心之行旅 Go with Your Heart

這集聊著與朋友的對話 有關時間，有關萬年的紅檜的淡定與近40歲的焦慮 有關看不清前方，但是那山中的雨、霧與綠，卻能安撫著平靜著，放空著 有關過彎，有關速度，有關穩定掌握步調去過每一個彎，即使在雨中，在霧中 畫面再切到祭祀現場 我如同塔羅牌中的隱者，再次去看【祭祀】這件事，家族內的人的角色及狀態 和背後真實的渴求，聽見情緒、對立、焦躁 但不進入任何人的敘事，不進入任何人定義的角色 「啟窗日日對青山，山色青青不改顏 我問青山何日老，青山問我何時閒。」/慈雲寺 備註: 阿里山 慈雲寺 (資料源自官網) 大正8年（公元1919年）阿里山初期開發之際，日本曹洞宗大本山永平寺日置默仙禪師，有感阿里山如印度「靈鷲山」聖地而建造，名為「阿里山寺」， 由日本送來泰國國王親贈之『千年古佛—釋迦牟尼佛』供奉，古佛高不及盈尺、金身、立姿且雙掌向外施無畏印，鑲以亮鑽為袈裟衣飾，為當時在此開發者之精神信仰之地，初由日本比丘坪井朴龍於此住持佛法。民國34年（公元1945年）光復後土地收歸國有並改名「慈雲寺」，但隨著日僧的搬離而逐漸凋零荒廢，無人管理加上放置許多無主骨灰更顯恐怖，致有鬼屋之稱，人煙罕至，直到民國54年（公元1965年）世界華僧大會在台灣舉行，當時駐錫香港觀音巖的倫參老和尚應林務局邀請籌劃重建慈雲寺。 而現任主持為照智法師，有感飲食、人與疾病的相關重要性，因而舉辦淨食營。 **更正:節目中主祀觀音，更正為 釋迦牟尼佛。 阿里山 順寶福德廟 樹靈塔 建於1935年，由日本政府設立，旨在慰靈因伐木工程罹難的77位工人（包括台灣與日本技師），同時撫慰被砍伐的10萬棵樹木的靈魂。樹靈塔的設計充滿象徵意涵，塔基為圓形，代表樹木的年輪，每層象徵500年樹齡，而塔身兩側的凹槽則代表鋸痕，訴說著伐木歷史。 -- Hosting provided by SoundOn

兩集中，聊著生死中，人的選擇與感受，也聊著文化、文明與史詩唱下了什麼 **更正:節目中提到趕盡殺絕舉白旗投降的敵軍的將軍名為白起，節目中說成吳起。 吳起為中國戰國時期，秦朝的軍事家。 於長平之戰(西元前260年)，大敗趙括，坑殺趙國投降士兵約四十萬人。 這裡的坑殺，是假意接受投降的士兵們，最後引入峽谷，利用地形優勢，全數虐殺。僅留百名年紀小的士兵，回趙國散播其戰爭恐懼。 備註: (AI協助整理) *日本 盂蘭盆節（お盆，Obon） 源自梵語 Ullambana。 佛教的釋義中為「倒懸」（也就是人被倒吊懸掛著）。 佛教的解釋中「倒懸」用來形容墮入惡鬼道、地獄道的亡靈，他們因為無法進食、受盡折磨，痛苦的程度就好像肉體被雙腳朝天、頭部朝下倒吊著一樣，極其難受。 「盆」：結合了漢語的意譯與音譯。意思是「救苦的器皿」（盛裝食物的清淨容器）。 當年目蓮為了救母親，聽從佛陀指點，在七月十五日這天用「盆子」裝滿百味五果與美味清淨的食物，供養十方僧侶。 藉由集結僧眾修行的功德，來解救受苦的亡母。因此，「盂蘭盆」合起來的完整字面意思，就是「用來解救如同被倒吊般痛苦眾生的盛食法器」 儀式流程: 8月13日：迎盆（迎え盆）與迎火各家會清理佛壇、搭起臨時祭壇「精靈棚」，並在門口焚燒麻稈（一種植物的莖）點燃「迎火」（迎え火），指引祖先的靈魂順利回家，不迷失方向。 8月14～15日：盆供養（お盆の供養）祖先靈魂留在家中的期間，全家人會一起去掃墓、供奉新鮮的夏季蔬果、日式素麵，並每日更換佛壇上的料理以示敬意。 8月16日：送盆（送り盆）與送火節日最後一天，人們會在門口點燃「送火」（送り火），或是將特製的燈籠放入河流中（燈籠流），京都著名的「五山送火」（在大山上燃燒巨大的「大」字型火焰）也是此時舉行，象徵依依不捨地送別祖靈返回彼岸。 *台灣 中元節（農曆七月十五） 在道教中，「元」代表週期的開始。道教將天官、地官、水官三位神明的誕辰，分別對應到一年中的三個滿月之夜（十五日），統稱為「三元節」 中元節則對應地官大帝。中元這天是一年正中間的滿月。因為地官負責赦免凡人與亡靈的罪過，民間便在這天舉行大普渡，祭祀祖先並超渡孤魂野鬼，希望地官能赦免他們的罪業，讓亡靈早日投胎。 清領時期 橫渡台灣海峽有「過番剩半」的俗諺。當時大量中國大陸沿海（閩、粵）的單身男子（俗稱「羅漢腳」）冒險渡海來台拓墾。 許多移民在過程中死於黑水溝（海難），來台後又面臨嚴重的瘟疫、水災（如口湖水災）以及原漢衝突。 這些羅漢腳多數在台灣沒有成家、沒有後代。他們死後成為無依無靠的孤魂野鬼（有應公、萬善爺）。倖存的移民出於「同鄉情誼」與對未知命運的恐懼，開始在七月中元節聯合舉辦大規模普渡，把這些客死異鄉的冤魂當作自己的「好兄弟」來祭拜。 *民雄大士爺祭 農曆七月廿一至廿三日 祭典迎請「觀音大士化身」的巨型紙紮「大士爺」神像坐鎮，負責統領、震懾前來享用普渡的孤魂野鬼。 三天祭典結束後的深夜，全台信眾會恭送大士爺火化升天，象徵大士爺帶走所有的冤魂與災厄。 *通靈少女The Teenage Psychic 台灣公共電視與 HBO Asia 首次跨國合作 製作的台灣原創影集。 這部作品在 2017 年播出後引發全台轟動，不僅是 HBO 首部全中文發音的影集，更成功將台灣獨特的宮廟文化與民間信仰推向國際舞台。 原型人物為 劉柏君（筆名：索非亞 Sophia） 她人生比戲劇還要傳奇，從 15 歲成為宮廟的「學生靈媒」，到 26 歲看透人性毅然退出，隨後跨界成為台灣首位棒球女性國際主審，更被《富比世》評選為全球體壇最具影響力的女性之一。 著作: 《靈界的譯者》 ***更正: 節目中說蘭嶼的天山，其實是大森山，山上有個大天池 蘭嶼 大天池 *空亡 中國古代命理學與占卜學（如八字、奇門遁甲、六爻、六壬等）中的一個核心概念。 可追溯到上古時期的「干支紀年法」（即天干與地支的組合配對），其本義指的是「時間排班時出現的空缺」 「空」指虛無、落空、沒有依憑因為地支沒有得到天干的承載，在能量上處於一種「有名無實」的狀態，就像一個空的座位，有人坐的位子（有天干）才算數，沒人坐的位子就是「空」。「亡」古漢語中同「無」，指不存在、消失在這裡並不是指肉體死亡，而是指「這股力量在特定的時間內隱形、消失或無法發揮作用」。 因此，「空亡」合起來的意思，就是「因為時間順序的落差，導致某個方位或五行力量暫時陷入虛無、使不上力的狀態」。 *台灣自殺防治系統 中央：衛生福利部（心理健康司）角色：政策制定者、預算編列者、全國系統管理者。核心職掌：主管《自殺防治法》與《精神衛生法》的修訂與推動。 管理全國自殺通報系統（線上資料庫）。營運免付費心理諮詢專線（如：1925 安心專線）。 地方：直轄市/縣市政府（衛生局）角色為政策執行者與跨局處協調者。 衛生局內設有專責的「社區心理衛生股」或「心理健康科」。 負責接收中央通報系統派發的在地個案，並進行初步的風險分級與派案。協調社政、教育、勞政等跨局處資源，共同建構地方安全網。 基層：社區心理衛生中心（心衛中心）為第一線社區關懷與專業輔導據點。 近年政府大力擴編，各縣市依人口比例廣設「社區心衛中心」。 配置自殺關懷訪視員（關訪員）、心理師、社工師與精神科醫師。直接進入社區對通報個案進行電話關懷、家庭訪視，並提供心理諮商與醫療轉介。 [ 第一線通報端 ] (醫事/教育/警政/消防/民眾)     ▼ (24小時內線上通報) [ 中央：全國自殺通報系統 ]      ▼ (系統自動派案) [ 地方：縣市衛生局 (評估分級) ]     ▼ (派案至基層) [ 基層：社區心衛中心 (自殺關訪員) ]     ▼ [ 持續關懷、醫療轉介、結案評估 ] *心衛中心為專職專責，中央有明確的生心理健康政策 KPI 指標；而衛生所公衛護理師則是全功能型，其個案與地段(負責哪一里)人口總數直接掛鉤，導致實務上的案量驚人。 *衛生所公衛護理師是「地段包辦制」。護理師不是只管精神或自殺個案，而是負責該地段內所有居民的生老病死。 在台灣，原則上是 1 位公衛護理師 : 負責 4,000 至 5,000 名地段社區人口。城在部分都會區（如新北市、台中市人口密集區），1 位護理師甚至要看管高達 7,000 至 1 萬名在地居民。 因為每個人負責的「人口基數」高達數千人，當這些人口依比例轉化為需要列管的個案時，公衛護理師手上的精神照護資訊管理系統（精照系統）案量非常沉重 而社區精神列管個案（一至五級）在每位公衛護理師手上通常常態性維持 1 : 60 至 1 : 100 多個列管精神個案。 至於中低風險自殺追蹤案依各縣市分流不同，每人手上可能同時還有 10 到 20 個不等的中低風險自殺或精神穩定後回歸常態追蹤的個案。 而台灣公衛護理師並不是只有負責自殺個案管理，同時還有精神疾病、糖尿病、慢性病、長照、獨居、嬰幼兒疫苗、流感疫苗、肺結核、癌症篩檢、ICOPE….等各種業務，全都跟地段綁在一起。 *心衛中心人力與個案比配置如下: 自殺關懷訪視員（自關員）當前政策案量比：約 1 : 40 至 1 : 50。 1 位自關員同時主責關懷約 40 到 50 個「新通報、高風險或追蹤中」的自殺個案。 社區精神病人關懷訪視員（精關員）當前政策案量比：約 1 : 50 至 1 : 60。 專責追蹤社區精神疾病照護中，狀況較不穩定的「一、二級嚴重病人」。 心理衛生社工（心衛社工）當前政策案量比：約 1 : 25 至 1 : 28。 心衛社工處理同時合併有精神疾病與「家庭暴力、兒少保護、經濟極度匱乏」等多重脆弱議題的個案，需要投入的跨體系協調資源多，案量比控制在 1 比 20 幾人。 *特洛伊（Troy／古希臘語 Troia）的位置非常關鍵。 位於如今土耳其西北部的恰納卡萊省（Çanakkale），古城遺址稱為 Hisarlık（希薩爾勒克）。 達達尼爾海峽（Dardanelles）南側入口附近。 水道的地理結構是： 愛琴海（Aegean Sea） ↓ 達達尼爾海峽（Dardanelles） ↓ 馬爾馬拉海（Sea of Marmara） ↓ 博斯普魯斯海峽（Bosporus） ↓ 黑海（Black Sea） 從古代貿易網絡來看，特洛伊實際卡住的是地中海／愛琴海世界 ↔ 黑海世界 -- Hosting provided by SoundOn

鬼月來襲，又是沉重的節目內容 聊著中元節、日本的盂蘭盆節（お盆，Obon）、喪禮與遺族、自殺防治與電影奧德賽 *節目中有據透【奧德賽】，故還沒看電影的，請三思再收聽 備註: *Lai Heua Fai（ລາຍເຮືອໄຟ，火船節／流火船）: 寮國尤其龍坡邦的 Lai Heua Fai（ລາຍເຮືອໄຟ，火船節／流火船），會製作裝滿燈火與供品的船，在佛教守夏安居結束前後放入湄公河。意涵包括敬佛、供養水界存在、祈福以及讓不祥隨水離去等。 *泰國 ลอยกระทง（Loy Krathong／水燈節） 將帶著燭火的กระทง放入河流，意涵通常包括感謝、敬奉水、祈福，以及放下過去的不祥與負面事物。 *Krathong 傳統上常用香蕉樹幹切片作底座，再以香蕉葉摺疊包覆，插上花、香與蠟燭。 -- Hosting provided by SoundOn

這集總結京都旅居2個月的生活、順流的感受 也聊到與朋友聊網軍、情緒破口、公平與不公平、討好、業力等看見 生活的樣子該回歸內在感受 而非轉身裝作沒事 而重點不是喊出不公平，而是別對自己的感受不公平了 當直視自身感受，做出相對應的調整，才是對自己真正的公平 公平，不是別人給的 在這次的減法生活中，回到簡單，回到沉澱，回到看清楚 將想要的生活樣貌清晰，並去實踐它。 備註: 《夏山學校》（Summerhill: A Radical Approach to Child Rearing） 英國教育家 A.S. 尼爾（A. S. Neill）於 1960 年出版的教育經典，核心主軸為愛、自由與自主學習。 書中詳細記錄了他於 1921 年創辦的[[夏山學校]（Summerhill School）之實驗教育理念 -- Hosting provided by SoundOn

每次去商店街散步時，一直看到這句話 黑與紅的大字寫在雜誌封面上 【What we make builds up the world.】 這集聊聊 對【顯化】的這個概念的感受及體驗跟經歷 對【短線】、【長線】工作與生活、身體狀態平衡的看見 以及【永續】，生活中我對購買、包裝、垃圾減量的操作 也提到了房價、通膨、房子的壽命，汽車及其產業的變遷，跟我在旅行中，看見新舊型汽車不同的樣貌 備註: (**更正:節目中提到作者不是主管，更正一下，作者是做到高階主管後才離開的/學歷部分，節目中說成哈佛大學，更正為史丹佛大學) 我為什麼告別高盛: 以及華爾街教我的那些事 Why I Left Goldman Sachs: A Wall Street Story 作者：葛瑞．史密斯 譯者：洪慧芳 出版社：早安財經文化有限公司 -- Hosting provided by SoundOn

當真的想表達謝謝時，再說那聲謝謝， 當真的覺得不好意思時，再說那聲不好意思。 當真的覺得抱歉時，再說那聲抱歉。 不然，只是那不走心的演出， 而聽見的人，看見的人，也本能能感覺的到。 言語與行為是否一致? 以及以為這樣是【禮貌】，但其實只是種表現跟表演 真實中的自己，卻還在越界中 這集內容其實蠻多吐嘈，不過剛好是七八月旅遊季，就以觀察到的觀光客現象來說吧 也聊到了網路世代中，以前不容易留痕的，現在在世界各地走跳，你的行為與路徑更容易留下痕跡，想要留下怎樣的歷史，決定權在自己身上 【內容直白，慎選再聽】 -- Hosting provided by SoundOn

上次到訪日本後，走著遣唐使的老路子，穿過了海，最後飛入了上海 這段節目是在上海的一間奇妙的旅館裡錄音 而這建築的位置也說著這漁村轉為金融重鎮的歷史 從李鴻章的江南製造局，再到十六鋪，再到十里洋場 夜裡，漫步黃浦江邊，轉彎，散步入電影院看一部【拚桌】 *這集真的拖了很久才想上傳 備註: 《拼桌》（A Table For Two）/202603我在上海看的電影 由吳靖執導，王傳君與江疏影領銜主演，以當代年輕人流行的「飯搭子文化」（拼桌/搭枱）為切入點。 *劇情簡介: 對美食有獨到見解的內斂程序員陸拾谷（王傳君 飾），與面臨事業感情低潮的圖書編輯張嘉怡（江疏影 飾）， 在一家小餐館因為午餐「拼桌」而意外結識。兩人因為一場結帳烏龍留下聯絡方式，漸漸發展成固定一起尋覓美味的「飯搭子」。 在一次次一餐一飯的陪伴中，他們的話題從評論菜色延伸到彼此對生活的迷惘、孤獨與原生家庭的創傷。 兩人在都市叢林中謹守著無形的社交邊界，卻也悄悄滋養出若有似無的幽微情愫，最終藉由味蕾的指引找回面對現實的勇氣。 《咆哮山莊》（Wuthering Heights）電影， 由瑪格·羅比與雅各·艾洛迪領銜主演的全新經典文學改編作品。 電影由《花漾女子》、《Saltburn》的奧斯卡名導艾莫芮德·芬諾執導，以情慾張力、視覺美學與暗黑風格來演繹這段毀滅式愛情。 《我不是藥神》（Dying to Survive）是 2018 年上映的華語現實主義代表作，由文牧野執導，徐崢領銜主演並與寧浩共同監製。 這部電影改編自震驚中國社會的真實法律案件「陸勇案」，以兼具幽默與極度催淚的黑色幽默風格，赤裸地揭露了「窮人買不起天價原廠抗癌藥」的醫療困境與體制矛盾。 上映後在華語圈引發現象級的討論，並在第55屆金馬獎一舉斬獲最佳男主角（徐崢）、最佳新導演與最佳原著劇本三項大獎。 《還有機會說再見》（英文片名：Before I Fall）/節目中提起在寮國看的電影 電影改編自同名暢銷青少年小說，女主角在經歷一場致命車禍後，陷入了無限重複同一天的時間循環。 每天醒來都在試圖透過不同的選擇來改變自己與身邊人的命運。 主要演員：佐伊·達奇（Zoey Deutch 飾演女主角莎曼珊）、荷絲頓·塞奇（Halston Sage）。 *住宿的旅店URSIDE 設計者已於2025意外過世 建築師【王飛】（1980年－2025年12月8日）是活躍於美中建築界的知名建築師、建築教育家、策展人與創業家。 生前擔任美國紐約雪城大學（Syracuse University）建築學院Associate teaching professor、中國項目主任兼建築學理學碩士（MS）項目協調人。 於 2025 年 12 月 8 日凌晨在英國倫敦車禍離世，年僅 45 歲，國際建築教育界及他曾任教的多所院校隨後均發文表達深切哀悼。 生平背景與專業成就概要： 教育背景同濟大學：建築與城市規劃學院建築學學士（1998–2003年）。 弗吉尼亞理工大學：建築學碩士，師從建築理論家馬可·弗拉斯卡里（Marco Frascari）。 麥吉爾大學：建築歷史與理論碩士，師從阿爾伯托·佩雷茲-戈麥茲（Alberto Pérez-Gómez）。 建築實踐與創業FWStudio：他創立了這所跨學科設計事務所，專注於城市更新、鄉村建設、構造學、現象學、可持續建築與低碳城市等前沿領域。 *URSIDE 酒店：他與夥伴在上海共同創立了這家非傳統的設計型酒店。 -- Hosting provided by SoundOn

