Atmanandalahari

Subtle body Total of 17  - Five sense organs, five orgnas of action, Five Prana, Mind and Buddhi  Casual body anadhi- No origin Avidhya- Ignorance

Śarīratrayam (The three bodies) What is Atma? The principle of Neti Neti The gross, subtle and the causal – other than these 3 bodies; Beyond the five sheaths; The Witness of the three states of consciousness; Of the nature of Existence-Knowledge-Bliss. What is Gross Body? That which is made up of the 5 great elements that have undergone the process of Grossification; born as a result of good actions of the past for experiences such as joy, sorrow, etc. –the counter to experience these. The six modifications that body undergoes. Asti (Existence): This is confirmed by the ‘presence’ in the womb. ii) Jayate (Birth): The child emerges into the outer world. iii) Vardhate (Growth): With nourishment and Prana the body grows to maturity. iv) Viparinamate (Maturity): It becomes an adult body. v) Apakshiyate (Decay): The withdrawal phase begins (hair greys, sight weakens,etc) vi) Vinashyati (Death): The elements return to where they came from  

  கேள்விகள் 21-28 தத்துவ விசாரணை அவசியமா? நனவிற்கும் கனவிற்கும் உள்ள வேற்றுமை  நூல் படிப்பு தேவையா? சுகம்  நிராசை  ஞானதிருஷ்டி  விசாரணை தியானம் வேறுபாடு  முக்தி   

கேள்விகள் 16-20 ஸ்வரூபத்தின் இயல்பு எல்லாம் ஈசன் செயல்   பக்தியின் பெருமை  வைராக்கியம் என்றால் என்ன? கடவுள், குருவால்  ஜீவனனை  முக்தனாக்க முடியதா?  

கேள்விகள் 11-15   நான் யார் என்ற நினைவு சதாகாலமும் இருக்க உபாயம் என்ன? மனம் அடங்குவதற்கு உபாயங்கள் என்ன?  விஷய வாசனை எப்போது அடங்கும்? நிரந்தரமாய் ஸ்வரூப சிந்தனையில் இருக்க முடியுமா ? விசாரணை எதுவரையில் வேண்டும் ?

Mumuksutvam (Liberation)   मुमुक्षुत्वं किम् ? मोक्षो मे भूयाद् इति इच्छा । एतत् साधनचतुष्टयम् । ततस्तत्त्वविवेकस्याधिकारिणो भवन्ति । mumukṣutvaṃ kim ? mokṣo me bhūyād iti icchā etat sādhanacatuṣṭayam . Tatah tattva vivekasya adhikāriṇo bhavanti .   Tattvaviveka (Enquiry into truth)      तत्त्वविवेकः कः ?  आत्मा सत्यं तदन्यत् सर्वंमिथ्येति। आत्मा कः ?  स्थूलसूक्ष्मकारणशरीराद्व्यतिरिक्तः पञ्चकोशातीतः सन्  अवस्थात्रयसाक्षी सच्चिदानन्दस्वरूपः सन्  यस्तिष्ठतिस आत्मा ।  Tattva vivekah kah? Aatmaa satyam, tad anyat sarvam mithyaa iti. Aatmaa kah?  Sthoola sookshma kaarana shareeraad vyatiriktah; Pancha kosha ateetah;  Avasthaa traya saakshee;  Satchidaananda swaroopah san;  Yah tishthati sah aatmaa.  

Sakshi Not an experience, for all experience flickers and fades. Not a state, for all states arrive in time and leave in space. I am not what appears. I am that to which appearing happens. The seer never becomes the seen. The knower never steps into the known. Between them dances a fragile divide, but I… I am the light in which both arise. The body is known. The eye is known. The mind is known. Even the absence of mind is quietly known in deep sleep. Speech ripples, silence deepens, thoughts parade, their absence too, All are witnessed. None are me. Who am I? Not the knower, for the knower comes and goes like a title worn for a moment. Hearer, seer, thinker, feeler, roles assumed, roles dissolved. I am not “this” or “that” I, just am. Sat, quietly undeniable. I, self-reveal never needing a mirror Chit, the light behind all lights.   I, am the ananda, limitless joy.   I pervade time and space Ahankara flickers like a thought trying to be solid. Sometimes present, sometimes gone, but I watch both arrival and departure of the ahankara. Even in sleep, where mind dissolves into night, I return and say, “I slept.” The final dissolving tripod known, knowing, knower, all sink back like waves in the ocean The wave rises—water is. Wave falls—water is. The moon borrows light from sun, mind borrows from Atma. Mind changes, I do not. I am the thread stringing all beads into one, connecting the past with the present connecting the present with the future Sakshi, they call me, witness. But even that is a name placed upon the nameless. The sun does not think, “I illumine.” It simply shines. So too, I do not witness I just be. unnegatable negator unobjectifiable subject unexperienceable experience Unattached. Unmoved. Unbroken. Asanga. That is me!

