PODCAST · business
22 George Street
by 22 George Street
《乔治街22号》播客跨越学科边界，触及哲学、经济、文化等领域，与你一起探索世界。
Episodes
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华盛顿如果生在中国，会得善终吗？
如果乔治·华盛顿不是生在十八世纪的美国，而是出现在一个架空的中国王朝，他主动交出兵权、拒绝拥兵自立、战争结束后功成身退，会发生什么？ 他会被赞为圣人，还是被怀疑“以退为进”？会成为国父，还是被视为功高震主、早有异志的危险人物？如果几年以后他又重新出山，他当年的退隐，会不会反而被解释成精心经营声望的一场表演？ 这一期从华盛顿1783年交还军权、1789年重新获得政治授权的真实历史出发，再把同一套行为搬进一个架空的中国政治环境，并用曾国藩作为对照，讨论一个经常被忽略的问题：领导力究竟是领导者个人拥有的品质，还是社会共同“承认”出来的身份？...
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EDI站得住脚么——为什么人可以按肤色享受优待?
剑桥哲学家 Nathan Cofnas 因公开质疑 EDI 和群体代表性政策引发巨大争议。这一期追问一个更基本的问题：群体比例不同，本身是不是就等于制度不公？ 今天的 EDI 往往把几种不同的正义理由放在一起：反歧视、机会平等、关系平等、历史补偿。它们彼此有关，却不是一回事。一个黑人今天因为肤色受到歧视，和一个群体因为祖先曾经遭受奴役或殖民而要求补偿，背后的逻辑完全不同。...
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人人平等的对立面,是收入差距还是等级?
为什么把一个富人的钱烧掉，而穷人一分钱也没有得到，我们不会觉得世界因此变得更好；可如果一个人原本有十张选票，其他人只有一张，把他的九张额外选票取消，我们却很容易觉得某种正义被恢复了？ 这两个例子都在“拉平”，但我们的直觉完全不同。 这一期帮助你梳理现代政治哲学关于平等的几场核心争论。 如果平等主义的任务是补偿一个人无法负责的坏运气，那么福利制度就必须不断追问：你为什么穷？如果平等主义如果最后变成一套判断谁“值得帮助”的道德审计制度，就已经偏离了平等政治原本反对的东西。...
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对历史说抱歉——毛泽东纪念堂 vs 靖国神社
这期也会谈一个经常被忽略的问题：靖国神社并不只是“14名战犯的神社”。它还祭祀数百万战争死者，历史上承担过国家向军人承诺“牺牲不会被遗忘”的政治功能。日本怎样区分普通战死者与战争领导人的责任，本来就是一个真实的国内记忆难题。 同样，中国共产党也非常清楚，一个政权为什么不能把“承认严重历史错误”和“否定整个建国合法性”绑在一起。邓小平主持历史决议时，明确要求不能因为毛泽东晚年的严重错误而全盘否定毛泽东，因为那会连党和国家的历史一起动摇。 所以本期真正想问的是： 中国要求日本反省历史，究竟是在追求和解，还是在要求一种自己绝不会接受的历史关系——我的过去由我解释，你的过去由我验收？ #政治理论...
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谁发明了“少数民族”？——民族国家以前，帝国如何处理差异
人们今天谈多元文化，很自然会说“多数族群”“少数群体”“少数群体权利”。听起来像任何复杂社会都会面对的问题。 但如果“少数群体”并不是一个天然存在的政治位置呢？ 这一期接着卢布娜·埃尔·阿明的研究，去看现代民族国家出现以前，清帝国、奥斯曼帝国和莫卧儿帝国怎样处理内部的宗教、语言和族群差异。 这些帝国当然不民主，也建立在征服、等级和强制之上。但它们有一个和现代民族国家很不一样的特点：中央不要求所有地区、所有社群都和国家维持同一种关系。不同地方可以适用不同法律，不同群体可以拥有不同制度安排，边界和政治身份也没有今天这么整齐。 于是一个很有意思的问题出现了：...
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有没有不自由但“体面”的穆斯林社会？
罗尔斯想证明一件事：自由民主不应该要求全世界都变成自由民主。一个社会即使不自由，只要保障基本权利、不侵略别人、统治也不是纯粹依靠强制，它仍然可以是一个值得尊重的“体面社会”。 但他遇到了一个麻烦：这样的社会到底在哪里？ 罗尔斯找了很多年，最后在《万民法》中创造了一个不存在的穆斯林国家——卡扎尼斯坦。它信奉伊斯兰式的共同善，实行一种“体面的协商等级制”，不是自由民主，却尊重少数群体和基本人权。 政治理论家卢布娜·埃尔·阿明翻阅罗尔斯留下的档案后发现，卡扎尼斯坦背后藏着一个更深的不对称。...