這集聊著人生低耗電模式 以及生活中會遇見幾種耗能模組類型的人 還有京都祗園祭 -- Hosting provided by SoundOn

被熱瘋前，躲入群山環繞、保津川降溫的龜岡市 這一集聊龜岡市的城市建構，水、山與城如何共舞 最後聊聊與朋友3歲小孩的互動，看見界線、說出、與探索世界 備註: *【丹波 龜山城】 位於日本京都府龜岡市（舊稱丹波國桑田郡龜山）的一座平山城， 最著名之處在於它是戰國名將明智光秀「本能寺之變」的叛軍出發地 1.1577年左右，織田信長命明智光秀攻略丹波地區，光秀選定此處（原名荒塚山）建立軍事據點。完工後他在此整備城下町，並從這裡率軍出擊發動本能寺之變。 2.「天下普請」（1610年）：德川家康為建立大坂城包圍網，下令進行國家級的「天下普請」大改築。此時由築城名手藤堂高虎重新設計繩張（配置圖），建造了宏偉的五重層塔型天守。 3.明治時代（1877年）因廢城令遭到解體毀壞，石垣被切り売り（切塊轉賣）。 大正時代（1919年）由新宗教法人 「大本（Oomoto）」 買下荒廢的遺址，由信徒徒手將土中的石垣重新挖掘、修復，並作為本部聖地保存 4.建築與防禦特色強大的水體防禦「惣構」：城池北面緊鄰寬闊的保津川（大堰川）與天然沼澤；東、西、南三面則如前文所述，引入年谷川、曾我谷川與雜水川，構築成內堀、外堀（南郷池）與長約 3 公里的惣構（外圍防線）。軍民兩用的先進水路：城內水道在平時是城下町的物流大動脈與民生消防水渠；築城時用於順流漂運重型石材與木材；戰時則是防彈、防包圍的兵糧與軍火補給線。高超的石垣工法：現存本丸的石垣下半部，仍保留著明智光秀時代由極具名氣的石匠集團所砌築的「穴太積（あのうづみ）」工法；上半部則是江戶時代普請時留下的刻印石（刻有各諸侯家徽或標記的石頭）。 *【龜山城 天守】 戰國時代多數城堡（如現存的 姬路城、犬山城）屬於「望樓型」，指的是在一、二樓的大型不規則屋頂上，再硬蓋一個瞭望台。 這種設計結構不穩定、內部空間形狀複雜、施工耗時且昂貴。 龜山城的作法是築城名手藤堂高虎在改築龜山城時，採用了最新銳的「層塔型」設計。它像多層寶塔一樣，下層大、上層等比例縮小，每層結構方正均勻。 這項結構創新，因結構受力均勻、大幅減少建材損耗與施工時間，成為後來江戶幕府建造名古屋城天守閣 與寬永年間 江戶城天守閣的範本。 許多日本名城的天守（如名古屋城、大阪城）外觀非常華麗，屋頂布滿了各種三角形（入母屋破風）或弓形（唐破風）的裝飾性屋簷。但是，龜山城天守除了最頂層設有必要的入母屋破風與軒唐破風外，中間的一樓到四樓完全沒有任何破風裝飾，外觀如同垂直疊加的方塊（一到四層為破風なし）。 主要原因是藤堂高虎重視實用與防禦功能大於美觀。 取消裝飾屋簷能消除死角，並讓防守士兵從各個樓層探頭射擊、投石時完全不受視線阻礙。 與小天守相連的「複合式天守」相較於 丸龜城 等採獨立矗立的「獨立式天守」，或者是姬路城用渡櫓將多個櫓環繞的「連立式天守」，龜山城展現了靈活的防守搭配。龜山城的作法：它採用了「複合式天守」結構。在宏偉的 5 重 5 階大天守旁，直接緊鄰、並連接著一座 2 重的「小天守」。大天守負責遠程瞭望，小天守則能對試圖攀爬本丸石垣的敵軍進行近距離的側面火力交叉網（橫矢掛）壓制。 **更正: 節目中說天守是被戰火炸毀，事實是被明治政府拆解拍賣 龜山城天守閣於明治時期的「廢城令」遭到人為拆解、變賣。 明治六年（1873年），明治政府頒布了廢城令。 當時多數古城被視為過時的封建象徵，且新政府無力負擔龐大的維護費用，因此下令將其廢除。 且被當作「建築材料」切塊變賣明治十年（1877年）左右，龜山城的天守、各個櫓（防禦工事）及大門，被官方當作「木材與瓦片資產」公開拍賣給了民間業者。 天守閣被逐層拆卸，木材、磚瓦被拆走作為其他房屋的建材。 甚至連本丸的部分石垣，也被拆下來「切塊轉賣」到各地做建築基石。 拆除後，原本的城址徹底荒廢，淪為雜草叢生、狐狸棲息的荒丘。 *【保津川】 在歷代治水（尤其角倉了以後）中，利用： 支流、舊河道、導流堤、護岸、水制（突出河中的導流構造）讓主流不要一直撞擊同一側河岸。 *【城與水】 明智光秀築建丹波龜山城 時，為了構築極具戰略價值的天然防禦線與護城河系統， 將當地的年谷川、曾我谷川與雜水川這三條河川引入，與城內的內堀、外堀及水道縱橫交會。 這三條河川在當時的防禦設計中各自扮演了關鍵角色： 東側防線——【年谷川】 作為城池東側的天然防禦界線，保護防禦相對薄弱的城下町東翼。 西側防線——【曾我谷川】 橫亙於城池西側，與年谷川一東一西形成鉗形守護，阻絕來自西面山區的敵軍。 中央防禦與水道核心——【雜水川】 是直接與城內水道密不可分的核心。光秀將雜水川的部分水流直接引入城中，形成了現今 南郷公園 內所見的外堀（南郷池）與內堀系統。 除了軍事防禦，這條交會的水道也兼具城內與城下町的民生用水及排水功能。 這三條河川加上北面滔滔的保津川（桂川），共同組成了龜山城「三重護城河（內堀、外堀、惣堀）」的立體水體防禦網， 讓龜山城在江戶時代被譽為日本水堀最廣、防禦力極強的堅固名城之一。 明智光秀築城以及後來江戶時代的「天下普請」大改築期間，水路是運送沉重建材最核心的管道。 水道可高效率搬運築城所需的巨石（多採自薭田野町太田等周邊山區）與木材， 而因應高低差創造的順流引入讓工匠們利用城西的曾我谷川和南側的雜水川，順著水流將木材與石筏一路漂流、推進至外堀（現南郷池）與內堀。 這讓物資能直接抵達天守台和石垣的施工現場下，極大地縮短了施工時間。 水道可於戰時運送兵糧與彈藥輸送 織田信長與明智光秀皆是極度重視「兵站（後勤補給）」的軍事家。 龜山城的設計讓內外堀不只是防禦壕溝，更是安全的防彈補給線。 *安全的補給通道：當城池遭受包圍時，陸路交通極易被切斷。 然而，透過與外圍年谷川、曾我谷川及北側保津川（大堰川）相連的水道系統，補給船隻可以避開敵軍陸上火力，直接將各鄉鎮募集來的兵糧米、火藥與軍械送入外堀與內堀的倉庫。 *平時的民生經濟與城下町物流 到了江戶時代，龜山城下的物流與市街發展變得更加緊密。 城內物資進出：外堀（惣堀）周邊設有武士屋敷與商人町。 高階武官和藩主生活所需的日常大宗物資（如薪柴、食鹽、大米）， 部分會透過與雜水川相連的水道，用小型扁平的「川舟」直接運進城內。 *與保津川舟運的節點 明智光秀在築城的同時，也開鑿、整治了保津川（桂川）的水道，開啟了往返京都的「保津川舟運」商業網路。 城內的物資可以透過這套水道系統向北匯入大堰川，進一步與京都、大坂等經濟核心進行遠距離的貨物貿易。 *【防火】 「惣構（總構）」防線的水路滅火網絡 江戶時代的文獻與古地圖（如《龜山御城井家中惣町筋圖》）明確記載，龜山城最外圍的防禦圈名為「惣構（そうがまえ）」。 *總長約 2.9 公里的惣構，是由惣堀與土壘構成。 原本這只是戰略壕溝，但透過曾我谷川、雜水川等河流的引入， 這條環城水路在「鹽屋町口」、「矢田町口」與「古世町口」這三個關鍵的城下町出入口，形成了專門流入市街的「消火用水路（消防水渠）」。 *水道可就近取水意味著不論是武士屋敷還是平民居住的商人町（大半為密集木造民房）發生火災，居民和消防組織（町飛腳、火消組）都能立刻從家門口不遠的水渠中撈水灌救。 *「分水石」機制的旱澇與消防調節為了確保任何時候（特別是乾燥的冬季）防火水道都有穩定、充足的水量， 古人在水源源頭設計了極具智慧的調配裝置。 以流經鍬山神社境內的引水水道（御手洗川）為例，古人在水路中設置了名為「分水石」的石製分流裝置。 將水源精密地以「10 比 9」的固定比例切分至兩條不同路線，源源不絕地送往城下町各處，確保水流不會枯竭，隨時隨地保有基本消火水量。 *【城下町】 光秀與後來的統治者設計了棋盤與死路交錯的街廓 *丁字路（T字路）與鍵曲（クランク）： 城下町內有大量的「丁字路口」與直角轉彎的「鍵曲」道路。降低敵軍進攻的速度，讓埋伏在牆後的守軍能就近狙擊。 *食違（T字路變體）： 故意將十字路口錯開，讓兩條對向的道路無法直視，形成視覺死角，達到隱蔽與禦敵的效果。 城下町內保留了大量江戶時代「切妻造」（雙坡屋頂）與帶有「京格子」木窗的传统町家建築：形原町、紺屋町、西町 這些以當年職業命名的街道（如染織匠人居住的紺屋町），至今仍散發著濃厚的封建時代氣息。 H商店街（本町商店街）：保留了昭和至今的復古氛圍，許多古老町家已被活化為充滿在地特色的隱世咖啡廳、手工藝品店與雜貨鋪。 「龜岡祭」每年 10 月舉行的 龜岡祭（鍬山神社秋季大祭） 被譽為「丹波的祇園祭」，已有 400 多年歷史。 祭典期間，高聳華麗的「山鉾（彩車）」會巡行在當年由雜水川和防火水道環繞的舊城下町街道上，祈求城市免受火災與水患的侵襲。 *【丹山酒造】 創立於明治15年（1882），最初名為長谷川酒造，至今已有140多年歷史， 目前仍由長谷川家經營，現任代表是第五代的長谷川渚。 酒造的位置就在龜岡城下町內 龜岡的水 丹山酒造至今仍使用蔵內井水釀造。 酒藏內共有五口井，其中釀酒專用的井泉因水質優異，被比叡山高僧命名為「寶滿吉祥之井」（寶満吉祥の井）。 丹波的米 丹山酒造提出了「酒造りは米作りから。米作りは土壌から。」 「釀酒始於種米，而種米始於土壤。」 並成立相關公司，自行栽培酒米（山田錦），並投入有機栽培，希望從源頭掌握品質。 「丹山」這名字，酒名「丹山」中的「丹」，來自丹波。 山則是丹波之山，直接把酒與這片土地連結在一起。 *【大本教】 中心思想建立在宇宙萬物創造主神（主之神）的愛善與信真基礎上，以實現「地上天國」（彌勒之世）為終極目的。 融合了神道教、佛教與末世論，反對利己主義，並在近代日本新興宗教中開創了極具前瞻性的國際和平與宗教合作觀。 以下是其教義 *根據大本的官方教義，宗教哲學在於處理神與人、靈與肉的關係 2.「神是萬物普遍的靈，人是天地經綸的主體」。神與人必須相互結合、祭祀相通，才能發揮無限的力量。 3.大本反對現代社會的利己主義（我よし）與弱肉強食（強いもの勝ち）。 主張人類應當以「靈魂、精神」為主導，讓「物質、肉體」順從於心靈（即靈主體從），若反過來變成「體主靈從」 *萬教同根（萬教歸一）這是大本教最具國際影響力的思想。宗教共融：大本主張世上所有正統的宗教和教誨，雖然形式不同，但究其根本，都是源自於同一個宇宙主神所降下的真理。 5.實踐行動：基於此理念，大本教非常積極參與世界各宗教的對話與跨界合作（宗際化活動）。在近代，推廣國際輔助語言「世界語（Esperanto）」，並與中國的「世界紅卍字會」等宗教團體結盟，試圖跨越國界與文化消除人類的隔閡。 *【畫家 圓山應舉（まるやまおうきょ）】 *更正 節目中勿說成圓山應拳 出生於 丹波國桑田郡穴太村（即現今的京都府龜岡市）  在應舉之前，日本傳統畫派（如狩野派、土佐派）多流於臨摹古人畫冊、公式化的線條與憑空想像。 而圓山應舉開啟了「寫生」精神，重視親眼觀察的「寫生（しゃせい）」畫風。 他隨身攜帶寫生帖，甚至會用望遠鏡仔細觀察鳥獸毛羽，並將西方繪畫的透視法、明暗對比融入東方水墨中，讓畫作具有前所未有的立體感與生命力。 他的畫作既有宮廷、大名喜愛的裝飾美，又因為無比逼真、充滿親和力，深受富裕町人（商人）的狂熱追捧，徹底打破了藝術由貴族壟斷的局面。 **位於嵐山的京都的嵯峨嵐山文華館目前正舉辦「衝吧！應舉塾：圓山應舉與弟子們」特展  展期至 2026 年 9 月 27 日止。展覽展出約 94 件江戶時代畫家圓山應舉的寫生作品、弟子長澤蘆雪的動物畫，以及首度公開的孫弟子矢野夜潮之畫作。 *【山脇東洋解剖碑所在墓地】 山脇東洋（1706年－1762年） 是日本江戶時代中期的著名漢醫學者與實證醫學先驅。 1706年，山脇東洋出生於丹波龜山藩城下町（現龜岡市本町）的醫生世家，原名清水尚德，是當地町醫（基層醫生）清水立安的三子。 從小就在龜岡長大，直到後來展現出醫學天賦，才被父親的老師——京都朝廷醫官山脇玄脩收為養子，並繼承山脇家業，改名為山脇東洋。 身為日本歷史上第一位獲得官方許可並進行人體解剖的醫生，被譽為「日本近代醫學之祖」。 他在日本醫學史與科學史上的核心成就與重大貢獻包括： *挑戰傳統，提倡實證主義山脇東洋屬於中醫「古方派」的代表人物。當時的日本醫學界全面奉行中國傳統醫學的「五臟六腑」與陰陽五行學說。 然而，他在閱讀西方的解剖學書籍後對此產生懷疑。他認為醫生不能只盲信古書，必須透過「親試實驗」來確認真相。 為了驗證人體構造，他甚至曾先動手解剖過水獺來做研究。 *完成日本首次人體解剖1754年（寶曆四年），在京都所司代（地方官府）的破例允許下，山脇東洋在京都的六角獄舎前庭，首度對死刑犯的遺體進行了人體解剖與觀測（觀臟）。 這次事件比杉田玄白等人翻譯《解體新書》的著名解剖事件還要提早了17年。 *出版日本首部解剖學著作《藏志》解剖結束5年後，他在1759年正式出版了《藏志》一書。書中詳細描繪並記錄了人體內臟的真實位置與構造，直接指出了傳統醫書記載的錯誤。 這本書徹底顛覆了當時日本醫學界的思維，開啟了實證醫學的風氣，也間接啟發了後來的蘭學（西方科學）熱潮。 【心學】 「石門心學」的開山祖師石田梅岩 出生於丹波國別院莊東懸村（即現今的龜岡市東別院町東掛）。 他是一戶農家的次男，少年時期被送往京都的商家當學徒（奉公）。 在經商與刻苦獨學中，融合了儒家、佛教、神道教的精髓，開創了強調「正直、勤勉、儉約」的實踐道德哲學——心學。 他提出的「真正的商人，會考慮讓對方與自己同時獲利」，被公認為日本現代商業倫理與「三方好」精神的基石。 心學主要的思想如下: 在當時「士農工商」階級制度下，商人常被社會輕視。梅岩挺身為商人辯護，提出著名的觀點： *利潤是正當的報酬： 武士領取俸祿（薪水）是理所當然，那商人透過交易賺取利潤，就是商人的「俸祿」，並非罪惡。 *買賣要「雙贏」： 強調「真正的商人，會考慮讓對方與自己同時獲利」（実の商人は、先も立ち、我も立つことを思うなり）。 這成為日本著名商業精神「三方好」（賣方好、買方好、世間好）的理論基石 *知足與節儉（日常的實踐） 心學高度重視將道德融入日常生活，並提出兩大核心美德：儉約 不是吝嗇不花錢，而是「不浪費、不奢侈，過符合自己身分的生活」 *正直（誠實）： 在商業交易或人際關係中絕對保持誠信，不欺瞞。 梅岩認為，透過控制物質慾望（儉約）與保持內心純潔（正直），就能達到心靈的平靜 . *性心性之學（融入儒、佛、神道） 心學的「心」字，指的是追尋人原本澄澈、沒有貪念的本心（盡心知性） *三教合一：融合了儒家的五倫五常（仁義禮智信）、佛教的空性與自我反省，以及神道教的自然與誠實。 *擦拭心靈的鏡子： 梅岩認為每個人天生都有善良的「本心」，但容易被後天的貪婪與自私遮蔽。 修行就像天天擦拭鏡子，讓本心重新發光。 *職業即是修行（人人平等）心學打破了階級歧視，主張不論是農夫下田、工匠做工還是商人買賣， 只要在自己的崗位上盡忠職守、誠實付出，這份工作本身就是一種高尚的修道。 這賦予了勞動者極大的自豪感與社會責任感。 *【角倉了以】 角倉了以（すみのくら りょうい） 活躍於日本安土桃山時代至江戶時代初期的京都豪商與實業家。 與茶屋四郎次郎、後藤少三郎並稱為「京之三長者」 在京都，與設計琵琶湖疏水的田邉朔郎齊名，被尊稱為「水運之父」 他自費投入大筆私財，成功完成了多項大規模的河川開鑿工程，對京都的經濟與物流做出了無法估量的巨大貢獻。 主要事蹟如: 日本國內河川開鑿與水運航路之建立 *大堰川（保津川）開鑿（1606年） 開通了將丹波國（現今京都府龜岡市等地）的木材與穀物安全運往京都的舟運航路。 這項工程也是如今京都著名觀光體驗「保津川下り（保津川遊船）」的鼻祖。 *高瀨川開鑿（1611年〜1614年） 與兒子角倉素庵一同開鑿了連接京都中心部（二條）與伏見的運河「高瀨川」。 這項開鑿使物資流通效率劇增，極大地促進了京都的經濟繁榮。 *富士川開鑿： 曾奉德川家康之命，參與了駿河國（現今靜岡縣）富士川的運河整備工程。 *朱印船貿易（南蠻與海外貿易） 他獲得了德川家康頒發的貿易許可證「朱印狀」，派遣朱印船（角倉船）前往安南（現今越南）等東南亞地區進行貿易。 不僅藉此累積了巨額財富，也將海外的新知與文化帶回了日本。 *建立大悲閣千光寺： 為了悼念在大堰川極度艱巨的開鑿工程中喪生的勞工，他在嵐山的半山腰上建立了大悲閣千光寺（現位於京都市西京區）。 寺內至今仍供奉著了以的木雕像。 *奠定現今渡月橋的基礎：嵯峨嵐山的象徵「渡月橋」，也是經由了以的工程才移至現今的位置並重新架設。 *【老ノ坂峠】位於大枝山，自古為交通要道  這裡以「酒呑童子首塚」的日本妖怪傳說聞名，也是本能寺之變時，明智光秀率軍進京的行軍路線之一 戰國時期的京都（京之都）是日本人口最稠密的消費大城，而老之坂是「山陰道」進出京都的唯一咽喉。 當時的大宗貨運全靠馬幫（馬借）和馱獸，以及人力挑夫（車借、人力擔）、推車，越過這個山口將源源不絕的民生物資送進京城 貨物如糧食與木材來自丹波地區（今龜岡、南丹一帶）盛產優質的丹波米、栗子、松茸，以及京都建設極度依賴的丹波木材和木炭。 而海產與鹽則來自更遠的海邊（如丹後、若狹灣、因幡國）的海魚、乾貨、海鹽。 戰國時期中央集權崩潰，控制老之坂周邊的在地勢力（如丹波守護代內藤氏、或是京都的強大寺社）會在山口設立「關所」。 只要民生貨船、馬幫過路，就必須繳過路稅（稱為津料或關錢）。 這使老之坂成為戰國大名眼中的財政肥肉。 直到後來織田信長掌握大權、明智光秀平定丹波後，為了促進經濟，才大力推行「樂市樂座」，廢除了沿線的諸多苛稅關卡。 光秀在龜岡建立「龜山城」後，老之坂直接成為他治理丹波與進出京都的官方聯絡道。 他派遣官兵維持沿線治安，保護商旅免受山賊襲擊，進一步刺激了兩地的民生貨運。 *【唐櫃越】（からとごえ） 「唐櫃越」是一條位於老之坂北側、沿著海拔約400公尺山脊稜線延伸的「隱密險峻間道」。 連接了現在的京都市西京區山田與龜岡市篠町山本，全長約10至12公里。 與作為官方物流官道、路幅寬闊的老之坂不同，唐櫃越在歷史上主要是一條「軍事密道」與「避稅險路」。 「唐櫃」（からひつ / からと）是指古代從中國傳入、帶有腳的木箱或祭祀用器具。 有一說是指這裡的山路極其狹窄且陡峭，寬度有時僅50至60公分。挑夫或馱馬在這裡運送物資時， 「光是搬運一個唐櫃（木箱）就已經是極限了」，因而得名。這也證明了它不適合進行大規模的日常民生大宗貨運 戰國時代老之坂的關所會課徵高額的過路稅（津料），許多不願被剝削的小商販、僧侶或當地居民， 為了省錢或運送不便曝光的私貨，會刻意選擇翻越唐櫃越的沓掛山與みすぎ山（Misugi山）以繞過官方。 根據《明智軍記》等歷史文獻記載，天正10年（1582年）6月2日凌晨，明智光秀將1萬3千人的大軍分為三路進攻京都。 明智左馬之助秀滿率領的明智軍本隊走主幹道老之坂，而其堂兄明智治右衛門光忠則率領其中一支分隊，沿著黑暗的唐櫃越稜線夜襲京都。 如今唐櫃越轉變為一條受健行與歷史愛好者歡迎的登山步道（日本山岳古道120選之一）。 登山路線：一般健行者會選擇從 JR馬堀站（龜岡側）出發，經過如意寺登山口一路陡上， 縱走みすぎ山與沓掛山，最後下山至 阪急上桂站（京都側），全程約需5至6小時。 *【明智越】（あけちごえ） 「明智越」是第三條連接龜岡與京都的古道。全長約8公里，最高海拔約400公尺，沿著保津川左岸（北側）的脊線延伸， 連接龜岡市保津町與京都市右京區的「水尾」聚落（隨後可通往嵯峨鳥居本與嵐山）。 這條山路冠上「明智」之名，是因為天正10年（1582年）5月27日——也就是本能寺之變發生的前五天，明智光秀正是沿著這條陡峭的山路翻山越嶺。 參拜愛宕神社，當時光秀奉織田信長之命即將出征中國地方（山陽山陰），他從龜山城出發，走「明智越」前往神聖的愛宕山（愛宕神社）參拜。 愛宕神明自古被奉為軍神，歷史記載光秀在神前連續抽了三次籤（くじ），隔天（5月28日），光秀在愛宕山西坊與連歌師一同舉辦了連歌會， 寫下詩句：「時は今 あめが下しる 五月哉」（時值今日，正是細雨綿綿的五月天）。 明智越至今保留了多處充滿戰國及古代色彩的傳說遺址： *保津城跡（登山口）：步道起點位於保津町，這裡曾是南北朝至戰國時期的「保津城」要塞，古道的入口過去就是城堡的後門（搦手門）。 *大見晴（大見晴らし）：山路上的一處絕佳展望點。相傳光秀曾在此駐足，俯瞰他所治理的龜岡盆地（南桑平野）。 *土用之靈泉（土用の霊泉）：位於山脊上的一處窪地泉水。傳說這裡即使在盛夏最熱的「土用丑日」也從不枯竭，光秀曾在此清洗草藥（三七草）並祈福，並將泉水用作戰馬的飲水處。 *峯之堂（峰の堂）：山路的最高峰附近，設有祭祀第56代清和天皇的塚狀圓丘。 健行路線來說: 從 JR龜岡站出發步行越過保津橋抵達保津町登山口， 縱走明智越古道，下山至柚子之鄉「水尾集落」， 最終步行或搭乘接駁公車抵達 JR保津峽站。 全長約 8.3 公里，步行時間約 3.5 小時，坡度適中，沿途指標清晰。 -- Hosting provided by SoundOn