Śamādisādhanasampattiḥ (The six-fold wealth) शमादिसाधनसम्पत्तिः का ? शमो दम उपरम  तितिक्षा श्रद्धा समाधानं च इति । शमः कः ? मनोनिग्रहः । दमः कः ? चक्षुरादिबाह्येन्द्रियनिग्रहः । उपरमः कः ? स्वधर्मानुष्ठानमेव । तितिक्षा का ? शीतोष्णसुखदुःखादिसहिष्णुत्वम् । श्रद्धा कीदृशी ? गुरुवेदान्तवाक्यादिषु विश्वासः श्रद्धा । समाधानं किम् ? चित्तैकाग्रता ।   śamādisādhanasampattiḥ kā ? śamo dama uparamastitikṣā śraddhā samādhānaṃ ca iti . samaḥ kah? mano nigrahaḥ| damaḥ kah? cakṣurādibāhyendriyanigrahaḥ . uparamaḥ kah? svadharmānuṣṭhānameva . titikṣā kā?śītoṣṇasukhaduḥkhādisahiṣṇutvam . Shraddhaa kee-drishee? Guru, vedaanta,vaakya aadi-shu, vishvaasah shraddhah Samadhanam kim? Chitta ekaagrataa

மனதின் ஸ்வரூபம் என்ன? மனம் எப்படி அடங்கும் ?  மனம் ஆத்மா சம்பந்தம் என்ன?

Nityānityavastuvivekaḥ (Discrimination)   नित्यानित्यवस्तुविवेकः कः ? नित्यवस्त्वेकं ब्रह्म तद्व्यतिरिक्तं सर्वमनित्यम् । अयमेव नित्यानित्यवस्तुविवेकः । 4   nityānityavastuvivekaḥ kaḥ ? nityavastvekaṃ brahma tadvyatiriktaṃ sarvamanityam . ayameva nityānityavastuvivekaḥ . Virāgaḥ (Vairagya – Dispassion)   विरागः कः ? इह स्वर्ग भोगेषु इच्छा राहित्यम् । virāgaḥ kaḥ ? ihasvargabhogeṣu icchārāhityam .  

அறிவின் ஸ்வரூபம் - சத் சித் ஆனந்தம்  ஆத்ம விசாராமே சாதனம்  உலகம் பொய் என்பது உணர்ந்தால் மனம் ஆத்மாவின் ஸ்வரூபத்தை உணரும்   

அகத்தாமரை மலர்மீதுறை யருணாசல ரமணன் நகைத்தானுற விழித்தானறச் செகுத்தானென துயிரை மிகத்தானருள் சுரந்தானென முகவாபுரி முருகன் செகத்தாருய வகுத்தான்முறை திருவாசக நிகரே.   அறிவே அருளே அழகே அகமே அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  எதுநான் அறிய எனவே தெரியும் அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  மனமும் நினைவும் செயலும் பொருளும் அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  தெளிவே தரவே விழியே அருளே அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  விழியே வழியே விளியே கருணை அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  உடலே உயிரே மனமே இலதே அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  மதியே மனதின் குணமே செயலே அதுவே ரமண சரணம் சரணம்  முதலே முடிவே இடையே உனதே அதுவே ரமண சரணம் சரணம்