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政治理论——靠抽象还是靠旅行?
“理论”这个词，今天听起来很抽象. 但在古希腊，theoria 原本和旅行有关。离开自己的城邦，看看别人的法律、习俗和生活，再带着这些见闻回来。知识来自移动，也来自陌生。 为什么罗尔斯、霍布斯讨论的是“正义”“主权”和“国家”，而孔子、甘地、伊斯兰思想家却更容易先被放进“中国政治思想”“印度政治思想”“伊斯兰政治理论”这些带着地理标签的格子里？ 比较政治理论试图打破这种分工。Roxanne Euben 认真阅读赛义德·库特布，让伊斯兰思想不再只是等待西方理论解释的对象；Fred Dallmayr 强调不同传统之间真正的对话；Leigh Jenco...
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素质论——一种替你作主的理由
“中国人素质太低，所以现在还搞不了民主。” 这句话很多人都听过。奇怪的是，说这句话的人通常并不认为自己的政治判断也因为“中国人素质低”而失效。 这一期从1845年的阿根廷讲起。 萨米恩托在《法昆多：文明与野蛮》中，把城市、教育、欧洲和共和国放在“文明”一边，把草原、高乔人和考迪罗放在“野蛮”一边。但他写得最有生命力的几页，偏偏是在赞美那些“野蛮”的高乔人。 一百七十多年后，政治理论家 Diego von Vacano 提出：理解特朗普，也许不该总拿希特勒和墨索里尼作参照，而应该往美国南边看，看看庇隆、考迪罗，以及拉丁美洲漫长的个人化政治传统。…
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读《孤独星球》就能开悟? 中国人念的佛经只是一部游记
家家弥陀佛，户户观世音。今天中国大约一点八七亿人信仰佛教，绝大多数人真正接触的，不是龙树，不是陈那，是净土宗——一部游记体的《阿弥陀经》，一句可以用豆子计数的口号。 这一期我们把净土三经逐字拆开来看，看看它们到底在承诺什么，看看《无量寿经》里"念十声即可往生"和《金刚经》里"以色见我是人行邪道"之间那道从未被真正缝合的裂缝。我们也回头看看汉传佛教历史上真正走过硬核那条路的宗派——玄奘和窥基带回来的唯识法相宗，为什么在中国只传了三代人、七十年就死绝了，同一套东西传到日本却延续了将近八百年。...
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教皇和总书记能不能犯错?——奥卡姆的神学剃刀
1942年，苏联卫国战争最吃紧的时候，俄罗斯东正教代理牧首给斯大林发去贺电，称他为"上帝选定的领袖"。一个宣布消灭宗教的政权，最高领导人被授予了最正统的政治神学称号。 这一切能发生，靠的是一套一千年前就焊死的逻辑——教皇不可能犯错，总书记的意志高于一切具体的人。这一期我们回到七百年前，一个被教皇逐出教会、终身流亡的方济各会修士，奥卡姆的威廉，看他怎么用一把哲学剃刀，拆穿这套逻辑背后那个从没人真正问过的假设。...
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理性如何进入神学? 自由与存在——上帝也要讲道理
大多数人对"信仰"的本能反应，是觉得它天然拒绝质疑，靠权威压服，甚至靠恐吓与诅咒。但基督教传统内部，最早开始要求"哪怕是上帝存在这件事，也必须经得起理性反驳"的人，站在奥古斯丁之后、阿奎那之前，远远早于启蒙运动。 这一期讲两个人，一个死刑犯，一个大主教。波爱修斯在等待处决的牢房里，写下《哲学的慰藉》，用纯粹的逻辑推理安顿自己面对死亡；安瑟伦提出"本体论论证"，第一次把"上帝存在"这个最不容置疑的命题，直接放上理性检验的台面，留下一句座右铭，信仰寻求理解。 最后，我们用佛教因明的因三相，重新检验安瑟伦这个论证——它到底哪一步站得住，哪一步用一个"完美独角兽"就能戳穿。...
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为什么宗教要从哲学劣化成故事会才能被中国人接受: 洪秀全Vs奥古斯丁
洪秀全把《劝世良言》里泛指所有人的"你"，一个字一个字读成了在叫他自己。一场高烧引发的异梦，加一本九万字的布道小册子，几年内拉起几千万信徒，酿成一场死了两千万人的内战。真正的基督教哲学，一百多年过去，在中国依然没什么人真正读过。 这一期从佛教在中国的传播讲起，先说一个规律：真正有深度的哲学和信仰体系，进入中国以后，几乎总会被改成许愿、咒语、末日预言和救世主叙事。念的人越多，剩下的哲学内核往往越少。...