七月七日，沒有晴天，天空中滿佈烏雲，而雨還沒下下來。 這集聊著【價值】與【價格】 開頭聊聊七夕，兒時七夕的回憶， 再從食物、工作、人、興趣、時薪、貴重金屬、歷史時間層， 與朋友間的聊天，來看價值與價格的定義。 *備註: 擷取自【歲時記】 「七夕に梶の葉に歌を書きし二星に手向くることあり。」 翻譯： 七夕時，人們將和歌寫在梶樹葉上，獻給牛郎、織女二星。 「支那の古俗に七月七日、衣裳、書籍等をさらすことあり。」 翻譯： 依照中國古代風俗，每逢七月七日，會把衣裳、書籍等物，拿出來曝曬。 -- Hosting provided by SoundOn

接續著觀看 The Ukai的夜晚 以及次日奇妙的順水而行，在山中訓練了一個下午 終於踏過數百瀑布後，從另一頭出山 跳上了公車 回到市區(人間) 次日，在緩慢及肌肉痠痛的步調中，看著岐阜大佛的微笑OK 回程意外順暢，轉著轉著車，回到京都 祇園祭的聲音已響起 備註: 部分AI協助，部分來自官網及現場告示 【正法寺 (岐阜大佛)】 位於岐阜市金華山麓的金鳳山正法寺（Shōhō-ji），是一座創立於江戶時代初期的黃檗宗古剎。 寺內供奉的「岐阜大佛（釈迦如来坐像）」，與奈良東大寺大佛、鎌倉高德院大佛齊名，被尊稱為「日本三大佛」之一 建造起源於江戶時代中後期的天明 7 年（1787年） 當時日本各地相繼遭受重大地震、火山爆發（如淺間山大噴發）以及嚴重的「天明大飢荒」，無數百姓在災難中喪生。 正法寺第 11 代住持惟中和尚親眼目睹百姓流離失所、亡魂無人供養的慘狀。他心痛之餘，毅然發下宏願，決定在岐阜修築一尊巨大的釋迦如來大佛， 以此祈求天災平息、超度災民怨魂。 由於當時的岐阜（美濃地區）並非富庶的官員封地，建造大佛所需的巨額資金籌措極其困難。 惟中和尚為了募集經費與材料，背著行囊徒步遠行，最遠甚至赤腳走到信越地區（今新潟、長野一帶）向民眾化緣托鉢。 不幸的是，惟中和尚在有生之年未能親眼看見大佛落成，便因積勞成疾而圓寂。 他的遺志被第 12 代住持肯宗和尚完好地繼承了下來。兩代僧侶帶領著無數工匠與信徒，一共耗費了長達 38 年的漫長歲月， 終於在天保 3 年（1832年）4 月正式完工，並舉行了極其盛大的開眼供養儀式。 岐阜大佛是一尊完全由竹子、木材、黏土、紙張和漆箔所製成的天然素材大佛。 特殊的製作工法被稱為「籠大佛（籃造大佛）」或乾漆像。 大銀杏樹與建築融為一體（神聖的結構）：大佛的背後矗立著一棵周長達 1.8 公尺（直徑約 57 公分）的巨大銀杏木作為核心「真柱（主幹）」。 這根真柱從地基台座一路向上，貫穿大佛的胎內（體內），並直接支撐著上方大佛殿第三層的屋頂小屋組（骨架）。 也就是大佛本身就是大佛殿建築的主幹支柱，兩者結構合為一體，設計極其巧妙且在日本絕無僅有 *4萬卷佛經包裹的身體： 工匠先用普通木材搭建出大佛身體的輪廓框架，接著用優質的竹子像編織竹籠一樣，精細地編出大佛的外形。 在竹編骨架上塗抹一層黏土後，惟中和尚將多年來在全日本化緣、收集而來高達 4 萬卷的《一切經》、《法華經》、《阿彌陀經》等珍貴佛教經書紙張，一邊讀經一邊親手一張張、一層層地糊貼在大佛身上。 極致的漆藝與金箔：在經書紙張層層糊厚、完全乾燥後，最後塗上優質的日本生漆鎖住外殼，並在表面貼滿閃閃發光的金箔，這才顯現出如今所見的莊嚴法相。 大佛總坐高13.63 公尺（約 4 層樓高） 為全日本現存規模最大的乾漆造佛像 大佛殿高度23.60 公尺 為明朝樣式與和樣相結合的木造三層建築 佛耳長度2.12 公尺其特徵是略微低頭，彷彿一邊微笑一邊慈祥聆聽眾生祈願 佛鼻高度0.36 公尺五官比例完美，亦被譽為「日本第一美男大佛」 大佛胎內秘佛「藥師如來坐像」胎內供奉著一尊藤原時代（約西元900年）的古老木造藥師如來 【正法寺】 正法寺屬於江戶初期由中國傳入日本的禪宗分支——黃檗宗 （其總本山為京都宇治的萬福寺） 。 天和 3 年（1683年），廣音和尚在金華山麓的這片土地上結草庵修道，這便是正法寺的原型。 1787－1832年，當 11 代住持惟中和尚在 1787 年發願建造乾漆大佛時，大佛是以竹編、黏土和紙張製成的「天然素材佛像」， 在黏土尚未乾燥、紙張尚未糊好前，絕對不能淋到一滴雨 因此， 正法寺蓋樓與造佛同步，建築師採取了「大佛殿」與「大佛」同時搭建的複合工法 。 大佛每編織到一個高度，外圍的大佛殿框架與屋頂就必須同步往上蓋，以便作為防風防水的巨型遮棚 。 整座大佛殿最終與大佛在 1832年（天保3年）全面完工 。 繼承織田信長的城下町天際線歷史學家考證 正法寺所坐落的地點，正是當年織田信長修築的城下町核心 岐阜市。 *正法寺的建築工法與特殊構造: 這座大佛殿在設計上，既融合了黃檗宗獨特的中國風，又藏有抵禦地震的劃時代木造智慧 1.中日融合的「明朝様式 ＋ 和様」 大佛殿基本上以江戶後期傳入的明朝様式（中國風）為基本骨架（如其獨特的窗櫺與屋頂流線） 但在細部裝飾與雕刻上結合了日本傳統的和様風格，展現出獨特的混血美感 文化遺產線上。 2.不用巨木的中產階級庶民智巧（平民木材的拼接） 正法寺是在民間飢荒、資源匱乏下籌建，工匠沒錢買巨木，於是運用了「三根普通木材拼接、加上重疊梁（疊梁）」的精湛木工接榫技術， 用一般隨手可得的木材，成功搭建出內部極其寬廣、毫無多餘柱子阻擋的巨型中空佛堂空間 3.獨一無二的「大佛與屋頂互鎖」抗震懸吊（吊天井） 大佛背面插著的那根周長 1.8 公尺的銀杏大真柱（主幹），不僅用來支撐大佛的竹編外殼 ，它還向上垂直延伸，直接充當了大佛殿第三層屋頂的支柱 內殿的頂棚更是罕見的「吊天井構造」 這種佛像與建築骨架咬合在一起的柔性結構，讓大佛殿在面臨大地震時能像太極般吸收震波。 4.為了看清大佛容貌的「二樓特別回廊」殿內大佛身邊圍繞著一圈木造的空中迴廊（類似二樓看台） 在古代，信徒可以沿著樓梯走到高處的迴廊，以「平視」的角度直接瞻仰巨大佛陀的頭部與莊嚴面容 這種環繞式的參拜迴廊，在全日本的大佛殿中是絕無僅有的特殊設計 （註：現代基於文化財保護，此二樓迴廊平時不對外開放） *近年關西大學的建築結構研究指出，正法寺大佛殿是一座擁有強大「災害耐性」的奇蹟建築 。 挺過濃尾大地震（1891年）：這場日本內陸歷史上最大的直下型地震將岐阜市區夷為平地，連附近的很多石造神社都震塌， 但正法寺大佛殿憑藉著大真柱與木框架的斜向木梁（火打ち梁）設計，成功消解了水平震力，在大震中完好無損 。 躲過岐阜空襲（1945年）：美軍漫天的燒夷彈將柳之瀨等市中心精華區化為焦土，但由於正法寺位於緊鄰金華山深處的茂密山麓邊緣，奇蹟般地沒有被燃燒彈直接命中， 讓這棟碩果僅存的江戶時代高層木造大堂得以完整保留至今 。 正法寺旁神社為【運授殿】(更正:節目中說成運後殿) 運授，也代表帶來好運、好的機緣 而上方有【格天井】，生動勾畫著動物、還有富士山 【妙照寺】 妙照寺建於天文 3 年（1534年），最初位於岐阜市柳町一帶 。 妙照寺現今所在的這片土地，在戰國時代本是舊竹中半兵衛的武家屋敷（住宅）遺址 半兵衛身為協助豐臣秀吉奪取天下的傳奇軍師，當年他便在自己的宅邸深處修築了一座「三光稻荷社」作為家族守護神 當後來妙照寺搬遷至此後，順理成章地將這座稻荷社保留在境內，妙照寺的山號「三光山」也源於此 1600 年當時擔任岐阜城主的織田秀信（織田信長的嫡孫）為了重整金華山麓的武家防衛區，於慶長 5 年（1600年）親自簽發了寄進狀，將這塊當時已淪為空置的竹中半兵衛舊邸土地， 正式下賜（寄進）給妙照寺，妙照寺因此得以整體搬遷至現址。至今寺內依然完好保存著秀信當年簽發的「妙照寺文書」，被視為岐阜縣極重要的歷史文獻。 而文學史上最著名的事件，是貞享 5 年（1688年）6 月，日本偉大的俳句大師松尾芭蕉曾在此借住、隱居了整整一個月 芭蕉當時就住在妙照寺庫裡奧（內堂）的一間十二疊座敷內。 他以此為據點攀登金華山、並在長良川畔觀賞了前述的「鸕鶿捕魚（Ukai）」。 深受感動的芭蕉寫下流傳名句： 「おもしろうて やがて悲しき 鵜舟かな」 （大意：看著精彩熱鬧的鸕鶿捕魚船，當篝火燃盡、夜幕重歸漆黑時，心中卻隨之湧起一陣孤寂與淡淡的悲涼。） 妙照寺本堂（岐阜市重要文化財）：建於寬文 2 年（1662年），是日本全國現存極為罕見、保存完整的江戶時代前期日蓮宗正統寺院建築 雖然在後世經歷了局部的修繕與向拜（入口屋簷）的擴建，但大殿核心的「須彌壇」周邊依然維持著 360 多年前最初的精美色彩與木工意匠，散發著沉穩的古樸之美 當年在江戶時代讓松尾芭蕉實際生活了一個月的 12疊榻榻米房間「芭蕉の間」至今仍被寺方完好地保存著。 【長良川 旅館 清流樓】 官網上夏季有推出一泊二食加The Ukai加計程車來回套餐 【長良天然ワイン醸造】 長良川小型葡萄酒莊 【意外入的山，志段見到松瀨團地】 入山口位置為志段見支線入山口，在岩舟砂防綠地向上走沒多久，左手邊可見，出山位置為長良川水系松籟谷 前段完全沒手機訊號，後段於交叉路看見往松賴團地、長良山的木牌處，方有訊號 出口，松賴團地旁的不動尊，這區有廁所可使用。 【川原町】 /資料來源:現場告示牌 十六銀行「富茂登出張所」 (*更正:在節目中對出張所的解釋有誤，在此更正) 標題：關於十六銀行富茂登出張所 內容： 明治30年（1897）10月11日， 十六銀行在岐阜市富茂登玉井町393號， 開設了第一間分行（出張所）， 名稱為「富茂登出張所」。 店面是租用桑原善吉氏所有的房屋。 雖然稱作「出張所」（分所）， 但它是十六銀行第一家支店， 除了接受存款、放款、匯兌之外， 還辦理與本店相同的所有業務。 並且在開設的同時， 還架設了與總行之間的專用電話。 之後， 富茂登出張所改名為材木町支店。 當年的建築如今仍保留了桑原家的部分建築。 並於平成29年（2017）12月14日，依據岐阜市景觀法，被指定為景觀重要建造物。 川原町、湊町、玉井町的由來 從齋藤道三、織田信長時代開始， 一直到十六世紀中葉， 這一帶稱為富茂登村（とみえむら）， 因為設有市集，而逐漸繁榮為商業據點。 修築城下町之後， 從這裡一直到長良川上游， 成為集散：美濃紙、木材、茶、關地區刀具 等商品的重要港口。 因此這些商品再由此運往日本各地。 江戶時代， 尾張藩開始統治此地， 並設置： 船役所 負責向往來船隻徵收通行稅。 當時販售的商品包括：竹皮、酒、灰、木炭、紙、木材、茶、米 等各種貨物。 因此紙商、木材商等店家一間接著一間。 直到今天，仍保存著當年商家連棟排列的街景。 其中最具代表性的，便是屋簷下延伸出來、防火用的卯建（うだつ）。 另外， 這裡還保存： 明治時代銀行建築【庚申堂】 齋藤義龍建立的禪寺——傳燈護國寺遺跡 等歷史遺產。 如今漫步這條街， 仍能感受到昔日城下町的風貌。 *卯建（うだつ，Udatsu）/資料來源: AI協助整理 1.阻擋火焰橫向蔓延 日本江戶時代的商家大多是木造建築，而且一棟接著一棟。萬一其中一戶失火，火焰很容易沿著屋簷、屋頂一路燒到隔壁。 卯建就是在兩戶屋頂之間，築起一面高出屋頂的土牆，讓火焰不能直接跨越。 2.減少飛火（火の粉） 火災時最危險的往往不是火本身，而是高溫把燃燒的木片、稻草吹到隔壁屋頂。 卯建高於屋頂，能攔截部分飛火，也改變局部氣流，使火星不容易直接落到鄰屋。 3.材料耐火 卯建通常不是木頭，而是厚厚的土牆、灰泥（漆喰）、瓦片覆蓋，這些材料耐高溫，不容易燃燒，比木板牆安全得多。 -- Hosting provided by SoundOn