பாயிரம் 1-7 1- நிர்குண ப்ரம்ம நமஸ்காரம்  2-4 குரு வந்தனம்  5- அதிகாரி லட்சணம்  6- விஷயம் பிரயோஜனம்  7- விஷய பிரிவுகள்    1-5- வேதாந்தம் படிக்க தகுதிகள்  6-10- குருவை அணுகுதல்  11- 17- ஆத்ம ஞானத்தின் அவசியம்  18- 37- அத்யாரோப க்ரமம் - படைப்பு கற்பனை  முறை  38-40 அபவாத க்ரமம் படைப்பு கற்பனை நீக்கும் முறை  41- 45 - ஆவரண சக்தி விசாரம் மூடல் பற்றி ஆராய்ச்சி  46-50- விக்ஷேப சக்தி விசாரம், அனுகூலம்  51-56- ஏழு நிலைகள் - அஞ்ஞானம், ஆவரணம், விக்ஷேபம், பரோக்ஷ ஞானம்,அபரோக்ஷ ஞானம், சோக நிவிர்த்தி, குறைவிலா நிறைவு.   57- 75 மஹா வாக்ய விசாரம் வாயிலாக ஆத்ம அத்வைத ப்ரம்ம ஸ்வரூப நிரூபணம்  76-79 சிஷ்யனுடைய அனுபவம், பக்தி  80-86 ஞானத்திற்கு ஏற்படும் மூன்று  தடைகள் , நீக்கும் உபாயம்  87-94 ஜீவன் முக்தன் லட்சணம்  95- ஜீவன் முக்தன் மகிமை 96-99 விதேஹ முக்தி ஸ்வரூபம்  100-101 நிறைவுரை    

Anubandha Chatustayam   Four things described in the beginning of the text  CBSC Candidate- Adikari  (Mumukshu) Benefit- Prayojana ( Hitam/ Freedom) Subject- Vishya ( Tattva Viveka) Connection - Sambanda ( By listening you will get freedom)   Four Fold Qualifications for Moksha Viveka Vairagya Sama, Dama, Uparati, Titiksha, Sraddha and Samadana ( The Six pack of Vedanta) Mumuksutvam 

மூன்று வினகள்   எஞ்சு வினை  நட வினை  வரு வினை  ஞாநம் என்ற நெருப்பு மூன்றையும் எரித்து விடும்.   முதலும் முடிவும் நடுவும் இல்லாமல், உள்ளும் புறமும் இல்லாமல், ஞானி பூரணமாய் அமைதியான ஆனந்தத்துடன் எப்போதும் எங்கும் இருப்பார் 

கடந்த காலத்தை நினைக்க மாட்டார், நாளை வருவதைப் பற்றியும் நினைக்க மாட்டார். நிகழ்காலத்தில் கண்முன்னே வரும் வினைப்பயன்களை ஏற்றுக் கொண்டு அனுபவிப்பார்.  வரன், வரியான், வரிஷ்டன்- சமாதியோகத்தில் பொருத்தியிருப்பார்கள். பிராரப்த வலிமையினால் சமாதியிலிருந்து தானே விழித்தெழுபவன் வரன்.  உடல் இருப்பதற்கு இன்றியமையாத உணவு உண்பான்  அருகிலுள்ள சீடர் முதலியோரால் எழுப்பப்பட்டு சமாதியினின்று எழுபவன் வரியான் ஆகும். பிறராலோ, தானாகவோ சமாதி கலையாதவன், வரிஷ்டன் ஆவான்.

Introduction To Vedanta and Tattva Bodha  What are the scriptures of Sanatana Dharma? Sruti, Smruti, Sutra, Puranas, Itihasa, Bhashyam  What is Prastana Trya? Upanishads,  Brahma Gita, Brahma Sutra What is Prakarana Grantha? Simple systematic literature written by acharyas. Tattva Bodha is one of them  What are Purushartha? Artha, Kama, Dharma and Moksha What are Pramanas? 5 pramanas Pratyaksha- you see  Anumana- single step inference - wet roads- it must have rained Anupalabdhi-multi-step -inference -medical diagnosis  Upama- Comparison   Arthapathi- Absent Atma cannot be known by any of these pramanas. Sabdha pramana- Shastra - Vedas    