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为什么英国穷过密西西比——《大西洋月刊》说的对么?
按购买力平价，英国的人均收入现在和密西西比州齐平。 大西洋月刊的诊断是投资不足。药方是多投资。这个答案回避了一个问题：钱从哪来？英国公共债务已接近GDP的100%，年度利息支出超过1000亿英镑。特拉斯的迷你预算案证明了gilt市场的约束是真实的。疫情后的通胀证明了大水漫灌的代价。政府根本没有财政空间。 那真正的病因在哪里？ Brexit让英国对欧贸易减少了15到20%。承诺的CANZUK自由流动区从未兑现，加拿大没有动机，澳大利亚重心在印太，印度要的签证英国不肯给。四十七年的贸易谈判能力外包给欧盟，离开之后空手而归。这是一场建立在后帝国自我认知上的赌博，输了。...
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为什么追求自由可以是一种冒犯?
2025年诺贝尔经济学奖得主莫基尔发现，工业革命的真正前提不是技术，而是一套新的道德框架——掌握自然规律，不冒犯上帝。在这之前，探索自然在道德上充满张力；在这之后，它变成了合法的，甚至崇高的。 中国完成了这个转变。中国工程师运用热力学不觉得有任何道德问题。 但政治领域的等价转变没有发生。同一个人，把分析性的眼光转向政治权力时，会碰到一堵无形的墙——不只是恐惧，而是某种道德直觉：这样对待政治秩序，是不对的。是冒犯。...
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为什么鼓励大学生读技校?
面对40%的青年失业率, 中国政府建议大学生去读技校。但如果技工真的稀缺，技校早就不愁招生了。这是甩锅政策失误到个体责任。 李克强年年说就业是最大的民生。这句话在革命新时代消失了。消失的不只是话语，是一套政治合法性的基础——人民不再是需要被服务的公民，而是需要被管理的耗材。 法家有一个直接的命题：强国必须弱民。韩非子和商鞅的逻辑是，人民越原子化、越依赖国家、越无法横向联络，国家就越强。这不是古代思想，这是今天博士扩招、非升即走、终身考核的操作手册。...
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从博士大跃进看到中国政治里知识分子的宿命
如果你仇视知识分子，你用什么方法摧毁他们？ 送夹边沟，要建营地，死亡是证据，幸存者写回忆录。送牛棚，制造烈士，共同的苦难把他们打成一块铁。 最优解是反的：大量制造他们。让他们自己付学费入场，自己熬十年，然后为一个教职互相踩踏、互相举报、自踩身价。没有营地，没有看守，没有烈士，没有责任人——每个知识分子都是其他知识分子的看守。 清华一所学校的在校博士，是哈佛的2.3倍。中国每年授予的博士学位，世界第一。与此同时：月补贴三千块，中学教职排队的海归，非升即走的青椒。 这期谈的是反向科举、学历的恶性通货膨胀、以及图尔钦说的——当一个社会制造的精英候选人远超精英职位时，历史会发生什么。...
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出生地是一张道德彩票么?
卡伦斯说，出生地是道德彩票。没有人挣得了自己的国籍，用出生地决定人的机会，在道德上等价于封建制。这个论证的直觉是对的。 它的社会学是错的。 Fisman和Miguel用外交官的停车罚单证明：制度约束归零时，母国腐败指数完美预测违章数。Algan和Cahuc追踪美国移民后代四代人：信任规范仍然追踪曾祖父母的母国。文化不会在边境消失，疤痕长在身上，不长在地图上。...
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为什么中国反殖民史观是种族主义?
南京被屠过三次。只有一次有纪念馆。 区别不是死亡规模。1864年湘军屠城的死者不比1937年少。区别是凶手的血统。外国人杀的，年年纪念；中国人杀的，可以遗忘。义和团杀死的中国基督徒数以万计，远多于杀死的外国人，却被追封为反帝爱国运动。大饥荒几千万人，没有纪念馆。 这套账本有一个名字：按加害者的血统给死者定价。这个操作在任何其他语境下，我们都叫它种族主义。 这期我们用安德森、盖尔纳、霍布斯鲍姆、勒南、杜赞奇、查特吉来拆这套史观的地基：民族是现代发明，国耻是后来安装的情感，被声称的羞辱需要一个1902年才被造出来的主体，而用来反殖民的那套种族框架本身就是从殖民者那里学来的。...