吸引我到岐阜的是這傳承千年的人與鳥共同合作 The Ukai 「鵜飼」 但沒想到這趟說走就走(其實旅行的風格也一直如此) 是一路從織田信長的奠基【清洲城】，到天下佈武【岐阜城】 再看到德川家康的清洲越，將名古屋的發展，城從清洲城搬到了名古屋城，並鑿了人工運河崛川，繁榮了東海道的往來。也鞏固了權力中樞(京都) 這趟旅程，在雨中，搖晃在微雨到大雨的長良川，看著雨點打在河上化作一圈圈 上了城，看著山型走勢 下了城，看著鵜匠捕魚，烽火搖曳 與雨水與溼氣會讓聲音下沉，沉下更多的感受與迴盪 *ぎふ長良川鵜飼的攝影作品: [https://youtu.be/1jRqyKahCvc](< https://youtu.be/1jRqyKahCvc>)>) 備註: 部分來自官網、部分AI整理 【ぎふ長良川鵜飼】 傳統職人「鵜匠」宮內廳式部職鵜匠：位於岐阜縣的「長良川鵜飼」目前共有6位鵜匠。 他們擁有「宮內廳式部職」的國家公務員身分，肩負著捕撈鮎魚（香魚）獻給日本皇室的特殊任務。 【ぎふ長良川鵜飼】是一項擁有 1,300 多年歷史的日本傳統漁法。 以高聳於金華山頂的 岐阜城 為背景，在長良川上進行，是日本現存最純粹且受到國家級保護的古典文化財產。 這項古老漁法起源極早，在日本最古老的史書《古事記》與《日本書紀》中皆有相關記載。 戰國時代的傳奇武將織田信長非常欣賞這項技術。他將這些漁夫官方命名為「鵜匠」，給予他們特權與俸祿，並常用觀賞鸕鶿捕魚來款待敵對陣營的武將。 江戶幕府創始德川家康也曾多次親臨岐阜觀賞。他極度喜愛當地的香魚，甚至下令要定期將長良川的香魚（香魚壽司）一路運送進獻到江戶城（今東京）。 而除了俳句聖人松尾芭蕉曾為此寫下名句外，世界知名喜劇大師卓別林更兩次造訪岐阜，盛讚鵜匠們高超的操作技術是藝術。 每一位鵜匠每天都與鸕鶿生活在一起，像照顧家人般培養極深的默契。 每艘漁船出航時，鵜匠必須僅憑單手的手繩同時靈活操控 10 到 12 隻鸕鶿進行水下捕魚。 國家文化遺產：鵜匠捕魚時穿著傳統的麻織草裙，操作的 122 件捕魚用具被日本政府列為國家重要有形民俗文化財產 而操控時發出的「嚯嚯」吆喝聲與敲打船舷聲，更入選為「日本有聲風景百選」。 夏季活動期間：固定於每年的 5 月 11 日至 10 月 15 日舉行。 特殊停航日：除了河川因暴雨漲潮外，中秋月圓之夜也會停航（因為月光太亮會影響篝火吸引魚群的效果）。 觀賞方式：遊客可以搭乘專門的觀覽船在川面上伴隨行駛。 在漆黑的夜幕下，看著漁船前端熊熊燃燒的篝火倒映在水面，最後觀賞多艘漁船排成一列橫跨川面將魚群趕往淺灘的壓軸表演「總攻（総がらみ）」 【鸕鶿船】/資料來自官網 漁民和船夫使用一種叫做「鸕鶿船」的船隻進行捕撈。 鸕鶿船由柏木製成，柏木防水、輕盈且柔韌。船長約12米，船體中部寬約90公分。船頭和船尾幾乎對稱，並呈弧形，以便於順流而下，減少波浪。 船頭的扁平木板上鑽有孔洞，用於插入帶有火把的木桿。此時，孔洞中會放置帶有木槿葉的樹枝，以便樹脂滲出，防止火把旋轉時產生摩擦。 過去，在舷外機出現之前，如果刮風，人們會在鸕鶿船上豎起桅杆，升起風帆，逆流而上。 當風力較小時，他們會在鸕鶿漁船上放置一根桿子，將一條拖繩綁在上面，船夫會走到​​河岸邊拉動繩子逆流而上。 【鸕鶿漁夫的服裝】/資料來自官網 捕鸕鶿的漁民在捕捉鸕鶿時身著傳統服飾。 「漁服」是漁民的工作服，由黑色或深藍色棉布製成，以免在夜捕時驚擾鸕鶿。 「胸甲」可以防止篝火的火星從敞開的胸口射入。 「防風頭巾」由黑色或深藍色亞麻布製成，包裹頭部，防止頭髮和眉毛被篝火的火星燒傷。 「腰間草編雨衣」是一種纏繞在腰間的草編雨衣，可以防止漁民的身體被雨水淋濕受凍，由技藝精湛的工匠在淡季製作。 「蘆葦鞋」是漁民和船夫穿著的鞋子，鞋幫長度約為腳底的三分之一，使他們能夠在濕滑的漁船上保持平衡，不被絆倒。 【岐阜城】 岐阜城（Gifu-jō）矗立於海拔 329 公尺的金華山山頂，是日本戰國時代著名的「難攻不落」山城。 素有「得美濃者得天下」的戰略美譽。這裡不僅是戰國梟雄齋藤道三的根據地，更是織田信長開啟「天下布武」、邁向統一大業的起點。 建城於1201年，最初由鎌倉幕府官員二階堂行政在金華山頂修築要塞，當時被稱為「井之口城」或「稻葉山城」。 往後三百年間，是個小規模的軍事堡壘。 直到戰國時代，人稱「美濃之蝮」的齋藤道三運用智謀與殘酷手段放逐了原本的領主，入主稻葉山城。 因他看中此地險要的地勢，將其大幅改建為依山而建、固若金湯的巨型山城，並開始發展山腳下的城下町（井之口村）。 於安土桃山時代，這裡成了織田信長的起點並更改了城名（1567年），織田信長（道三的女婿）在道三死後，發兵攻陷了由道三孫子齋藤龍興把守的稻葉山城。 信長入城後，參考中國周文王從「岐山」起兵統一天下、以及孔子故鄉「曲阜」的典故，正式將此地改名為「岐阜」 城堡也更名為「岐阜城」 【天下佈武】與【樂市樂座】：信長以此2件事為主戰略。在此啟用寫有「天下布武」（以武力統一全國）的朱印狀，並推行前衛的商業政策「樂市樂座」， 廢除市場壟斷、免除稅賦，讓岐阜的街市一躍成為當時日本最繁榮的政治與經濟中心。 根據葡萄牙傳教士路易斯·佛洛伊斯的記載，信長平時不常住山頂天守，而是在山腳下興建了一座高達四層、裝潢極盡奢華且帶有精緻庭園的「居館」，專門用來款待外賓與宣示權力。 本能寺之變，織田信長死後，其孫子織田秀信（幼名三法師）在關原之戰前夕加入了西軍。 隨後，岐阜城遭到德川家康率領的東軍猛烈圍攻而陷落。 隔年（1601年），德川家康下令正式廢城，將其天守閣與石牆拆解，移築至天守構造更利於統治的加納城。 現代的重修與天守現代所見的岐阜城是 1956年（昭和31年）由市民募款重建的鋼筋混凝土復原天守。 城內現為歷史資料館，展示著當年的甲冑、武器及歷史地圖，頂樓則轉為 360度的景觀展望台，可以俯瞰整條清澈的長良川和全都市景致。 2026年最新旅遊公告由於進行重大的耐震補強與翻修工程，岐阜城天守閣與岐阜城資料館自 2026 年 5 月 19 日起至 2027 年 10 月下旬暫停對外開放。 【 圓德寺（円徳寺）】 1547 年（天文16年），信長的父親織田信秀率領尾張大軍進攻美濃的齋藤道三（加納口之戰）。結果遭到道三奇襲，織田軍當場潰敗，戰死將士高達數千人，連信長的重臣與親族都折損於此，當時圓德寺的前身「淨泉坊」住持，不忍見到滿地敵軍屍首曝屍荒野，於是將數千名織田家將士的遺體合葬於寺內，並修築了名為「織田塚」的供養塔。 織田信長20年後攻陷岐阜時，得知這段往事，對圓德寺住持充滿感激，將該寺定為織田家在美濃的重要庇護與祈願所。 信長「樂市樂座」的宣告地（1567年） 織田信長奪取岐阜城後，為了在戰火後迅速復興當地經濟，他在圓德寺的門前（今神田町一帶）正式頒布了日本歷史上極具革命性的商業政策——「樂市樂座」。 【打破壟斷】法令宣布廢除過去由特權商人壟斷的「座」（類似公會），並免除所有外來商人的稅賦與規費，實行自由貿易。 這項政策讓岐阜在極短時間內成為全日本最繁榮的集散地，也為信長提供了源源不絕的雄厚財力來擴張軍備。 1600 年（慶長5年）關原之戰前夕，織田信長的長孫、當時的岐阜城主織田秀信（幼名三法師）選擇加入石田三成的西軍，與德川家康對抗。 隨後德川大軍以迅雷不及掩耳之勢猛攻岐阜城，秀信雖然奮勇抵抗，但最終不敵落城。 岐阜城被攻破後，織田秀信本欲切腹自殺殉城，但在家臣勸阻下，他走下金華山，來到了與家族淵源最深的圓德寺剃髮出家。(**節目中誤說成是信長的兒子) 他將武士刀與血染的戰袍留在寺內，免去一死但隨即被流放，這也標誌著「織田家統治岐阜」的歷史時代正式落幕。 寺內現存的三大國家級/市級重要文化財 1.「樂市場・定」制札（國家重要文化財）：這是 1567 年信長入主岐阜城時，親筆或親自授權頒布的樂市樂座木製公告牌，是研究日本經濟史最珍貴的實物。 2.信長寄進之梵鐘（岐阜市指定文化財）：西元 1564 年，信長為了感念寺方當年修築織田塚，特別向該寺捐贈（寄進）了一座青銅梵鐘。 3.織田塚（岐阜市指定史跡）：位於寺院境內，至今仍默默守護著 400 多年前為織田家戰死的亡靈。 【 柳ヶ瀬】 柳之瀨在二戰前是東海地區最具代表性的繁華街與娛樂中心 1945 年 7 月 9 日深夜的「岐阜空襲」中，整個柳之瀨街區幾乎在數小時內被完全燒毀、夷為平地。 戰前的柳之瀨：東海第一繁華街自大正時代至昭和初期，柳之瀨因為電影院、劇場（如著名的「柳ヶ瀬座」）林立，加上百貨公司的進駐，成為與名古屋齊名的商業與娛樂重鎮，有「東海第一繁華街」的美譽。由於街區內多為木造建築，這也為後來的空襲慘劇埋下伏筆。 1945年7月9日：岐阜空襲的重創美軍的目標中心：當天深夜 11 點左右，美軍出動約 130 多架 B-29 轟炸機對岐阜市中心實施地毯式投擲燒夷彈（燃燒彈）。而美軍設定的核心投彈瞄準點（中心點），就位於柳之瀨西南方不遠處的交通要道交叉口。延燒與毀滅：雖然柳之瀨周邊一開始並非第一波直接著彈點，但由於市中心火勢引發了恐怖的「火災旋風（Firestorm）」，大火從四面八方迅速類燒蔓延。到了隔天凌晨4點左右，火勢吞噬了整座柳之瀨，街區內近半世紀累積的木造商家、劇院全數化為烏有。 地標建築的炎上：當時柳之瀨最具象徵性的高層建築物——「丸物百貨店」（後來的岐阜近鐵百貨），也因為周邊的高熱而全面起火燃燒，各樓層窗戶噴出烈火，成為歷史照片中岐阜空襲最具代表性的悲慘畫面。 戰後黑市：從廢墟中奇蹟復興儘管空襲過後柳之瀨淪為一片焦黑瓦礫，僅剩水泥建築的殘壁，但這裡的商人們展現了驚人的生命力：闇市（黑市）的崛起：空襲僅僅一個月後（1945年8月），日本宣布投降，倖存的居民與商人們立刻回到柳之瀨的廢墟上，用木箱和木板搭起簡易露店，形成了大型的黑市（闇市）。 這裡販售著蔬菜、魚類、加工食品以及軍用品改製的衣物，成為戰後支撐全岐阜市民活下去的物資中心。 黑市成功聚集了人潮與資金。隨後，被燒毀的「柳ヶ瀬座」劇場迅速以臨時木造建築重開，再次用電影和戲劇撫慰戰後民心。 2024年 7 月，擁有 47 年歷史的在地地標「岐阜高島屋」熄燈，面對商圈再次面臨沒落的危機，柳之瀨商店街特別在街頭設置了一尊「金達摩（金のだるま）」。 這尊金達摩上寫著曾以一曲《柳之瀨布魯斯（柳ヶ瀬ブルース）》讓此地聞名全國的歌手美川憲一的寄語：「要不屈不撓地活下去（しぶとく生きるのよ）」。 這句話不僅是對現代商圈的勉勵，更是向當年歷經「岐阜空襲」後，如同不倒翁般三度從焦土中站起來重建家園的先輩們致敬。 【7/9岐阜空襲紀念與追悼活動】 「和平之鐘」鳴鐘活動是岐阜市最核心、參與人數最多的紀念儀式。 自 1990 年起，岐阜市政府與「岐阜市佛教（聯合）會」攜手，於每年 7 月 9 日早上舉辦「和平之鐘（平和の鐘）」式典。 全市古寺一齊鳴鐘，7/9當天上午 9:00 至中午，金華山中腹的古老時鐘樓（時鐘楼），以及市內所有掛有活動旗幟的佛教寺廟（包括著名的 崇福寺、圓經寺 等）都會全面開放鐘樓。 任何在地的居民、學生或觀光客，當天都可以自由走進這些寺廟，親自敲響慰靈鐘聲，用沉穩的鐘聲悼念約 900 位空襲犧牲者，並祈願世界和平。 當年在空襲中被燒毀到只剩佛像的 美江寺觀音 (Mieji Kanon)，每年 7 月 9 日傍晚會舉辦慰靈祭，時間於傍晚 18:00 舉辦慰靈法會，19:00 正式點燈。 為了對應當年深夜 11 點爆發的空襲大火，寺方會在境內點亮 約 900 盞燈籠（數量是對應當年的罹難人數）。 在夜裡，居民會在此合掌默哀。 當地佛教青年會則以「唱題行腳」祈願 由岐阜當地的青年僧侶組成的佛教青年會（如日蓮宗青年會），在 7 月 9 日下午會進行「慰靈行腳」 僧侶們會走入街區，一邊敲擊團扇太鼓、一邊誦經念佛，以徒步方式「行腳」穿過包括 柳之瀨商店街 在內的岐阜市內各大受災街區。 這項活動旨在藉由宗教力量，親自到當年化為焦土的土地上進行回向，並將戰爭記憶傳承給年輕一代。 「空襲之集（岐阜空襲のつどい）」在柳之瀨商圈周邊的公民會館或文化中心（如 Heartful Square G），每年 7 月 9 日前後會由民間歷史研究會主辦歷史見證會。 邀請當年親歷柳之瀨大火、現已年逾八九旬的老居民或地方佛寺住持（如尊照寺前住持等），到現場向新一代居民、中小學生講述當年「看著金華山中腹與整個柳之瀨燒成一片血紅」的真實慘烈記憶。 當地的生活合作社（Co-op）與居民亦會組織「戰跡觀察團」，步行探訪戰後黑市重建的街廓、以及當年躲過烈火摧殘、至今身上仍留有空襲燒焦焦黑痕跡的「神木（如舊明徳小學旁的沙流桃木）」。 【岐阜的軍工業】 二戰後，日本的航空軍工產業曾遭到盟軍全面禁令，但隨著韓戰爆發與自衛隊成立，岐阜憑藉著原有的技術底蘊與試飛場優勢，迅速重生，成為今日的現代化防衛與宇宙航空聚落。 核心骨幹：川崎重工業 岐阜工廠位於各務原市的川崎重工岐阜工廠，目前仍是日本防衛省（自衛隊）最倚重的軍機生產與維護據點之一。 自衛隊主戰機種研發：負責研發與製造航空自衛隊的 T-4教練機、C-2大型運輸機，以及海上自衛隊的 P-1反潛巡邏機。 直升機與宇宙開發：該廠也是日本陸上自衛隊各型直升機（如與空中巴士合作的 BK117、OH-1偵察直升機）的主要製造地，並參與了 H-IIA / H3 國產火箭 的衛星整流罩等宇宙航空組件開發。 全日本唯一的自衛隊「飛行開發實驗團」 緊鄰工廠的 航空自衛隊 岐阜基地，駐紮著全日本唯一的「飛行開發實驗團（ADTW）」。 軍機考驗場：所有自衛隊計畫引進的新型戰機、飛彈、雷達或航空武器，不論是國產研發還是對美採購，都必須送至岐阜基地進行最極限的試飛與性能測評。 因此，岐阜基地也被軍迷稱為日本的「愛德華空軍基地」。 「亞洲 No.1 航空宇宙產業聚落」特區現代的岐阜縣不再只是依賴軍事訂單，而是將軍工技術「官民一體」轉型為高科技經濟支柱 國家級特區：岐阜縣與鄰近的愛知縣於2011年共同被日本政府指定為「亞洲 No.1 航空宇宙產業聚落形成特區」。 供應鏈集結：在川崎重工的帶領下，各務原市周邊聚集了數百家專精於航太金屬加工、複合物料、精密電子零組件的下流中小企業，承接了包含美國波音（Boeing）民航機零組件在內的龐大訂單。 名古屋【清洲城】 室町時代作為別邸誕生（1405年） 建城起源：應永12年（1405年），尾張國（今愛知縣）守護大名斯波義重為了防衛需要，在位置更具交通要衝優勢的清洲興建了這座城堡， 最初是作為主城「下津城」的別邸要塞。 隨後，它逐漸演變成尾張下四郡的政治中心。 信長時代：統一天下的「出發點」（1555－1563年） 1555年，20歲出頭的織田信長智取了清洲城，並將自己的大本營從那古野城遷移至此。 桶狹間之戰（1560年）：這是清洲城歷史上最輝煌的一夜。 面對今川義元 25,000 人的壓倒性大軍進犯，信長在清洲城內吟唱跳完幸若舞《敦盛》（「人間五十年……」）後，率領僅 2,500 人的兵力連夜冒雨出擊，在桶狹間奇襲成功，一戰震驚全日本。 清洲同盟（1562年）：桶狹間戰後，德川家康（當時稱松平元康）來到清洲城與織田信長會面。兩人在城內締結了牢不可破的「清洲同盟」，家康為信長穩固後方，信長則全力專注於北上與西進統一天下。 命運的轉折點：決定日本命運的「清須會議」（1582年） 1582年信長在本能寺之變遇刺身亡。為了決定織田家的繼承人以及瓜分信長留下的龐大領地， 羽柴秀吉（豐臣秀吉）、柴田勝家、丹羽長秀、池田恆興四位重臣在清洲城內召開了著名的「清須會議」。 秀吉的奪權：秀吉在會議上成功擁立信長年僅3歲的孫子三法師（即後來的織田秀信）為繼承人，藉此架空了信長的其他成年兒子，這場會議也成為秀吉日後奪取天下的關鍵轉折點。 江戶時代：震驚歷史的「清洲越」與廢城（1610年）關東巨鎮的消失：江戶初期，清洲城下町人口高達 6 至 7 萬人，極其繁榮，被讚譽為「天下名城」。 然而，德川家康考慮到清洲地勢低窪容易淹水，且無法抵禦現代化大軍 在 1610 年下令全面停用清洲城，並在鄰近高地建造全新的「名古屋城」。 整座城市大搬遷：家康下令進行了日本歷史上罕見的「清洲越（清洲越し）」——不僅將清洲城的木材、石牆全部拆解去建造名古屋城（名古屋城的西北櫓就是用清洲城天守的古材建成的），連當地的居民、神社、寺廟、商號甚至連「町名」都集體打包搬遷到名古屋。清洲城隨之淪為一片廢墟荒地。 現代：平成之世的文化新生（1989年）模擬天守重建：為了紀念建市與傳承歷史，1989年（平成元年）在原址附近跨越五條川的對岸，重新修築了這座金碧輝煌、頂著金色鴟吻（鯱）的鋼筋混凝土復原天守閣，內部現為戰國歷史博物館。 【人工運河崛川 與 東海道】 堀川是一條人工運河，不僅是為了建造名古屋城而開鑿的，南端終點直接連通了東海道上最熱鬧的宿場——宮宿以及東海道唯一的海上航路「七里之渡」。 這條河川是將江戶時代日本最重要的陸上大動脈「東海道」，與尾張德川家的政治核心「名古屋城」串聯在一起的關鍵水路紐帶。 一、 核心交會點：東海道最大的宿場「宮宿」與「七里之渡」在江戶時代，由德川家康整備的東海道共有 53 個宿場（東海道五十三次）。 其中，位於名古屋熱田的「宮宿」（又稱熱田宿）是全線規模最大的宿場，擁有高達兩百多間旅籠（旅館）。 唯一的海上難所從宮宿前往下一個宿場「桑名宿」（今三重縣桑名市），陸路需要繞一大圈，因此當時規定必須走水路，搭船渡過伊勢灣。 航程距離約 28 公里（約合日本的七里），因此被稱為「七里之渡（七里の渡し）」。 堀川的南端起點：1610年（慶長15年），德川家康下令進行大規模的「清洲越」，將政治中心搬遷至名古屋。 為了將「七里之渡」帶來的海運物資直接送達北邊的名古屋城，家康命令大名福島正則開鑿了堀川。 堀川的南端終點，就精準地設在七里之渡的船著場（碼頭）旁。 二、 物流與轉運：東海道物資與名古屋城的生命線堀川與東海道的交會，創造了當時尾張地區最發達的物流轉運網絡 所有從大阪、京都或江戶（東京）經由東海道運來的日常物資、木材、白米以及近海捕撈的魚類，在抵達宮宿（七里之渡）後，可以直接在碼頭卸貨，就地轉運到堀川的輕便「高瀨舟」或小船上，逆流北上送進城堡 這些物資沿著堀川一路向北逆流而上，直接送達名古屋城下的納屋橋、五條橋以及「四間道」的專用倉庫群。 如果沒有堀川這條人工運河，東海道與名古屋城之間的陸路運輸成本將會高得難以想像。 三、 歷史地標與人文關係 在堀川與舊東海道交會的區域，至今仍保留了多個見證珍貴歷史的地標 宮之渡公園（宮の渡し公園）位於熱田區堀川左岸的 宮之渡公園，正是當年東海道七里之渡與堀川接軌的古碼頭遺址。 園內復原了江戶時代為往來東海道的船隻指引方向的「常夜燈」，以及通知船隻出航、由尾張藩主下令建造的「鐘樓」。 消失的東海道名橋：「裁斷橋」與精進川在堀川東側不遠處，過去曾有一條與堀川平行的「精進川」（現已埋立改建為新堀川）。 東海道要進入宮宿前，必須跨越精進川上的「裁斷橋」。 日本女性三銘文：1590年豐臣秀吉進攻小田原時，當地一名18歲的青年「堀尾金助」從這座橋出征，卻不幸在陣中病逝。其母親悲痛之餘，私財建造並翻修了裁斷橋為兒子祈求冥福，並在橋的青銅擬寶珠（欄干裝飾）上刻下了哀傷感人的平假名銘文，被譽為日本女性三銘文之一。目前這座橋的遺址與縮小模型被保存在熱田區的「姥堂」境內。 【圓頓寺商店街】円頓寺商店街，Endoji Shotengai 始建於 1612 年左右，是名古屋現存最古老的商店街。 商店街創於德川家康搬遷城市的「清洲越」時期。 由於其地理位置緊鄰運河「堀川」與歷史幹道「美濃路」，加上作為日蓮宗古剎「長久山圓頓寺」的門前町而迅速繁榮 在昭和中期曾與大須、大曾根並稱為「名古屋三大商店街」 而在全日本的地方創生界也具其代表性： 江戶時代： 清洲越商人的集結與門前町的誕生（1612年～）起源 1610 年德川家康修築名古屋城，強令整座清洲城的人口集體搬遷。 跟隨而來的商人們在名古屋城西側的堀川一帶定居，這裡鄰近美濃路交通要道，開始出現商業雛形。 門前町的確立：1654 年，日蓮宗的「長久山圓頓寺」遷至現址，這座寺廟與德川家關係深厚（其鬼子母神像還是由初代藩主德川義直的側室所寄進）。 商店街便以圓頓寺為核心作為「門前町」迅速擴張，成為往來旅人、僧侶、水手與工匠聚集的娛樂兼商業中心。 明治至大正時代： 路面電車與工廠帶來的黃金鼎盛期交通與工業的加持 明治20年代（1880年代後）起，隨著附近的笹島開設了鐵路車站，且明治末期「市電」（路面電車）延伸至此，加上大正時期周邊紡織、陶磁器工廠大量設立 大批勞工與職人湧入圓頓寺購物消遣。 當時的圓頓寺商店街劇院與寄席（落語表演場）林立，路面電車行經的幹道上夜市攤位綿延，其規模僅次於榮地區的廣小路與大須 成為名古屋西北部最大的大衆盛り場（大眾娛樂商圈）。 昭和至平成初期： 市電廢除與商圈落寞繁華褪去，二戰時雖然部分街區遭遇空襲，但圓頓寺本身的本堂與山門奇蹟地躲過戰火（圓頓寺山門是名古屋少數倖存的江戶時代木造建築）。 戰後，商店街在 1964 年搭建了現代化的拱廊（Arcade）。 然而，隨著 1970 年代名古屋市電被全面廢除、周邊工廠外遷以及大型超級市場崛起，圓頓寺商店街人潮一落千丈。 到了平成初期，店家因高齡化紛紛拉下鐵門，50 多家店銳減至 23 家，成為日本典型沒落、閒散的「快門商店街（シャッター街）」。 21世紀的奇蹟： 官民一體的「一本釣」復興傳奇（2007年～至今） 2007 年，由在地熱心建築師、年輕店主組成的志工團體「那古野下町衆」成立。 打破傳統不動產一般招商的常規，採取了極具巧思的「一本釣」空屋再生計畫。 不盲目引進連鎖店：他們不盲目引進大型便利商店或連鎖品牌，而是先為空置的百年老屋量身勾勒出「它最適合開什麼店」的青圖， 再由商店街的人親自去全日本尋找風格相符的年輕創業者、咖啡師或手藝人前來進駐。 復古與時尚共存：如今的圓頓寺商店街已成功變身，明治時代傳承至今的煎餅老舖、和菓子店，與現代老屋改造的隱密餐酒館、時尚咖啡廳、法式小館毫無違和地交織在一起，並與法國巴黎的歷史拱廊街（Passage des Panoramas）結為姊妹街，成為國外觀光客前來尋找「昭和風情與下町活力」的指標景點。 【圓頓寺商店街內 好吃的食堂 Hane Ebi はね海老】旁 -- Hosting provided by SoundOn