எத்தனை நாள் வேதாந்தம் கேட்க வேண்டும்? அந்தக்கரணமும் அந்தக்கரண விருத்தியும் இருக்கும் வரை ஸ்ரவணம் மனனம் நிதித்யாஸனம் தொடரவேண்டும் . ஸ்ரவணம்- சாஸ்திர தாத்பர்யம் - கவனமாய் கேட்டல்  மனனம்- தாத்பர்யத்தை யுக்தி பூர்வமாக சிந்தித்தல் - நிதித்யாஸனம் - சிந்தித்த விழையாததற்கு தியானம் செய்வது  ஜீவன்  புத்தி நிவர்த்தியே  - நிர்வாணம் தனித்தன்மை உண்மை என்பது  அடியோடு நீங்குவதே - மோட்சம்  ஜீவன் முக்தர்கள் நான்கு வகைப்படுவர். பிரம்ம வித்   வரன் -பிரம்மவித்துக்களில் சிறந்தவன்  வரியான் பிரம்மவித்துக்களில் சிறந்தவர்களுள் சிறந்தவன் வரிஷ்டன்பிரம்மவித்துக்களில்  சிறந்தவர்களுள் சிறந்தவர்களுள் சிறந்தவன் இந்த தாரதம்யம் வியவகாரத்தில் தான். ஞானத்தில் தாரதம்யம் இல்லை . 

தடைகள்- அஞ்ஞானம் (அறியாமை) ஸந்தேஹம் (ஐயம்) விபரீதம் (திரிபு), தடைகளை அழிக்கும் வழிகள் - கேட்டல், சிந்தித்தல், தெளிதலாலே = சிரவணம், மனனம், நிதித்யாஸனம். 

  உள்ளிருக்கும் ப்ரம்மமே வெளியில் வந்த குரு. ஆத்ம ஞானம் அளித்த குருவிற்கு செய்ய பதில் உதவியாக ஏதுமே நிகரில்லை என்று சிஷ்யன் சொல்ல, எப்போதும் ஞாந  நிஷ்டையில் நழுவாது இருப்பதே சிஷ்யன் குருவிற்கு செய்யும் பதிலுதவி. 

விட்ட லக்ஷணை என்றும்,  விடாத லக்ஷணை என்றும்,  விட்டுவிடாத லக்ஷணை என்றும், மூன்று வகைகள் .  ஜீவாத்மா =  சைதன்யம் + அவித்யா + அவித்யா பிரதிபிம்ப சைதன்யம் பரமாத்மா = சைதன்யம் + மாயா + மாயா பிரதிபிம்ப சைதன்யம்   சைதன்யம் விடாத லக்ஷணை , அவித்யா + அவித்யா பிரதிபிம்ப சைதன்யம் விட்ட லக்ஷணை சைதன்யம் விடாத லக்ஷணை, மாயா + மாயா பிரதிபிம்ப சைதன்யம் விட்ட லக்ஷணை

ஆத்மா ஸ்வயம் பிரகாசம்  ஆத்மா அனுபவ வஸ்து  ஆத்மா சாட்சி மூலம்  ஆத்மா அறிவு ஸ்வரூபம்  ஆத்மா ஆனந்த வடிவம்  லட்சணம் மூன்று விதங்கள் - விட்ட லட்சணம் , விடாத லட்சணம் , விட்டு விடாத லட்சணம்  இதில் விட்டு விடாத லட்சணம்  மூலம் தத் த்வம் அசி என்பது புரியும் 

தத் த்வம் அஸி  த்வம் பதம் விசாரம்  நான் யார்?

பக்தி ஞானம் இரண்டும் தேவை

தத் த்வம் அசி - புரிந்து கொள்ளுதல்  பேதங்கள் நீங்கி ஸர்வாத்மாவாக  உணர்தல்

ஜீவனுக்கு 7 அவஸ்தைகள் 1. அஞ்ஞானம், 2. மூடல் என்ற ஆவரணம், 3. முளைத்தல்  தோற்றம் என்ற விக்ஷேபம், 4. காணாத ஞானம் பரோக்ஷ ஞானம், 5. சந்ததம் கண்ட ஞானம் அபரோக்ஷ ஞானம், 6. தழல்கெடல் - சோக நிவிர்த்தி, 7. குளிர்மை ஆதல் -குறைவிலா நிறைவு (திருப்தி)   