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不让躺平? 吃苦崇拜与低配得感
媒体说，躺平是境外势力。郑强说，中国大学生就业难，他不承认。湘雅的研究证明，吃苦让端粒变短，让人更快死。 吃苦崇拜的承诺是苦难让人强大。它真正的产品是低配得感——一种让人慢慢觉得自己只配过这种生活的内在秩序。休息要先证明，享受要先心虚，被认真对待反而不安。 亚里士多德把这叫做mikropsychia，小灵魂。康德说这是对自己的错误对待。尼采说这是奴隶道德。 但低配得感还有第二面：一个人一旦内化了自己不配，就很难忍受别人配。于是郑强们不只是自己信奉吃苦，还要系统性地否定年轻人对更好生活的诉求。这是尼采说的ressentiment——我无法拥有，于是我把那种东西定义成道德上有问题的。...
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去除极权对个人的伤害,能否得到真我?
马里亚纳海沟的鱼被压力塑造成奇怪的形态，但它们不觉得自己畸形，因为那是它们全部的正常。 中国六七十岁的这一代人也一样。文革结束了，大跃进结束了，但那段历史留下的恐惧还在他们的花钱方式里收税，在他们对孩子说话的口气里收税，在他们每一次靠近权力的反应里收税。 他们把节俭叫美德，把依附叫成熟，把收缩叫智慧。他们不是坏人。他们只是没有意识到，自己在替一段已经结束的历史继续完成工作。 这期我们谈觉察的代价。不是"你应该更高尚"，而是一张账单：不觉察，你到底在付什么。 以及那个最重要的判断:一个人说"I don't care"，本身就是这套历史在他身上最成功的作品之一。
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为什么伊朗人不考公?——拉博埃西《论自愿为奴》
拉博埃西说，暴君靠人们自愿服从。但他没解释一件更冷的事：当服从本身变成竞争，当你犹豫的那一秒已经有人顶上去，拒绝就不再显得高贵，只显得愚蠢。 中国考公热的真相不是恐惧，是一种更具体的冲动——从被人卡的人，变成能卡人的人。哪怕只移动一格。 这期我们谈竞争性自愿奴役：为什么在中国，投诚会被说成成熟，依附会被说成清醒，给坏机器当螺丝钉会被说成终于长大了。
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就业难就是好?赢麻了与瓦房店
海归博士去当小学老师，海归硕士去抄水表，985毕业生送外卖。评论区一片叫好：人才过剩，说明教育成功了，赢麻了。真实情况是经济没有能力创造出匹配这些人的岗位，这是需求侧的失败，不是供给侧的胜利。那些幸灾乐祸的领导要是没有编制护身，能力还不如应届毕业生，只是知道吃饭时鱼头该朝哪。 但这期不只是聊就业。背后有一个更大的问题：这个系统里没有任何一个坏人，但它在系统性地把最好的人当燃料烧掉。韦伯一百年前就描述过这种结构——铁笼。每一个人都在做理性的事，教育部理性，大学理性，教授理性，年轻学者弄虚作假也理性。所有理性叠加在一起，生产出一个集体性的荒谬。...
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为什么藏传佛教不好蒙?佛学反诈
本期从一个问题开始：为什么藏传佛教给人一种更真实、更有重量的感觉？不是因为它更古老，不是因为唐卡更好看，不是因为转经筒更有仪式感。而是因为它更难被蒙。神圣感不是原因，是结果。一个体系越难被蒙，留下来的东西就越真实。...
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科学是有政治立场的么?费耶阿本德与老中医
本期我们从中医争论切入，认真对待一个听起来很哲学的主张——科学是西方立场，不是普遍真理。哲学家费耶阿本德说科学方法没有普遍权威，后殖民理论说科学是权力工具，这些批评有它真实的部分。但它们有一个致命的问题：这些批评用的是什么工具？论证、推理、逻辑——也就是他们声称只属于西方的那套东西。用逻辑来证明逻辑无效，这把刀切的是自己的手。然后还有一个更讽刺的现实：中国是全球最大的科学论文生产国，中国工程师用西方半导体物理造芯片，中国政府努力让中药通过国际临床试验认证——因为他们自己知道不过这关没人买。最激烈批评西方医学是帝国主义的人，孩子得了白血病送去哪里？科学对我有利的时候是普遍真理，对我不利的时候是西…
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世俗主义是基督教特产吗?
法国立法禁止在公立学校佩戴宗教符号。一个穆斯林女学生站在校门口说：你们说这是保护我的自由，但你们要我脱下信仰的一部分才能进去。法国说：公共空间必须中立。她说：你定义的那个"中立"，本来就不是中立的。 她说的有道理。但只说到一半。 这集从法国禁头巾开始，但真正要回答的问题更大：世俗主义是普遍真理，还是欧洲宗教战争留下的一个地方性解决方案？如果它起源于新教改革，带着基督教神学的前提——那它凭什么要求伊斯兰世界接受它？ 然后我们会说到中国。小粉红和伊斯兰原教旨主义，拒绝世俗的方式不同，但论证结构惊人地相似——都是用文化特殊性来挡掉普遍标准。这个挡法，经不经得起推敲？...
