希望能够周遍法界，永远流传。我平庸无能，不胜景仰，谨此写一篇序来帮助流通。