ஸாரம்  பெயர் விளக்கம் - கைவல்ய நவநீதம்  பாயிரம் - நிர்குண ப்ரஹ்மன் , ஆன்ம ஸ்வரூப மங்களம் , சகுண வழிபாடு, அதிகாரத்வம் , வஸ்து  தத்துவ விளக்கப் படலம் ஆரம்பம்  சாதன சதுஷ்டயம்  விவேக, வைராக்ய ,சம ஆதி ஷட்பத்தி , முமூக்ஷத்வம்  ஜிங்யாஸத்வம்  சிஷ்யன் குருவை அணுகுதல்  மூன்று  அவஸ்தை  காரண காரிய ப்ரக்ரியா  ஸ்ருஷ்டி உருவான விதம்  அத்யாரோபம் - அபவாதம் ப்ரஹ்மன், மாயை,  மூன்று குணங்கள் வெளிப்பாடு  வயஷ்டி ஸமஷ்டி - மூன்று சரீர வெளிப்பாடு  மாயையின் இரண்டு சக்திகள் 

நடக்காததை நடந்தது போல் காட்டும்  இல்லாத உலகை இருப்பதாய்க் காட்டும்  கயிற்றை பாம்பாக்கி பயத்தைக் காட்டும்   இல்லாத வெள்ளியாய் சிப்பியும் மின்னும்  ஜீவனாய் ஜனமாய் ஈசனாய்க் காட்டும்    இல்லாத பந்தத்தால் இறுகவே கட்டும்  ஒன்றைப் பலவாக்கி உருவங்கள் காட்டும்  இருப்பை வைத்தே இயங்கி நிற்கும்  அநாதி காலமாய் ஆழிமழை பொழியும்  ஆகாயம் போலவே நீ நனையாது நிற்பாய்  மாயை என்பதே மாயை எனஅறிவாய்  எழுவாய்! விழிப்பாய்! உண்மையை அறிவாய்! சத்தாய் சித்தாய் ஆனந்தமாய் இருப்பாய்!   

ஆவரணம் தான் அறியாமைக்கு காரணம்  அதிஷ்டானம் - சாமன்யம் - இது  ஆஸ்ரேயம் - விசேஷம் - கயிறு அத்யாஸம் - கல்பிதம் - பாம்பு     வேற்றுமையை மதிக்காமல் இருப்பதே வேதாந்தத்தின் பயன் 

கைவல்ய நவநீதம்  அத்யாரோபம் செய்து உலகம் உருவான விதம் சொல்லி, அபவாதம் செய்து , உலகம் பொய் எல்லாம் மாயை என்று எடுத்து சொல்லி ப்ரம்மம் ஒன்றே சத்யம் என்று நிரூபணம் செய்யப்படுகிறது  வேதாந்த வில்லு பாட்டு  ப்ரம்மம் ப்ரம்மம் என்று ஒன்று உண்டாம்  ஆமாம்  அது மாயை என்ற சக்தியை பார்த்துதாம்  ஆமாம்  மாயைக்கு மூணு குணம் உண்டாம்  ஆமாம்  அந்த மாயை என்பதே ஒரு மாயை  ஆமாம்  ஜகத் என்பது மித்யா ஆமாம்  ப்ரம்மம் மட்டுமே சத்யம்  ஆமாம்

  காரண சரீரம்  Karana sareeram  சூக்ஷ்ம சரீரம்  Sukshma sareeram  ஸ்தூல சரீரம்  Sthula sareeram  ஸமஷ்டி  Samashti Macrocosmoic ஈஸ்வரன்  Isvara  ஹிரண்யகர்பன்   Hiranyagarbha விராட்  Virat வ்யஷ்டி  Vyashti Microcosmic ப்ராக்ஞா  Prajna தைஜஸன்  Thaijasa விஷ்வா  Vishva

ஈஸ்வரன்  ஜீவா  சுத்த சத்வம்  மலின சத்வம்  மாயா - காரண சரீரம்  அவித்யா - காரண சரீரம்  மாயா -ஆனந்த மய கோசம்  அழுக்கு - மோகம் - ஆனந்த மய கோசம் 