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宗喀巴大师是谁?神游西藏的佛学第四课
你去西藏旅游，布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺——几乎所有景点背后，都有同一个人的影子。 他叫宗喀巴。格鲁派创始人，达赖喇嘛传承的来源，1357年生于青海。你在西藏花的每一张门票，有一半是在进他的世界。 但他是谁？他解决了什么问题？ 龙树之后一千年，佛教出现了一个根本性的裂缝：讲哲学的人不修行，修行的人不理解自己在做什么。更严重的是，有人用空性为放弃戒律辩护，有人用空性为什么都不做辩护。显宗和密宗彻底脱节。理论和实践，两张皮。...
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因果报应是否虚空?旅游路上要听的佛教第三课
几乎每个中国人都信因果报应。 但没有人追问过：这四个字，哲学上站不站得住？ 谁在记录善恶？天理是什么？它在哪里？它有固定本质吗？你对因果报应的相信，认识论基础是什么——是父母告诉你的，是经典写的，还是你希望世界是公平的？ 佛教哲学史上有五个人，花了五百年回答这些问题。他们的答案，和你从小听到大的那个版本，从根基处就不同。 他们不是在说因果是假的。他们是在说：你相信的那个因果，是一个道德故事。他们研究的那个因果，是一个意识机制。道德故事需要你相信。意识机制不需要——它就在那里运作，不管你信不信。...
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为何涅槃与轮回本无区别?人人都应该学的佛学第二课
大多数人去过庙，拜过佛，能说几句"放下执著""万物皆空"的成语。 但佛教哲学史上有一个人，被称为"第二佛陀"，他用最严格的逻辑推导出一个结论：如果你的佛教理解停在释迦牟尼的第一课，你得到的很可能不是佛教，而是它的反面。 这个人是龙树。公元2世纪，印度。他的核心著作《中论》奠定了整个大乘佛教的哲学基础。...
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两张脸一条路——郑丽文与汪精卫
2026年4月10日，国民党主席郑丽文在北京人民大会堂对习近平说："中华民族伟大复兴，两岸同胞都不能缺席。" 同一时间，国民党在台湾立法院挡下400亿美元国防预算。 有人说这是战略智慧——稳住北京，争取空间。这套说法有个历史名字，叫"蒋汪分工"。问题是，国民党不是在扮演蒋介石。它在扮演汪精卫。 这期聊国民党的北京朝圣，聊汪精卫的"曲线救国"，聊聊为什么90%的台湾人反感中国但国民党还在人民大会堂里谈"伟大复兴"。 1946年，国民政府炸开汪精卫的墓，挖出尸体，火化，用扇子扇散骨灰。历史对曲线救国的判决，从来都是这样的。 📚 本期涉及的理论资源： ·...
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极权统治是历史残留还是现代产物？从表态和留痕谈起
当公司群里一句“统一转发+截图回传OA”出现时，你会发现：沉默开始有代价，表态变成最省力的自保动作。 本期用一个真实的日常场景，拆解“为什么你必须表态”：从可见性与留痕（规训）到“常识”的道德压力（同意），再到岗位化执行（责任溶解），最后解释为什么中国的集权回潮更像现代治理能力的再激活，而不是古代专制复古。 本期涉及思想家:米歇尔·福柯：规训与治理术（《规训与惩罚》; 安东尼奥·葛兰西：文化霸权与常识（《狱中札记》; 马克斯·韦伯：官僚制与合法性（《经济与社会》）;汉娜·阿伦特：原子化、意识形态与无思（《极权主义的起源》《艾希曼在耶路撒冷》）
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对外多元文化,对内文化纯洁——威权如何偷梁换柱进步话语
反霸权的挡箭牌——威权如何借用进步话语 2024年，中国外交部发言人说："人权不是少数国家的专利。"国务院白皮书写道："民主有多种方式，不可能千篇一律。" 听起来很进步，像是在反抗西方霸权，捍卫文化多样性。问题出在下一秒：同一个政权转身对内，开始谈民族复兴、文化纯洁、自古以来、统一意志。对外宣称拒绝被文化标签定义，对内却把文化标签当作统治的起点，把复杂社会压缩成一个神话主体，再要求每个人以这个主体的名义沉默。 这不是矛盾，是技巧。把进步话语当盾牌，把反霸权理论当防弹玻璃，然后继续垄断发言权、管理身份、压制异议。外部批评被说成"霸权"，内部批评被说成"敌对"，两种批评都被取消了合法性。...