Part 1只講到黃金劍 Part 2要進入日本舞的觀賞感受 與 電影 Smashing Machine 帶給我的沉重感 本集圖片由AI生成 備註: (部分資料來自Wiki,部分來自官網，部分AI協助整理) 【春乃流】 日本京都最年輕的日本舞（日本舞踊）流派之一，由家元（掌門人）春乃櫻香於 2006 年（平成18年）1 月 1 日在京都正式創立。 該流派以京都三條為核心基地，致力於將日本傳統的「和之心（和のこころ）」融入舞蹈，並積極打破日本舞的高門檻，向大眾與初學者推廣傳統美學。 1.** 歷史與掌門人背景** 家元春乃櫻香（Ouka Haruno）出生於京都，2 歲起便進入歷史悠久的五大流派之一「若柳流」學習日本舞，累積了極為深厚的傳統舞藝根基。 獨立創流（2006年）：為了更自由地推廣日本舞、跳脫傳統包袱，她於 2006 年將名字由「若柳櫻香」改為「春乃櫻香」，在京都正式創立了全新流派——春乃流。 創流20週年（2025~2026年）：春乃流近期於 2025 年在京都府立文化藝術會館舉辦了盛大的「創流20周年紀念 櫻香之會」；並在 2026 年春季推出一系列以「春與櫻花」為主題的特別公演。 2..** 藝術特色與推廣理念** 町家文化與日常優雅：春乃流將精緻的傳統舞蹈帶入京都町家的日常生活。他們提倡在忙碌的生活中，透過穿著和服、練習日本舞來體驗一種「非日常」的靜心時光與優雅身段。 不設限的年齡層：春乃流的門下生跨度極大，從 2 歲的幼童到年長者都有，強調任何年齡、任何性別都能享受舞蹈的樂趣。 積極參與在地歲時祭儀：該流派不只在室內劇場演出，更經常積極參與京都的代表性文化活動，例如曾多次在著名的「京都東山花燈路」活動期間，於八坂神社的舞台上向神明奉納舞踊，極具京都風情。 3.** 體驗與お稽古（學習）資訊** 春乃流在日本舞的傳承上採取非常親民、現代化的營運方式： 個人教授：所有課程均由家元春乃櫻香親自進行一對一的個人指導，確保初學者能精準掌握基礎。 從穿和服教起：即使完全沒有日本舞經驗或不會穿和服也沒關係，課程會從最基礎的和服着付（穿著）開始教授。 稽古場位置：春乃流稽古場官方網頁顯示，其主要練習場位於京都市中京區三條油小路（鄰近二條城與烏丸御池一帶）。 短期體驗教室：針對想嘗試的學員或旅客，設有付費體驗課（每次1.5小時，約3000日圓，需自備浴衣與白足袋），並開放隨時預約與見學（免費參觀） 【日本舞】 正式名稱為日本舞踊，簡稱「日舞」 擁有四百年歷史、融合「優雅身段」與「戲劇張力」的日本傳統身體美學。 1. 歷史起源：從神社的「祭神神樂」到「阿國歌舞伎」 神話奠基：日舞最古老的源頭可追溯至天岩戶神話中「天宇受賣命」為了引出天照大神而跳的舞蹈（神樂）。 1603年：出雲大社的女巫出雲阿國在京都鴨川河灘，將宗教祭祀舞蹈改良為幽默、新潮的「傾奇舞」（Kabuki）。這不僅是歌舞伎的誕生，也奠定了日本舞踊作為「庶民娛樂」的核心基因。 2. 歷史轉折：男扮女裝的「女形」與「江戶舞蹈」的成熟 女性禁演：江戶幕府因風紀問題，先後禁止了女性與少年登台演出歌舞伎。這迫使成年男性演員必須精研如何「比女性更像女性」的極致身段，催生了「女形（Onnagata）」藝術。 劇場外的普及（座敷舞）：到了江戶時代中後期，歌舞伎團體中的「振付師」（編舞家）開始走出劇場。他們前往茶屋、大奧或富商家庭，教授藝妓與富家千金舞蹈，使日舞從大劇場走入民間榻榻米房間（座敷），形成了獨立於歌舞伎之外的教授體系。 3.** 三大身體元素：日舞的藝術組成** 日本舞踊之所以優雅且層次豐富，是因為它由三個完全不同的身體元素「三位一體」組合而成： 舞（Mai）：起源於地歌舞、能劇。特色是重心向下、動作緩慢、以腳步滑行（摺足）為主，風格極度內斂優雅。 踊（Odori）：起源於民間祭典的盆踊。特色是節奏明快、有跳躍、擺手等充滿活力的動態大動作。 振（Furi）：即「擬態與戲劇表演」。舞者透過手中的摺扇（舞扇）、手帕或雨傘，模仿日常生活中的風雨、划船、喝酒，或是表現戀愛的哀怨與喜悅。 4.** 現代格局：主流的「五大流派」與新興發展** 明治時代以後，日舞正式從歌舞伎中「全面獨立」，並在 1955 年成立了日本舞踊協會。時至今日，日舞由上百個流派組成，其中最具代表性、歷史最悠久的被稱為「五大流派」： *西川流：歷史最古老的流派，風格沉穩正統，注重古典劇場感。 *藤間流：與歌舞伎關係最深、規模極大的流派，動作大氣、戲劇張力強。 *坂東流：由歌舞伎世家坂東三津五郎創立，以歌舞伎劇目見長。 *花柳流：全日本信弟子人數最多、規模最大的流派，動作細膩精緻、強調女性的柔美身段。 *若柳流：發源於京都，特色是動作利落、手部姿態與線條極美。 【*與日本阿姨聊到的日本舞表演場地 先斗町 歌舞練場】 先斗町歌舞練場（Pontocho Kaburenjo）坐落於鴨川旁，是京都五花街之一「先斗町」最醒目的歷史地標。 不僅是年度日本舞盛會「鴨川之舞」（鴨川をどり）的專用劇場，更是日本近代建築史上「和洋折衷」的傑作。 1. 誕生背景：催生自「京都萬國博覽會」的舞踊熱潮 起源（1872年）：先斗町的日本舞公演（尾上流）歷史非常悠久。明治5年（1872年），京都為振興因遷都東京而沒落的經濟，舉辦了第一屆「京都萬國博覽會」，先斗町的藝、舞妓便在此時首度推出了「鴨川之舞」。 蓋新劇院的契機：隨著「鴨川之舞」大受歡迎、名聲遠播海內外，先斗町原有的傳統木造練習場空間已不敷使用。為了打造一座既安全又能容納大量現代觀眾的頂級劇場，先斗町於 1925年（大正14年）正式動工興建全新的歌舞練場。 2. 建築歷史：大正至昭和初期的「東洋風味現代建築」 歌舞練場於 1927年（昭和2年）3月正式竣工，在當時被讚譽為「加入了東洋趣味的近代建築」：世紀劇場巨匠操刀：建築由當時大林組的傳奇建築師木村得三郎設計，他也是大阪松竹座、東京劇場等全日著名劇院的操刀者。 前衛的抗震結構：在關東大地震（1923年）過後沒幾年落成的它，大膽採用了當時極為先進的鋼筋混凝土結構（地上四層、地下一層），具備極高的抗震與防震工程水準。 泰山磁磚與海參牆：外牆大面積鋪設了昭和初期最流行、質感粗獷不均勻的「泰山磁磚（Taishan tiles）」，並巧妙融合了日本傳統的「海參牆（なまこ壁）」設計，呈現出獨特的幾何格菱紋樣。 3.** 神祕的建築符號：蘭陵王鬼瓦與反轉地磚** 這棟建築融入了許多與傳統樂舞相關的「彩蛋」與守護神設計： 蘭陵王鬼瓦：如果站在外頭抬頭看歌舞練場的屋頂，會看到外型非常奇特的鬼瓦。那是仿照中國古代、後傳入日本雅樂的「蘭陵王」武樂面具所設計，作為歌舞練場的守護神，祈求先斗町繁榮平安。 反轉的階梯地磚：走入內部，樓梯間的裝飾地磚中，刻意有一塊瓷磚是被「故意貼反」的。這源自於日本傳統建築「未完成」的美學（如日光東照宮的逆柱），寓意建築一旦完美落成便會開始走向衰壞，因此故意留下一絲不完美，象徵此地將「永續發展、不斷進步」。 4.** 戰後至今：守護傳統「歌舞劇」的殿堂** 與都之舞的區隔 ：相較於祇園甲部「都之舞（都をどり）」純粹偏重集體舞蹈的隊形美，先斗町歌舞練場的「鴨川之舞」歷史特色是帶有極強的「劇情性」與戲劇張力（即舞踊劇/歌舞劇）。 多功能活化：二戰期間曾短暫停演，戰後迅速復甦。如今這裡除了每年 5 月固定上演「鴨川之舞」、秋季演出「水明會」之外，平時也作為邦樂（日本傳統音樂）、日舞發表會與高檔展覽的公共場館。在夏天的「京都夏天之旅」特定期間，還會限時對大眾開放平日不公開的內部導覽。 官網:https://www.kamogawa-odori.com/kaburenjou/ *【The Smashing Machine】 (*更正:在節目中一直把主角的名字叫成Michael) 《重擊人生》是一部2025年美國傳記運動劇情片，由班尼·沙夫戴編導和剪接，巨石強森、艾蜜莉·布朗、萊恩·貝德、巴斯·拉頓以及亞歷山大·烏希克主演。劇情改編自重量級綜合格鬥冠軍馬克·柯爾的真實故事，講述他在職業生涯巔峰時面臨的各種問題。 馬克·柯爾出身於正統的角力（摔跤）背景，曾榮獲全美 NCAA 第一級摔跤冠軍。在 1990 年代中後期，他轉戰當時剛起步、幾乎沒有規則限制的「無限制格鬥（No-Holds-Barred）」戰場。 恐怖的身體怪獸：他的身高達 190 公分，體重透過極限增肌達到驚人的 120 公斤。 橫掃兩大終極賽事：他靠著無人能擋的摔跤壓制力與兇狠的頭撞（Headbutts）技巧， 連續斬獲兩屆 UFC 重量級錦標賽冠軍；隨後更遠赴日本，在當時全世界最頂級的格鬥殿堂 PRIDE FC 橫掃群雄。 綽號由來：因為他在場上的風格過於殘暴、爆發力摧枯拉朽，全球格鬥迷奉他為「粉碎機（The Smashing Machine）」。 2. 止痛藥成癮與一氧化二氫的陰影 真正擊垮馬克·柯爾的並非擂台上的對手，而是「永遠必須維持最強」的巨大壓力，以及這項殘酷運動對身體帶來的毀滅性創傷： 止痛藥上癮（Opioid Dependence）：為了在極短的賽程間修復身體、抵抗嚴重的傷痛，醫生與教訓團隊開始讓他服用大量的鴉片類止痛藥。 1999年差點喪命：隨後的幾年裡，他一邊在擂台上打出高額獎金的比賽，一邊在後台瘋狂注射毒品來維持神經清醒。1999年，藥物過量（Overdose）送醫急救。 混亂的私生活：這段期間，他與女友道恩（Dawn Staples，電影中由艾蜜莉·布朗飾演）的關係極度有毒且分合不斷；他在日本 PRIDE 賽事上也因為藥物反噬導致體能雪崩，遭遇了職業生涯的首次慘敗。 2002年神級紀錄片：HBO 曾於 2002 年為他拍攝了同名真實紀錄片《The Smashing Machine》，毫無保留地拍下了他在更衣室裡毒癮發作、全身顫抖的脆弱畫面，震驚了當時的體育界。 3. 離開光環：回歸平凡 馬克·柯爾於 2009 年正式宣布退役。當格鬥光環消失後，他必須面對與所有普通人一樣的現實，為了生活四處打工。由於早期的 MMA 選手並不像現在的選手能賺進數百萬美元，退役後的馬克很快面臨財務危機。他曾四處飄泊當汽車銷售員來養家。 4. 25年後，回到自我 電影《重擊人生》在 2025、2026 年上映並斬獲大獎，柯爾本人的人生也迎來轉變： 成功戒毒、戒酒：在兒子影響下，他下定決定改變，如今他成功保持清醒（Sober）超過 7 年以上。 入選 UFC 名人堂：2025 年 6 月 26 日，UFC 官方在拉斯維加斯正式將馬克·柯爾選入 UFC 名人堂（UFC Hall of Fame），並由巨石強森親自為他頒發獎盃，遲到了四分之一個世紀的歷史定位終於獲得認可。 馬克·柯爾在接受《TIME》雜誌專訪時說：「我花了一輩子的時間才意識到：格鬥只是我做過的事（What I did），它並不是我是誰（Who I am）。」 【PRIDE】 PRIDE Fighting Championships，簡稱 PRIDE FC 是 1997 年至 2007 年間立足於日本、曾橫掃全球的頂級綜格式鬥（MMA）賽事。在那個輝煌的黃金時代，它的影響力、觀眾規模與精彩程度完爆同期的美國 UFC，被無數資深格鬥迷公認為現代綜格式鬥史上的「殿堂級極致浪漫」。 1. 狂暴且極度寬鬆的「無限制規則」 PRIDE 當年並未採用現在主流的「綜格式鬥統一規則（Unified Rules of MMA）」，它的規則極度硬核、殘暴且接近街頭實戰： 該賽事允許對已經倒地的對手進行「足球踢（Soccer Kicks）」、「踐踏頭部（Stomps）」以及用膝蓋瘋狂砸擊頭部。這些致命招式在如今的 UFC 是被絕對禁止的違規重罪。 極限時間制：比賽的第一回合長達 10 分鐘，二、三回合各 5 分鐘。這對選手的體能與意志力是近乎非人類的極限榨乾。 獨特的評判標準：裁判不按「每回合 10 分制」打分，而是看整場比賽的「最終整體表現」。評分最優先看重「誰最試圖終結/KO對手」和「造成的實質肉體傷害」，這逼得選手必須瘋狂進攻。 另外，如果選手在場上拉開距離、故意拖延時間（Stalling），裁判會毫不留情直接亮出黃牌，每一次亮牌就直接扣除選手 10% 的出場費。 而舞台效果部分，極致奢華的「東洋歌劇級」舞台視覺，PRIDE 將日本的職摔文化（Pro-Wrestling）與大秀娛樂發揮到了極限。 每次賽事於萬人體育館，盛況空前。比賽多在東京巨蛋（Tokyo Dome）或埼玉超級競技場舉辦，單場經常湧入 4萬到7萬名現場觀眾，氣勢極其驚人。 傳奇的出場秀，現場有交響樂團、瘋狂的鐳射燈光、高調的煙火爆破。搭配傳奇女性播報員高橋立木（Lenne Hardt）那宛如重金屬搖滾般、高亢顫抖且充滿戲劇張力的瘋狂選手叫名聲，讓全場腎上腺素瞬間飆到頂點。 在全盛時期，全球最頂尖的綜格式鬥家全在 PRIDE，包括「格鬥沙皇」Fedor Emelianenko、「克羅埃西亞戰警」Mirko Cro Cop、「巴西野人」Wanderlei Silva、以及「粉碎機」馬克·柯爾。 除了正統的實力對決，PRIDE 最著名的還有「無體重限制大亂鬥（Freakshow fights）」。他們經常安排體重僅 80 公斤的巴西柔術大師，去對決體重高達 160 公斤以上的歐美相撲或怪獸卡車級巨漢，完美滿足了人類對「技術能否戰勝體型」的終極獵奇幻想。 PRIDE的終點是因為黑道與 UFC 的吞併（2007年）。 黑道（Yakuza）醜聞爆發：2006 年，日本權威媒體踢爆 PRIDE 的母公司 Dream Stage Entertainment（DSE）背後長期受到日本黑幫「八九三（雅庫扎）」的資金控制與洗錢干預。 資金鏈斷裂：醜聞導致日本富士電視台（Fuji TV）迫於社會輿論，瞬間終止了與 PRIDE 的黃金時段轉播合約。失去最大電視版稅收入的 PRIDE 財政瞬間崩盤。 世紀收購：2007 年，UFC 的母公司 Zuffa 乘虛而入，出資將死對頭 PRIDE 徹底收購並將其解散（Deactivated），接收了其旗下大批如安德森·席爾瓦（Anderson Silva）等頂級格鬥巨星，這才奠定了今天 UFC 全球一家獨大的壟斷格局。 【一的力量 THE POWER OF ONE】 由南非裔澳洲作家布萊思．寇特內（Bryce Courtenay）於 1989 年出版的自傳體長篇小說。 這本書是澳洲出版史上最暢銷的國民級巨著之一，全球銷量突破數百萬冊，並於 1992 年被好萊塢改編為同名經典電影（由摩根·費里曼與「初代 007」丹尼爾·克雷格等人主演）。 【在愚人節說再見】 （英文原著：April Fool's Day，台灣翻譯為《愚人節說再見》） 是澳洲頭號國民作家布萊思．寇特內（Bryce Courtenay）在 1993 年出版的真實自傳體回憶錄。 1. 主角戴門·寇特內（Damon Courtenay） 故事的主角戴門（Damon）是作者布萊思．寇特內的第三個兒子。他短短 24 年的人生遭遇了現代醫學史上最殘酷的黑色幽默： 天生罹患血友病：戴門一出生就被確診為嚴重的先天性血友病（身體無法自行製造凝血因子）。在 1960、70 年代的醫療環境下，血友病患隨時可能因為一次跌倒內出血而喪命。戴門的童年就在無數次的劇烈關節疼痛、進出醫院、以及父母徹夜守候在床邊為他注射凝血劑的掙扎中度過。 生性樂觀的陽光少年：儘管身體如玻璃般脆弱，戴門卻遺傳了父親開朗、好動、愛冒險的性格。他拒絕把自己當成廢人，甚至在年輕時經歷過一次車毀人亡等級的奇蹟車禍，他都頑強地活了下來。 世紀悲劇的降臨（19歲的轉折）：1985 年，當戴門即將從高中畢業、準備迎向成年人生時，命運給了他最致命的一擊。醫院在例行檢查中告知：戴門在過去某次接受醫院安排的常規輸血/凝血因子注射時，不幸感染了當時無藥可醫的「愛滋病（HIV）」。這在當時被稱為「醫源性愛滋病（Medically acquired AIDS）」。 2.** 社會的歧視與真愛降臨** 在 1980 年代末期，大眾對愛滋病的了解極少，普遍帶著強烈的恐懼與汙名化標籤。 社會的拋棄：戴門與寇特內一家不僅要對抗病魔，更要面對周邊朋友的疏離、社會的歧視，以及澳洲當時僵化、官僚且冷酷的醫療制度。 摯愛瑟莉絲特（Celeste）：在人生最黑暗的時刻，戴門遇見了生命中的摯愛瑟莉絲特。瑟莉絲特毫無保留地接納了戴門的病情，成為他的精神支柱，兩人攜手在死神的陰影下談了一場超越生死的偉大戀愛。 3.** 臨終矚託：1991年4月1日** 在與愛滋病引發的各種併發症痛苦搏鬥了六年後，戴門的身體走向盡頭。 遺願：在臨終前，戴門曾試圖自己寫書記錄這一切，但虛弱的身軀讓他無法完成。於是他轉頭看著身為暢銷作家的父親，留下了最後的囑託：「爸爸，請幫我寫一本書。我希望那是一本談論很多很多『愛』的書，讓世界知道如何去愛，也讓大家理解愛滋病患的尊嚴。」 愚人節的永別：在度過了一個有驚無險的復活節連假後，1991 年 4 月 1 日清晨，24 歲的戴門在父親、母親與女友的陪伴下，面帶微笑平靜地離開了世界。這天剛好是愚人節。 -- Hosting provided by SoundOn