உலகம் எப்படி உருவானது? சத்வ ரஐஸ் தமோ குண வெளிப்பாடு  ஈஸ்வரன் - சத்வ குண பிரதிபிம்ப சைதன்யம், அந்தர்யாமி, அஸங்கத்வம், நிமித்த காரணம்  ஜீவகோடி- ரஜோ குண பிரதிபிம்ப சைதன்யம்  மாயை என்பதே மாயை  நடக்காததை நடந்தது போல் காட்டும்  இல்லாத உலகை இருப்பதாய்க் காட்டும்  கயிற்றை பாம்பாக்கி பயத்தைக் காட்டும்   இல்லாத வெள்ளியாய் சிப்பியும் மின்னும்  ஜீவனாய் ஜனமாய் ஈசனாய்க் காட்டும்  இல்லாத பந்தத்தால் இறுகவே கட்டும்  ஒன்றைப் பலவாக்கி உருவங்கள் காட்டும்             

The Adyāropa Apavāda method of explained with examples like- Seeing snake in rope/ Seeing man in post/ Seeing mirage/ Seeing blueness in sky. The truth that is with a name or form, the one that is same, the one without second, sentience, light that is full without any blemishes. The difference between Brahman and Maya is highlighted and the manifestation of  cosmos is discussed. Brahman Maya Satyam Mithya  Nirvikara Savikara Nirguna Saguna Chetanam Jadam samam Vishamam Aparinami Parinami          

மரக்கிளை நிலவு நியாயம் , அருந்ததி தர்சன நியாயம் - தெரிந்ததைக் கொண்டு தெரியாததைக் காட்டுதல். அத்தியாரோபம்/ அபவாதம் யுக்தி மூலம் பிரம்மன் சத்தியம் உலகம் மித்யா என்று விளக்குதல்  கயிறு பாம்பாகத் தெரிதல், கட்டை மனிதனாகத் தெரிதல், கானல் நீராகத் தெரிதல், வானம் நிறமுடையதாகவும் நிலமுடையதாகவும் தெரிதல் போன்ற உதாரணங்களை சொல்லி குரு விளக்குகிறார்.

அறிவதும் அறியப்படுவதும் எப்பொழுதும் வேறு வேறானதே.  தேஹம் வேறு  - தேஹி வேறு  என்ற அறிவு . உடலில் இருந்து உடலை இயக்குவது எதுவோ அது உடலுக்கு வேறானது (ஸூக்ஷ்ம சரீரம்). சூக்ஷ்ம உடலும் இயங்கக் காரணமானது எதுவோ அது அதற்கும் வேறானது (ஆத்மா). தூல உடல், சூக்கும உடல் இரண்டுக்கும் காரணமான காரண உடல், என மூன்று உடல்கள் உள்ளன. இவை மூன்றிற்கும் வேராக உள்ளது ஆத்மா. இதை உணர்த்த நாள் தோறும் அனுபவிக்கும் மூன்று அவஸ்தை நிலைகளை உதாரணமாக விளக்குகிறார்.  விழிப்பு நிலை, கனவு நிலை,  உறக்க நிலை இதை உடலுக்கு வேறாக ஒருவன் இருக்கிறான் என்பதாலேயே உணரமுடிகிறது 

சூழல் காற்றில் சுற்றும் குப்பை போல திரியும் ஜீவன்  குருவை சரணடைகிறான் . ஆத்ம ஞாநம் கற்று கொள்ள வேண்டிய தகுதிகளுடன்  -தவம் , பக்தி, கேட்க ஆசை, ஸ்ரத்தாவுடன் அவன் கேட்கிறான்.  ஆத்ம வித்தை கேட்க ஆரம்பித்தாலே சம்சாரக் கடல் வற்ற தொடங்கிவிடும்.புழு எப்படி குளவியாய் மாறுகிறதோ அது போல் ஜீவா பரமாத்மாவாகிறான். 

சிஷ்யன் குருவை வணங்கி ஆத்ம ஞானம் வேண்டும் என்று கேட்டல்,  குரு சங்கல்ப தீக்ஷை, சக்ஷு தீக்ஷை, ஸ்பர்ச தீக்ஷை, ஞானதீக்ஷை மூலம் ஆறுதல் அளித்தல், சிஷ்யன் தகுதியை உணர்த்தி  குருவை சரணடைதல். 