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自古以来——文盲史观与空间秩序的真相
"自古以来"是中国外交的万能钥匙。南海是中国的，因为自古以来。台湾是中国的，因为自古以来。但只要稍微想一下，你就会发现这套论证是彻头彻尾的胡说八道。 如果自古以来是领土依据，西班牙和葡萄牙1494年就瓜分了整个新世界，整个美洲都该还给它们。意大利可以要求恢复罗马帝国版图，蒙古可以要求从北京到巴格达。按这个逻辑玩下去，地球上没有一寸土地是安全的。…
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自由主义真打不过流氓? 施米特的预言
自由主义为什么打不过流氓——施米特的幽灵 本期我们谈一个让自由主义世界越来越尴尬的问题：为什么面对一批公开不讲规则、也不打算被说服的国家，西方显得越来越无力？制裁、谴责、峰会、国际法庭、价值宣言，这些工具在和平时期看上去高贵而有效，但当对手把冲突重新拉回"敌友"与"例外状态"的语法时，规则往往只剩下仪式感。...
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此马克思非彼马克思——认错祖宗怎么办
此马克思非彼马克思——认错祖宗怎么办 1919年，北京大学图书馆。一个年轻的助理员在书架上看到一个名字：马克思。他把书抽出来，读完之后觉得找到了救国的答案。 后来的事情你们都知道了。 但如果那天他多走两步，看到的是另一个马克思呢？马克斯·韦伯，Max Weber，也姓马克思，只不过是名不是姓。 卡尔·马克思告诉你：历史有规律，革命必然胜利，消灭私有制就能建立天堂。 马克斯·韦伯告诉你：历史没有必然，现代化是一个去魅的过程，无论什么制度都逃不开官僚制的铁笼，而且没有任何理论能给你现成的答案。 一个给你确定性和希望，一个给你复杂性和清醒。中国选了前者。...
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趋同演化——为什么“1644史观”救不了中国人
《乔治街22号》：趋同演化——为什么“1644史观”救不了中国人 最近中国互联网上兴起一股"悼明"思潮，一群年轻人哀悼明朝灭亡，认为没有满清入关，中国早就称霸世界。这和官方的"百年屈辱"叙事其实是一个逻辑：中国的问题都是境外势力造成的。 但生物学告诉我们一个残酷的真相：鱼、鱼龙、海豚，祖先完全不同，进入海洋后都变成了流线型。这叫趋同演化——环境决定形态。 中国也是一个"环境"。蒙古人带着草原的扁平传统来了，变成了等级帝国。女真人带着八旗的军事民主来了，变成了等级帝国。共产党带着消灭阶级的理想来了，还是变成了等级帝国。 谁来都一样。因为这片海洋的流体力学只有一个最优解。...
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国王的两个身体：中国的政治神学
汉族人和藏族人，哪个是全民信教的民族？当你看到磕长头的藏族人，你很容易判断出这是虔诚的佛教徒。可是汉族人穿着西服，拿着手机，坐过飞机，念过大学，你自然以为可以用逻辑与他们交流——然后你发现处处碰壁，根本无法沟通。为什么2000人民币等于3000美元？为什么《永乐大典》记载了蒸汽机？为什么中国人不是智人、不起源于非洲？...
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表演治国——从陈真到电视认罪
《乔治街22号》：剧场国家——从陈真到电视认罪 梁小龙走了，陈真的时代远去了。但陈真的影子还在——它投射在外交部司长刘劲松的立领对襟上，投射在战狼外交官的怒吼里，投射在电视认罪的忏悔泪水中。1980年，人类学家吉尔茨在《尼加拉：十九世纪巴厘岛的剧场国家》中提出了一个颠覆性的公式：权力服务于排场，而非排场服务于权力。四十年后，这个理论完美解释了当代中国的治理逻辑——当经济下行、内外交困，实际问题越来越难解决，剧场的功能就变得越来越重要。...
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对追求卓越的敌意——为什么英国没有未来
《乔治街22号》：木秀于林——为什么创富者逃离英国 2024年，全球高净值人群流失最严重的两个国家：中国和英国。 中国的情况不难理解——螃蟹桶文化，木秀于林风必摧之，马云是前车之鉴。 但英国？普通法发源地，产权保护几百年，没有人会半夜把你从床上拖走。为什么戴森把公司搬去新加坡，只在英国留了1英镑？为什么对冲基金经理们成群结队迁往迪拜？ 这期节目解开这个谜：英国的问题不在法律，在文化。一种隐性的、弥漫在空气中的、对成功和卓越的敌意。...