這個組合有點妙，但就在一起了。本要閒聊，聊要2小時自己都快斷電了。 這集開頭聊插花，嘉蘭。 再走入京都文化博物館，遇見古墳時期的黃金劍 羅生門開頭，平安金全幅輸出，洛中洛外圖讓我想起了清明上河圖 隋代的一貫錢，本是戰亂藏在地上哪天要花的，怎知千年後，放在博物館收藏櫃裡吹冷氣 走過了幕府，來到了明治昭和，看著電影片場、時代劇如何在京都風生水起 中間聊著伊根的社區圖書館計畫以及社區營造，從結構我又聊到了鐵道醫院，接著又把台灣的二戰時期戰爭醫院講了一輪，再帶到防空洞。 Part-1聊著文化博物館 Part-2聊著日本舞春乃流的演出感受以及隨後看的電影The Smashing Machine帶給我的沉重 下次要訂一小時鬧鐘，聊2小時好累 ***備註: (部分取自官網、部分AI協助整理) 【嘉蘭】 Gloriosa superba 又稱嘉蘭百合、火焰百合，是秋水仙科嘉 蘭屬的蔓生攀援植物 以其波浪狀翻捲、形似熊熊火焰的獨特花瓣而聞名，常作為高級切花與園藝觀賞植物。 外觀：花瓣初期為綠黃色，盛開時轉為鮮豔的橙紅與金黃相間，邊緣呈波浪狀反捲。葉片尖端會延伸成卷鬚，用以攀爬其他植物。 花語：象徵光榮、榮耀、幸福以及「為你燃燒的心」，在慶典與花藝設計中非常受歡迎。 *全株劇毒 嘉蘭全株含有劇毒的秋水仙鹼，特別是其地下塊莖毒性最大，切勿誤食，皮膚敏感者接觸其汁液應配戴手套。 *秋水仙素的藥用價值秋水仙素（Colchicine，又稱秋水仙鹼） 一種歷史悠久的植物源生物鹼 在醫學上，它並非普通的止痛藥，而是透過抑制微管蛋白聚合、破壞細胞骨架，進而精準干擾白血球的趨化與發炎反應的強效抗發炎藥物。 雖然它全株具有劇毒，但在經過現代醫學的精準劑量控制後，具有極高的臨床藥用價值： 1. 核心臨床用途急性痛風特效藥：這是最知名的用途。 在痛風急性發作時，尿酸結晶會引發劇烈發炎。秋水仙素能阻止白血球前去吞噬晶體，進而迅速緩解關節的紅、腫、熱、痛。 痛風長期預防：當痛風患者初次開始服用別嘌醇（Allopurinol）等「降尿酸藥」時，血尿酸波動極易誘發新的痛風急性發作。 此時配合低劑量的秋水仙素，可有效預防復發。 *家族性地中海熱 (FMF)：這是一種罕見的體染色體隱性遺傳疾病，患者會反覆發燒並伴隨腹膜、胸膜或關節發炎。秋水仙素是目前首選的常規預防與治療藥物。 2. 老藥新用：心血管保護（重要突破）近年臨床醫學發現，心血管疾病（如動脈粥狀硬化、心肌梗塞）與血管內部的全身性低度發炎密切相關。 降低再發風險：多項權威醫學研究證實，對於曾患心肌梗塞、中風或已確診冠心病的患者，長期服用低劑量秋水仙素，能穩定血管斑塊，降低約 12% 再次發生心血管不良事件的風險。 治療心包膜炎：它也常被用於治療與預防復發性心包膜炎，以及心臟手術後的心包膜損傷。 3. 其他潛在與研究中用途免疫與自身發炎疾病：臨床上偶爾用於輔助治療貝西氏症（Behcet's Disease，會導致反覆口腔與生殖器潰瘍）和皮膚硬化症。 抗腫瘤研究：由於它能抑制細胞有絲分裂，早年曾嘗試用於癌症治療。 但因抗癌所需劑量毒性過大、副作用過高，目前主流醫學不將其作為常規抗癌藥物（部分醫院如高醫正針對晚期肝癌進行低劑量合併標靶的臨床給藥模式研究）。 臨床上，有效劑量與中毒劑量很接近，因此絕對不能自行購買服用。 *常見副作用：最先出現的往往是腸胃道症狀（腹瀉、噁心、嘔吐、腹痛）。 一旦出現嚴重腹瀉，通常代表劑量已達臨界點，必須遵醫囑停藥或減量。 *藥物與食物禁忌：服用期間絕對不可飲用葡萄柚汁/西柚汁，因為這會抑制體內代謝酵素，導致秋水仙素藥物濃度暴增而引發骨髓抑制或急性中毒。 高風險族群：肝功能、腎功能不佳的患者或長者，代謝與排泄能力較弱，極易累積毒性，必須減量或慎用。 【**NTG】 硝化甘油（Nitroglycerin） 在眼科中，它也代表正常眼壓性青光眼（Normal-Tension Glaucoma）。 NTG 是一種強效的血管擴張劑。進入人體後會釋放一氧化氮（NO），使全身靜脈與冠狀動脈的平滑肌鬆弛。 臨床用途：主要用於急性緩解或預防心絞痛（Angina Pectoris，即心臟缺氧導致的胸悶、胸痛）。透過擴張血管，它能增加心臟的血氧供應，同時降低心臟的上下游負荷。 【NTG 與 砲彈】 1860年代，阿爾弗雷德·諾貝爾（Alfred Nobel）創辦了許多硝化甘油（NTG）炸藥工廠。 工廠醫生很快注意到一個詭異的現象：週末過後的集體頭痛：每到星期一，工人們一回到工廠接觸到硝化甘油，就會出現嚴重的劇烈頭痛與面部潮紅。 到了週三或週四，頭痛就會消失（身體產生了耐受性） 但只要過個週末，週一回來又會發作。 這在當時被稱為「週一頭痛症」（Monday Headaches）。 而工廠裡有些原本患有心絞痛或心臟衰竭的工人，竟然發現只要在工廠上班的日子，胸痛就會神奇地減輕甚至消失，一回家過週末胸痛就又復發。 當時的醫生與化學家已經知道，硝化甘油會透過皮膚吸收或呼吸進入人體，並引發強烈的血管擴張（這正是頭痛與臉紅的原因，因為腦部和面部血管暴脹）。 英國倫敦的青年醫生威廉·默雷爾（William Murrell）注意到了這個特性。而當時醫學界已經開始使用另一種叫「亞硝酸異戊酯」（Amyl Nitrite）的化學物質來緩解心絞痛，但它的藥效太短，只能維持幾秒鐘。 默雷爾心想：既然硝化甘油也是強效擴張血管的物質，藥效會不會更長？為了求證，默雷爾親自舔食稀釋後的硝化甘油。 隨後，他記錄下自己心跳瘋狂加速、血壓暴跌、以及隨之而來的欲裂頭痛。 他察覺到擴張血管的效應可以持續接近一個小時。 1879年，NTG正式登上醫學舞台 1878年默雷爾醫生開始將極度稀釋的硝化甘油溶液，嘗試給他的心絞痛患者服用。結果患者的胸痛在幾分鐘內一掃而空。 1879年，默雷爾在權威醫學期刊《蘭開斯特》（The Lancet）發表了數篇論文，正式向全世界宣告：這種可怕的爆炸物，是治療心絞痛的絕佳神藥。 歷史諷刺是諾貝爾與他發明的藥這段交集，晚年的諾貝爾患有嚴重的冠心病與心絞痛。 1896年，醫生開給他「硝化甘油」作為處方箋。 諾貝爾在給朋友的信中無奈寫道：「這難道不是命運的諷刺嗎？醫生竟然開了『硝化甘油』給我內服！為了不嚇壞公眾，他們現在把這藥改名叫『三硝酸甘油酯』（Trinitrin）了。」（當時藥廠為了避免病人害怕吞下「炸藥」，故意抹去硝化甘油字樣）。 *延伸：遲到了一百年的諾貝爾獎雖然19世紀末大家都知道 NTG 能救心，但它為什麼能讓血管擴張？ 這個謎題一直到100年後才被解開。 1970-1980年代，科學家發現 NTG 進入人體後，會釋放出一種微量氣體——一氧化氮（NO），它是血管平滑肌放鬆的關鍵訊號。 這項發現對心血管醫學做出了顛覆性貢獻，研究一氧化氮機制的科學家們，最終在 1998 年獲得了諾貝爾生理學或醫學獎。 **伊根 伊根町文化振興多世代交流施設伊根の杜 相關計畫網站解說: https://www.kinoarchitects.com/works/inecho/ 【京都文化博物館】 「丹後湯船坂2號墓×金銀劍——挖掘歷史並將其與地區聯繫起來」 綜合展覽 展期:2026年5月23日（星期六）至2026年7月26日（星期日） 1981年，京都府京丹後市群濱町的2號古墳進行了考古發掘。發掘結果顯示，該古墳為圓形墓葬，擁有丹後半島最大的水平石室之一，並出土了大量隨葬品。 這些代表古墳時代日本海文化的陪葬品，於1983年被指定為國家重要文化財產，古墳本身也被指定為京都府歷史遺址。 *京都文化博物館建築本體 (舊日銀京都支店) 1. 明治時期的金融象徵（1906年竣工）前身地緣：這塊土地在室町時代曾是足利義満為其祖母創建的尼寺「曇華院」。 明治初期寺廟搬遷後，日本銀行選址於此，興建「日本銀行京都出張所」（後更名為京都支店）。 建築由日本近代建築之父辰野金吾（東京車站、日本銀行總行的設計者）與其傑出弟子長野宇平治共同操刀，於 1906 年（明治39年）正式落成。 2. 經典的「辰野式」紅磚文藝復興風格建築物外觀與內部構造融合了西歐文藝復興與哥德樣式，極具視覺震撼力：紅白外觀：採用了最著名的「辰野式」風格 以鮮紅色的磚牆搭配白色帶狀的花崗岩（御影石）做裝飾，呈現出強烈的色彩對比與莊重感。 外觀頂部設有精緻的圓頂塔樓與老虎窗，整體呈現對稱的宏偉軀體。 極盡奢華的營業室：一樓原為銀行的營業大廳，擁有巨大的挑高空間與直通天花板的採光窗。 大廳內聳立著木造的コリント（科林斯式）裝飾列柱，工作櫃檯前還保留著細緻的鐵鑄防盜格子欄杆。百年前的頂級進口貨：當時日本尚未有能力生產植物源的「亞麻地板（Linoleum）」，設計團隊特別遠從德國進口頂級亞麻地板材鋪設在營業廳，至今部分仍完好保存。 3. 從銀行到博物館的再生三部曲隨著時代演進，這棟舊銀行建築經歷了幾次身份的華麗轉身：銀行搬遷（1965年）：日銀京都支店因行員增加、空間不敷使用而搬遷至新址。 平安博物館時期（1968年）：由日本古代學協會創立「平安博物館」接手營運，避免了這棟重要歷史老屋被拆除的命運。京都文化博物館誕生（1988年）：為了紀念平安建都 1200 年，建築於 1986 年捐贈給京都政府，經重新規劃後，這棟紅磚洋館於 1988 年正式作為「京都文化博物館別館」對大眾公開。 4. 歷史空間與現代日常的交織（現況） 現代的京都文化博物館由兩部分組成：後方是新建的 7層樓現代鋼筋混凝土主館（負責主要的京都歷史、美術常設與特別展）； 前方則是百年紅磚別館。昔日的營業大廳，如今常化身為典雅的音樂會、藝文市集或室內展覽場地。 建築後方原本用來存放鉅額現鈔與財物的舊金庫室，如今則活化改建為京都知名的前田珈琲文博店。 【二戰醫院】 *台南 赤崁樓變成軍醫院（1896年～1917年）背景危機：1895年日軍接收台灣後，面臨嚴重的「風土病」與傳染病威脅（如瘧疾、霍亂），大量士兵染病暴斃，設置軍醫院迫在眉睫。 借地創院：由於當時缺乏現成的現代大型建築，日軍於 1896（明治29）年直接就地取材，將赤崁樓（主要利用其西側的蓬壺書院）強行徵用，掛上木牌成立了「臺南衛戍病院」。 *軍事管制：這段期間，赤崁樓的周邊被日軍架設了密集的刺竹圍籬。百姓完全被禁止登臨與進入，赤崁樓從清代的文人勝景，瞬間變成了戒備森嚴、平民止步的軍事禁區。 *移轉：遷往全台最完善的正式院區（1917年） *永久兵營計畫：隨著政局穩定，日軍於 1910 年代啟動兵營永久化工程。1917（大正六）年，在大北門附近（日軍步兵第二聯隊營舍北側）落成了規模宏大、設備完善的正式新院區。 這座 1917 年接替赤崁樓的紅磚病院，是全台灣目前僅存最完整的日治時期軍醫院建築群 二戰後它曾改為陸軍第 804 總醫院；如今則撥交給國立成功大學力行校區，經修復後活化為成大台灣文學系系館 【北投衛戍醫院】 （原日軍衛戍醫院北投分院） 是台灣第一處利用「溫泉」進行軍事醫療與復健療養的據點 這座位於台北市北投區新民路的古蹟，不僅是日本近代「溫泉療法」在台灣的具體實踐，更是全台灣現存最早、且仍作為醫療用途使用的日治時期木造建築物之一 1. 創立歷史：日軍的溫泉療養聖地 緣起與選址（1898年）：日治初期，因兵舍衛生條件差、水土不服，日軍飽受傳染病與風土病折磨。1896年，日本台灣守備軍醫部長藤田嗣章發現北投的溫泉地質極具療效，遂在 1898 年正式興建了「台北衛戍病院北投分院」。 日俄戰爭的「鄉愁」治癒所（1904年）：日俄戰爭爆發後，日軍將大批在遼東半島戰役中受傷、凍傷的士兵後送至此。 除了治療身體創傷，當時的軍醫認為北投酷似日本煙霧繚繞的溫泉鄉環境，能有效緩解傷兵的「熱帶神經衰弱」與「鄉愁」，因而聲名大噪。 【**更正: 節目中說的因某戰爭建立，那個戰爭的年份跟時間線說錯了。】 2. 建築歷史與因地制宜的設計 這棟建築建於 1910 年代（大正初年），是典型日本移植過來、但為了台灣濕熱氣候調整的精緻木造日式建築：等高線配置，原本是一系列順著北投山坡等高線配置、前後數列並排的龐大建築群。雖然大部分因後續改建而拆除，但目前保留了最核心的入口行政棟適應防潮防曬：建築擁有較高的抬高台基以利通風，並在南向兩面設置了寬敞的木造簷廊（走廊），用來阻擋台灣強烈的陽光與雨水。