நான்கு தகுதிகள் உடையவருக்கு அறிவு உண்டாகும். சிஷ்யனுக்கு உரிய தகுதிகளுடன், அத்யாத்மிக ஆதிதைவிக ஆதிபௌதிக துன்பங்களில் இருந்து விடுபட குருவை அணுகுதல். 

தத்துவ விளக்கப் படலம்  பாடல் 1-3 ஞானம் பெறுவதற்கான தகுதிகள் -விவேகம், வைராக்யம் , சமதம ஆறு கூட்டம், முக்தி அடைய அவா. 

கைவல்ய நவநீதம் நூலினால் என்ன பயன்?  பாயிரம் 6 படர்ந்தவே தாந்த மென்னும் பாற்கடல் மொண்டு முன்னூல், குடங்களில் நிறைத்து வைத்தார் குரவர்க ளெல்லாங் காய்ச்சிக், கடைந்தெடுத்து அளித்தேன் இந்தக் கைவல்ய நவநீதத்தை, அடைந்தவர் விடய மண்தின்று அலைவரோ பசியி லாரே.  

என்னுடை மனது புத்தி இந்திரிய சரீரம் எல்லாம், என்னுடை அறிவி னாலே இரவிமுன் இமமே ஆக்கி,  என்னுடை நீயும் நானும் ஏகமென்று ஐக்கியம் செய்ய, என்னுடைக் குருவாய்த் தோன்றும் ஈசனை இறைஞ்சி னேனே. Maha Vakya - Tat Tvam Asi is explained in this verse

பாடல் -2 & 3 சகுண ஈஸ்வர உபாசனை  குரு நமஸ்காரம்  

மோட்சம் என்றால் என்ன? கர்மா, பக்தி, ஞாநம் -விளக்கம்  பாயிரம்-1 பொன்னிலம்  மாதர்  ஆசை பொருந்தினர் பொருந்தார்  உள்ளந்    தன்னில் அந்தரத்தில் சீவசாட்சி மாத்திரமாய் நிற்கும்,  எந்நிலங்களிலும்  மிக்க எழு நிலம்  அவற்றின் மேலாம்,  நன்னிலம்  மருவும் ஏக நாயகன் பதங்கள் போற்றி!  

கைவல்ய நவநீதம் -குரு வந்தனம் முன்னுரை இது ஒரு சார்பு நூல். சாஸ்திரத்தில் சொல்லப்பட்டதை இன்னொரு நூலாக எழுதுவது.  எழதியது - தாண்டவராய சுவாமிகள். மனிதப் பிறவியின் நோக்கம் உண்மையை உணர்தல். நான் யார் என்ற  உண்மையை உணரவேண்டும். எல்லாம் பிரம்மமே என்று அறிவதே அறிவு. 

In Sanātana Dharma, there are 18 great Mahāpurāṇas — and among them, the Śrīmad Bhāgavatam shines as the most beloved. The Purāṇas use personification, magnification, and deep symbolism to make timeless truths come alive. Beneath the captivating stories lies the ultimate purpose: guiding us toward the One Reality. In this episode, we explore the Śrīmad Bhāgavatam through the lens of Advaita Vedānta, uncovering the hidden meanings and spiritual insights behind its symbolism. This episode is rendered in English, with select verses in Tamil and Sanskrit.

  Description of Lord Ganesha with red clothes and worshipping with red flowers. Bringing together the Saguna upasana as prayer to reach the truth which is Nirguna. With Viveka and Vairagya steady as the two banks let bhakti river flow to attain mukti.

  You are everything, the creator, the sustainer, the resolver! You are the Will Power, Power of Action  and the Power of Knowledge! You are the mantras, the poem, the prose, the words, the syllables  You are the beginning, the middle, the end!

This elaborates on Bhagavan as it pertains to the manifest world.  This whole universe is no different from you and came from you. This refers to Bhagavan in the form of the five elements. You are the four-fold speech.

Asking protection for the speaker, listener, teacher, the entire lineage , the one who repeats this Upanishad by committing it to memory, the learner.  Asking protection from the East, indicating energy of the sun - activity, restlessness etc Asking protection  from the East, West, North, South, above, below and all around-  from all of the inimical forces You are sat existence, chit, intelligence and Ananda joy You are ananta- eternal You are the knowledge both general and particular.  You are evident right in front of me!