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粉红白左亲兄弟——中国和欧洲为什么一起沉沦
难兄难弟——中国和欧洲为什么一起沉沦 2024年，全球高净值人群流失最严重的两个国家是谁？中国和英国。一个是威权国家，一个是老牌民主国家。按照传统分类，它们应该是完全不同的物种。但那些最有能力创造财富的人，用脚投票，给出了同样的判断：这两个地方都不值得待了。 中国官媒天天嘲笑欧洲的"白左病"。欧洲媒体天天批评中国的威权主义。两边都把对方当反面教材，都觉得自己的问题和对方完全不同。 但有没有一种可能：他们其实是难兄难弟？得了同一种病，只是症状不同？...
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西方左派为什么支持巴勒斯坦却不支持伊朗民众抗争?
《乔治街22号》：西方左派为什么支持巴勒斯坦却不支持伊朗民众抗争? 2025年，伊朗女性再次走上街头，用生命抗争自由。西方大学校园的反应？安静。但2023年加沙战争爆发后，同样这批学生占领了哥伦比亚、UCLA，高喊"从河流到大海"。 同样是压迫，同样是死亡，为什么反应天差地别？ 这期节目，我们解剖当代西方进步主义的道德结构：为什么他们对巴勒斯坦狂热、对伊朗沉默、对香港冷淡、对朝鲜无视？为什么"Queers for Palestine"可以为一个会把他们从楼顶扔下去的政权欢呼？为什么他们关心的不是苦难本身，而是苦难能不能用来批评西方？...
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文明豁免机制---为什么有人否定自己是智人？
这一期，我们来谈一件越来越荒诞、却越来越真实的事情： 为什么与中国人沟通，正在变成一场“跨心智物种的对话”？ 别误会——我们不是讨论生物学。 所有人类在生物意义上当然都是 Homo sapiens。 问题出在另一层： 当一个文明主动拒绝智人赖以交往的心智前提时，它就等于退出了智人的逻辑体系。 事实？可选项。 证据？伤感情。 因果？太西方。 前后自洽？不重要。 科学？阴谋。 批评？辱华。 国际规则？与你无关。 当代中国正在快速构造一种“文明豁免机制”： 一旦否认自己来自非洲、否认自己是智人、否认共同祖先， 就能顺理成章地拒绝现代文明的一切要求—— 包括逻辑、人性、制度、责任和解释义务。...
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没有时态的民族：为什么中国人永远困在仇日的过去？
中文几乎没有时态——没有过去式、没有过去完成式、没有将来时。 这不是语言学的小问题，而是一个深层的文明结构问题： 当语言没有时间，历史就永远不会过去，现实就永远看不清，未来就永远无法抵达。 为什么中国人在国际讨论中总用百年前的事件回应当下的现实？ 为什么美国说 2025，中国人回 1882？ 为什么日本早已是和平宪法国家，中国人却仿佛仍停在 1937？ 为什么欧美国家可以公开反思自己的黑历史，而中国却连自己的昨天都不敢提？ 为什么中国人学不了历史，只能继承仇恨？ 为什么没有时态的语言，会让一个文明把整个人类历史的 panel data 拍扁成 cross-sectional data？...
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驯化动物到驯化人类：隐藏在我们脸上的文明史
科学家发现城市里的浣熊，吻部比他们生活在野外的同类短了 3.56%。 科学家说，它们正在“自我驯化”——往更温顺、更幼态、更易被人类接受的方向进化。 但真正更值得问的是： 人类，也在被文明驯化吗？ 本期我们从浣熊的面部变化谈起，追踪人类三千年来的“自我驯化工程”： 为什么东亚是典型的 高驯化文明：高度社会化、耐受、低反抗？ 为什么欧洲形成 中驯化文明：能合作，也能利用制度反击权力？ 为什么中东、巴尔干、高加索等地出现 低驯化文明：威慑、荣誉、即时反击？ 文明不是在教育我们，而是在筛选我们。 决定行为差异的，不是基因，而是制度长期奖励哪些性格、淘汰哪些性格。…
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自由 vs. 归属：海外精英助纣为虐的瘾
本期节目聚焦一个近年来愈发突出的现象：在中国经济承压、体制收紧、国际关系不利的背景下，大量已在自由世界取得稳定地位的华人精英却出现逆向回流。这一群体的专业能力、全球资源与制度经验本应使他们远离风险，但他们反而在下行周期中选择重新进入体制。...