外牆則採用質樸的「雨淋板」與木板小窗。 台日融合工藝：主入口的凸出門廊極具特色，其門柱特別鑲嵌了台灣傳統的綠釉花窗（陶磚），完美展現了日式結構與台灣在地鄉土材料的結合。 3. 戰後的轉型與影視足跡 精神醫學重鎮：二戰結束後，國民政府接收此處，將其改制為收治國軍精神病患的專門醫院，即著名的「國軍八一八醫院」（後更名為國軍北投醫院）。 市定古蹟與修復（1998年至今）該木造病棟於 1998 年被指定為台北市市定古蹟 2012 年，三軍總醫院北投分院啟動大整修，使用特殊的硬燒瓦、木槢灰壁等原工法成功復原。 影視拍攝聖地：因其保存極為完好的百年和風與時代感，成為知名台灣電視劇《一把青》、（劇中的東北新生總隊）與《茶金》的經典取景拍攝地。 【中心新村】 北投中心新村 （Beitou Heart Village）。 它是中華民國國防部評選的「全台13處眷村文化保存區」之一，也是台北市少數規模完整並被登錄為聚落建築群的眷村。最奇特的是，它是全台灣唯一擁有「溫泉公共浴室」的軍醫眷村。 1.因醫院而生的「軍醫眷村」 它的前身、發展與隔壁的衛戍醫院有著密不可分的「空間與社會關係」 日治時期（病院宿舍）：這裡最初是日軍衛戍醫院北投分院的 職員宿舍、庫房、甚至一度包含太平間等後勤空間。 戰後轉型（蓋成眷村）：二戰後，國民政府警備總部接收了北投醫院。為了安置大批撤退來台的軍醫、護士、行政人員及其家屬，便直接將日軍留下的房舍改為國軍宿舍。 隨後，居民依據山坡地形自行搭建、擴建，最終演變成收容 79 戶的中小型眷村聚落。 2. 三種時代家屋的「有機共生」 走進中心新村，會發現這裡的房子像樂高積木一樣五花八門，它同時完整保留了三個不同時期的台灣居住史建築： 日遺木造眷舍：日治時期留下來的黑瓦木頭老房。 婦聯會興建眷舍，戰後由中華民國婦女聯合會籌資興建、排排站的磚造石灰標準眷村房。 居民自力營建眷舍，因人口增加，家家戶戶自行在屋頂或巷弄空地，因地制宜「加蓋」的吊腳樓與水泥房。 【彰化 鐵道醫院】 原名高賓閣， 是台灣歷史上極為罕見、跨越「風月娛樂」與「鐵道醫療」兩個極端領域的傳奇古蹟。 位於彰化市陳稜路，是台灣現存僅有的三座鐵路醫院之一（另外兩座為台北與花蓮），並於 2011 年被指定為彰化縣定古蹟 1.曾是中台灣最大的摩登酒家「高賓閣」（1938年竣工）創立於日治時期的 1937 年，彰化仕紳王氷淇因前往台北大稻埕名噪一時的「江山樓」聚會，深感高端酒家商機無限，便說服父親與地方資本合作在彰化火車站附近的「小西街」一帶興建了這棟高級料理店。 1938 年落成後，這裡成為中台灣最頂級的娛樂場所，藝旦、那卡西走唱文化在此蓬勃發展。 當時不只是商賈雲集，許多台灣重要的文人雅士與知識份子也常在此聚會、談論時政，包括「台灣新文學之父」賴和、以及「台灣醫學之父」杜聰明等人。 2.(**更正:節目中說成日本建築師設計) 這棟建築由台灣第一批本土訓練的設計師張世藩操刀，在當時屬於極為激進且前衛的現代主義與裝飾藝術（Art Deco）風格，不對稱船型外觀建築打破了傳統講究對稱的設計，其外觀線索精簡，整體輪廓就像一艘航行在陸地上的巨型現代大輪船船艙圓窗與老虎窗屋頂左側仿造了輪船的「船樓」，牆面則錯落著如同船艙的小圓窗長型方窗與三角形山牆，為室內引入極佳的採光。鋼筋混凝土大跨距室內一、二樓擁有大跨距的無柱大空間（原為大宴會廳），在 1930 年代的台灣屬於非常高難度的營建技術。 3.戰後轉型「鐵路醫院」與荒廢（1940~2000年代） 隨著二戰爆發，日本實施統制政策，高賓閣於 1942 年結束營業，隨後賣給了台灣總督府交通局鐵道共濟組合。 二戰結束後，由台灣鐵路局接收。起初作為宿舍與鐵路診所， 1971 年正式擴大為「彰化鐵路醫院」 負責照顧廣大鐵路職工與在地居民的健康，成為老一輩彰化人的共同生活記憶。 醫院於 1984 年結束營運後，曾短暫轉租給民間婚紗公司（名為白金漢宮）。2004 年業者退租後，台鐵原本計畫將這棟荒廢的老屋拆除作為停車場，幸得地方文史工作者積極奔走搶救，才成功將其保下並登錄為古蹟。 【台中 梧棲 海軍醫院 (已拆除)】 台中港旁、俗稱「舊海軍醫院」的醫療機構，在官方正式名稱為「海軍台中醫院」 （在國軍醫療體系中曾編為四級軍醫院）。 坐落於台中市梧棲區大智路與臨港路（舊稱臨海路）交叉口的東北角 是1950至1980年代台灣中部沿海地區極為重要、且帶有強烈時代背景的軍民醫療據點。 1.創立背景：因應戰後流行病的「肺結核療養院」（1953年） (**更正: 節目中把它跟其他二戰醫院一起放做堆講，但時間線來說，是戰後醫院) 二戰結束初期，台灣公共衛生條件不佳， 「肺結核」（俗稱肺癆）是當時台灣致死率極高、且具強烈傳染性的流行病。 海軍選址梧棲：為了收容與隔離治療軍中的染病官兵，海軍總司令部於 1953 年（民國42年）選定環境空曠、海風強勁的台中梧棲港區旁，成立了專門的「肺結核醫療院」。 2.** 身分多變：隨著軍區轄管數次更名** 這座醫院在建制上經歷了多次有趣洗牌： 海軍第三醫院因初期地屬「基隆海軍第三軍區」管轄，曾更名為海軍第三醫院。 海軍第一醫院：隨後行政歸屬移交給「左營第一軍區」，番號又隨之改為海軍第一醫院。 海軍台中醫院：最後因應國軍精簡與在地化政策，正式定名為「海軍台中醫院」，也就是地方老一輩人常說的「國軍八一三四級軍醫院」。 3.** 全盛時期：偏鄉沿海的「綜合型救護神」** 雖然初衷是軍用療養院，但由於當時大甲、清水、沙鹿、梧棲、龍井等台中港沿海地區醫療資源極度匱乏，地方百姓根本無處就醫。 醫院本著深耕地方，全面開放給社區平民大眾掛號看診，一躍成為中部海線最早且最具規模的醫療機構。在全盛時期，整個院區占地達4.8 公頃，蓋有高達 30 多棟建築。除了醫療用的手術室、急診室、住院病房之外，內部還配備了中山堂（禮堂）、軍官俱樂部、士官兵康樂室、福利中心、運動場，以及龐大的護士與官兵宿舍，宛如一個自給自足的小型軍事社區。 4.** 歷史終點：裁撤、重劃與華麗轉身（1986年～2006年） 隨著台灣肺結核疫情獲得有效控制，加上國軍啟動兵力縮編與精實轉型，功成身退（1986年） 海軍台中醫院於1986 年（民國75年）正式停止營業，撤除編制，相關的軍醫與行政人員均移遣散。 走入歷史（2006年）：醫院荒廢多年後，土地移交給台中港務局管理。 2006 年（民國95年）台中港特定區進行大規模的市政都市重劃，整座佔地廣闊的舊海軍醫院三十多棟日式/戰後營舍被全數拆除 【虎尾 建國新村】 在日治時期非民間的普通診所，而是虎尾飛行場五區中規模最大的軍醫院 （戰後國民政府接收後，通稱為「醫療所」或「診療所」）。 它位於目前的建國一村「甲棟」區域。 1. 前世：日軍海軍航空隊的「避病舍」與「病舍」（1943年～1945年） 創立背景：1939年起，日軍在此興建「虎尾飛行場」作為航空教育基地。1943年因太平洋戰爭戰事告急，日軍強行搬遷了在地的三個農村聚落，擴建為海軍航空隊兵舍（神風特攻隊初級訓練基地）。 甲棟醫療配置：為了因應美軍轟炸以及基地官兵的醫療、防疫需求，日軍在建國一村的入口處興建了「甲棟」建築群。根據文史調查，甲棟在日治時期由三棟核心建築組成，功能分別為「避病舍」（隔離病房）、「附屬建築物」及「病舍」，是整個基地防衛與醫療的核心。 高規格防禦配套：由於是軍醫院，為了防止美軍空襲導致醫療中斷，醫院周邊配備了極為密集的軍事防禦設施，包含專屬的消防防火池、蓄水池，以及極具特色的「龜型防空洞」。 2.** 今生：戰後空軍眷村的「空軍診療所」** 身份轉型 1945年日本戰敗後，國民政府接收虎尾飛行場，改為中華民國空軍基地，這批兵營也就變成了全台少見的農村型空軍眷村（建國一、二、三、四村）。 眷村的守護神：原本的日軍軍醫院「甲棟」，在戰後初期被作為「空軍診療所」（或稱醫務所），負責照顧整個建國新村數百戶空軍軍眷、飛行員與基地官兵的健康。 改建為眷舍：隨著時代演進、醫療體系制度化（眷民逐步改前往市區的虎尾空軍醫院就醫），這棟舊醫院建築功成身退。後來，它被隔間分配作為一般眷舍使用，當時建國里的第一任里長李國安就曾居住於這棟極具歷史意義的「甲棟」內。 3.** 當代：考古挖掘出土與古蹟再利用（現況）** 隨著民國95年（2006年）建國眷村因眷改政策全面搬遷淨空，這裡曾一度荒廢。直到近年雲林縣政府啟動「再造歷史現場」計畫，這棟舊軍醫院才重新迎來曙光： 重要歷史遺構出土 調查小組在針對建國一村甲棟（軍醫院、里長宅）進行修復與調查時，意外在地下挖掘出了一整排長達約百公尺的堆砌紅磚。 歷史證實：經專家與文化資產科證實，這排紅磚遺構正是日治時期軍醫院大門入口處的車道、以及救護車輛進出迴轉道的廣場遺蹟。這項發現對釐清這座消失的二戰軍醫院空間配置有著關鍵性的幫助。 【**竹山 防空洞「竹山郡役所作戰指揮所（防空壕）」】 地方文史也常稱其為「椰子防空壕」或「板根鳳凰木防空壕」）。 全台灣目前碩果僅存、極少數「兼具戰時行政指揮所功能」的防空洞，在台灣二戰軍事史與日治建築史上具有極高的特殊地位。 興建於二戰末期（1940年代），當時日軍因應美軍對台灣展開的大空襲而建。 【台南菁寮】 當地地方創生能有今天的成就，建築系、城鄉規劃學系長年在此進行的「田野調查（Fieldwork）」與駐地移地教學，息息相關。 漢寶德與大專院校的「古厝測繪調查」 在菁寮尚未被《無米樂》或《俗女》加持的 1980 至 1990 年代，它只是一個沒落的偏遠農村。 引入文資奠基，漢寶德教授等人，在 1980 年代起便帶領建築系團隊進駐菁寮，針對全台保存最完整的清代、日治木造與磚造合院（如著名的阮家古厝/金德興中藥舖）進行逐磚、逐木的田野測繪、結構調查與拍照記錄。 確立歷史價值：這些調查報告（如2005年出版的修復計劃），讓政府與地方面對老屋時，不再認為它是「該拆除的破爛危房」，而是「具備國家級價值的文化財」，直接保住了菁寮老街的硬體靈魂。 2.** 引導地方重視：台大城鄉基金會的「駐地陪伴」** 2006年前後，配合政府推動「區域型文化資產保存與活化」， 國立臺灣大學建築與城鄉研究發展基金會（台大城鄉所團隊）直接派遣專業規劃師與研究生「駐地」菁寮。 田野不只是量尺寸，更是「搏感情」：建築與城鄉系的田野調查打破了冷冰冰的學術框架。學生跟崑濱伯等在地老農一起下田、吃割稻飯、喝茶聊天。 共同撰寫村史：城鄉所團隊偕同地方居民，將田野收集到的老照片與庶民記憶，共同出版了《菁彩重現─無米樂故鄉的故事》等書。這讓原本自卑的農民驚覺：「原來我們住的草寮、種的稻米是有價值的！」進而主動籌組「無米樂農村再生促進會」。 3.** 從田野走向實踐：南藝大、東海與「水牛建築師事務所」的構築創生** 菁寮與隔壁土溝村的轉型，深受一群「留下來」的空間景觀、建築系師生的影響。 水牛精神的深耕 東海大學建築系畢業的陳永興建築師（人稱水牛建築師），帶領台南藝術大學（南藝大）建築藝術研究所的學生，長期將後壁農村作為田野實踐基地。 參與式構築：學生們在田野調查中盤點出閒置空間、窳陋巷弄、甚至「倒塌的水牛棚」，隨後結合建築專業，透過「雇工購料」與居民親手施工（參與式設計），把閒置空間改建為社區公園、故事館。許多學生畢業後甚至直接留在當地創業，成為今天地方創生的核心骨幹。 4.** 國際建築巨作的「再發現」：普立茲克獎與建築系田野** 菁寮擁有一座隱身於稻田間的國際級地標—— 菁寮聖十字架天主堂（由1986年普立茲克建築獎得主、德國建築大師哥特佛萊德·波姆設計）。 建築系的朝聖與研究：成大、淡江、東海、銘傳等全台建築系，幾十年來都將菁寮天主堂列為「建築史與田野調查」的必朝聖景點。 推動無圍牆博物館：建築系源源不絕的調查與訪談，把這座教堂從神父的宗教救濟基地，串聯到全村的歷史脈絡中（如近年後壁俗女村開設的田野調查基礎課）。這讓菁寮在發展觀光時，除了有傳統農村斗笠、茄芷袋，更有高規格的國際近代建築美學作為品牌支撐。 【項塔蘭】 《項塔蘭》（Shantaram）是澳洲作家葛雷哥里·羅伯茲（Gregory David Roberts）於 2003 年出版的自傳體長篇小說。 -- Hosting provided by SoundOn