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外国人才K签证如何化解中国经济困局? 基因多样性的新视角
中国人对“移民”几乎没有概念。几千年的封闭与“华夷之辨”让人们习惯相信，文明的中心只属于自己。于是，当K签证开放、外国人被允许来华工作时，恐惧反而成了第一反应。 这一期，我们从布朗大学经济学家 Oded Galor 的“统一增长理论”出发，去理解一个更深的结构：为什么文明的兴衰，其实是多样性与秩序之间的此消彼长。欧洲的崛起、阿拉伯的衰落、美国的创新、以及当代中国的停滞，都在这条曲线之上。 中国的问题从来不是多样性过高，而是多样性过低。 一个拒绝外来基因的文明，终将在自己的镜像里衰老。 📍 内容提要 恐惧多样性的国家 二战后的欧洲与美国：移民的黄金年代...
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从塞内加尔的女奴到中国的女拳：分而治之的秘密
在本期《乔治街22号》，我们从塞内加尔的戈雷岛出发，走进奴隶制度的血腥历史。许多人以为奴隶制全靠皮鞭和铁链维持，但历史学家 Orlando Patterson 告诉我们：真正的统治秘诀在于 分而治之——让奴隶群体内部产生裂痕和不信任。 戈雷岛的“奴隶屋”楼下是黑暗的牢房，楼上却是 Signares 的奢华宅邸。这些非洲女性，有的出身奴隶，却因与法国殖民者结合而成为“女王”，甚至拥有并管理自己的男性奴隶。与此同时，普通女奴则被迫担任监工助理，去惩罚和羞辱男奴，进一步分裂了奴隶群体。...
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中国人的生死观与国运转折：为什么70岁的孩子想活到150?
在新冠疫情的极端防控中，中国经历了史无前例的封城和清零。许多人以为，这场灾难会让社会与政权决裂，但结果却相反：大多数人选择了遗忘，甚至在回忆中仍然觉得“有必要”。为什么一个让经济停摆、让社会创伤累累的政策，最终却能得到广泛支持？ 答案不在政治，也不在经济，而在文化。 在这一期节目里，我们从一句俗语——“好死不如赖活着”——出发，追溯中国人独特的死亡观，剖析农耕文明、儒家孝道、苦难历史如何塑造了“恐死文化”。再结合心理学的恐惧管理理论、人类学的死亡研究，我们会看到，中国人为什么在死亡提醒面前，更倾向于服从权威，而不是争取自由。...
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为什么改革会失败?你引以为豪的传统文化
《国家为什么失败》自 2012 年出版以来，就和《枪炮、病菌与钢铁》一样，成为理解世界的思想里程碑。它提出一个核心观点：制度决定国家的兴衰。 但十多年过去，现实告诉我们，事情并不这么简单。 为什么德国、日本、韩国和台湾能通过改革走向繁荣，而阿拉伯之春、伊朗、阿富汗却陷入混乱甚至失败？ 为什么中国的改革开放戛然而止，而很多人却仍然拥护现状？ 为什么同样的法律在米兰能推动经济繁荣，而在西西里却成为一纸空文？ 答案是：制度固然重要，但制度必须嵌入到文化的土壤中才能生根。 文化塑造了人们对平等的接受度，对自由的追求，乃至对改革的需求。 真正的改革，并不是从领袖开始，而是从你我每个人开始。...
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93阅兵反日宣传的镜像：日本文化的优越之处
中国9 月 3 日的抗战纪念日伴随阅兵、红色电影与媒体宣传，把“反日情绪”推向高潮。然而，当宣传场景热闹非凡，中国的富人却纷纷移民日本，中国游客也蜂拥而至。现实中的日本，到底为何比中国更让人心生向往？ 在本期《乔治街22号》中，我将带你走进日本文化的核心： 自然观与无常 —— 樱花凋落、枯山水庭园，为什么日本人能从短暂中发现美？ 情感与直觉 —— 从《源氏物语》到“物哀”，日本为何敢于承认人类情感的价值？ 简约与秩序 —— 怀石料理、庭院哲学，如何通过留白和克制，滋养充沛的内心？ 反观中国，作为战胜国，却换来无尽的政治运动与宣传，把仇恨当作文明。仇恨不能制造未来，只有自省才能滋养心灵。
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为什么中国人只能在历史打转
“中国没有历史”：黑格尔的预言正在应验？｜中国为何至今无法讲述自己的历史真相？ 德国哲学家黑格尔曾说：“中国没有历史，只有政权的重复。”这不是对中国古代事件数量的否定，而是对中国缺乏历史意识、历史动力与主体性的严厉批评。 在本期《乔治街22号》中，我们直面这个被压抑已久的核心问题：中国的历史讲述方式出了什么根本性的错？ 我们带你探讨： 为什么中国的历史讲述只讲“统一”、“胜利”，不讲“因果”、“机制”与“责任”？ 为什么“历史虚无主义”这个概念，本质上是对独立解释历史的打压工具？ 中国自古至今的叙述传统如何塑造了一个无法归因、不能反思、羞于否认的国民性格？...
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