此集就閒聊 聊個30分鐘日常，神經系統，AI使用習慣等 再到大眾占卜解析 最後大眾占的集體訊息聊聊意識、解離、敏感、高敏感等詞句在醫療上的定義。 選項共A、B、C三個 請深呼吸吐氣後，選一個最有感覺的， 想直接聽選項解說 選項A 31:21 選項B 39:47 選項C 46:44 夏至Message For All : 52:40 備註: 【當和尚遇到鑽石】 一個佛學博士如何在商場中實踐佛法 The Diamond Cutter 作者： 麥可．羅區格西, 克莉絲蒂‧麥娜麗喇嘛 譯者： 項慧齡, 吳茵茵 出版社：橡樹林 出版日期：2009/11/07 【瑜伽真的有用嗎？──用《瑜伽經》療癒自己和他人】 How Yoga Works: Healing Yourself and Others With The Yoga Sutra 作者： 麥可‧羅區格西 原文作者： Geshe Michael Roach 譯者： 謝佩妏 出版社：橡樹林 出版日期：2025/05/24 【一人公司】 一人公司: 為什麼小而美是未來企業發展的趨勢 Company of One: Why Staying Small is the Next Big Thing for Business 作者：保羅．賈維斯 譯者：劉奕吟 出版社：遠流出版事業股份有限公司 出版日期：2019/06/27 【大前研一】 大前研一（Kenichi Ohmae，1943－）是日本著名的管理學者、企業策略顧問、經濟評論家，也是亞洲最具影響力的商業思想家之一。 他最廣為人知的身分，是曾任McKinsey & Company日本分公司董事長，並被譽為「日本策略先生（Mr. Strategy）」。 學經歷:畢業於早稻田大學理工學部。 後赴Massachusetts Institute of Technology取得原子能工程博士。 1972年加入 McKinsey，之後成為日本分公司董事長，協助許多日本大型企業制定國際化策略。 離開 McKinsey 後，投入教育、政策研究、創業與寫作。 代表性思想: 1. Strategy（策略） 大前研一認為：策略不是做得比別人努力，而是選擇不同的路。 他反對企業只靠：削價競爭、加班文化、成本控制 而強調：差異化、長期思考、全球布局 2. 3C 理論 提出策略分析架構： Company（公司） Customer（顧客） Competitor（競爭者） 真正好的策略，是找到三者之間最有利的位置，而不是只專注於自己。 3. 無國界世界（The Borderless World） 1990 年出版的The Borderless World是他的代表作之一。 他認為： 全球化將逐漸削弱國界的重要性。 企業應以全球市場思考，而不是只侷限於本國。 當時這個觀點相當前衛。 4. M 型社會 在《M型社會》中，他提出日本社會將逐漸兩極化： 高所得、高消費族群 低所得、價格敏感族群，而中產階級會逐漸縮小。 這個概念後來也常被引用來分析其他國家的經濟結構。 *教育觀 大前研一近二十年很常談教育。 他認為，未來真正重要的能力不是死背知識，而是： 獨立思考、解決問題、提出問題、全球視野、數位能力 他曾說過一句廣為流傳的話：「不要用『沒有時間、沒有錢、沒有能力』當藉口。」 因為他認為，人真正缺少的往往不是資源，而是改變的決心。 *著作（部分） 中文版常見的包括： The Borderless World（《無國界世界》） M型社會 低IQ時代 專業 思考的技術 *【解離（dissociation）】 是指原本應整合在一起的心理功能出現中斷或分離，包括意識、記憶、身分感、情緒、知覺、身體感與行為控制。 APA 對解離症的說明是：會影響記憶、身分、情緒、知覺、行為與自我感，常見表現包括像從身體外看自己、或記憶缺損。 常見發生情形：解離可輕可重。輕微時像恍神、時間感模糊、對周遭感覺不真實； 嚴重時可出現失憶、人格／身分狀態轉換、感覺自己或世界不真實。 臨床上常見於創傷、急性壓力、PTSD、長期虐待或重大威脅情境後 「創傷當下或剛發生後」出現的解離稱為 peritraumatic dissociation 包含失真感、離身感、現實感喪失、情緒麻木等。 主要徵兆： 去人格化 depersonalization 覺得自己不像自己，像旁觀者，看著自己在行動。 失現實感 derealization 覺得外界像夢、像隔一層玻璃、不真實。 解離性失憶 dissociative amnesia 無法回想重要個人事件，常與創傷或壓力有關。 解離性身份障礙:出現兩個以上身分狀態，並伴隨不符合一般健忘的記憶缺口。 *發生原因：醫學文獻常把解離理解為一種在高壓、恐懼、創傷中出現的保護性反應；當事件太過強烈，大腦暫時把感覺、記憶、情緒與身體經驗切開，以降低當下的痛苦。但若這種反應反覆、持續，或影響生活功能，就可能形成臨床問題。PTSD 也有一個「解離亞型」，主要以去人格化與失現實感為核心。 *「高敏感」（HSP）源自Elaine Aron提出的 Sensory** Processing Sensitivity（SPS，感官處理敏感性）** 核心特徵包括： 對外在刺激（聲音、光線、氣味）較敏銳。 對情緒、藝術、美感有較深層的處理。 容易因刺激過多而疲勞。 做決策前傾向較深入思考。 SPS描述的是 資訊處理方式，而不 是「是否很在意別人的眼光」。 *近年社群媒體許多 HSP 創作者開始把許多不同心理現象都放進「高敏感」框架，例如： 害怕拒絕 不敢拒絕別人 過度配合 容易內疚 一直猜別人在想什麼 容易自責 甚至直接寫成：「因為你是高敏感。」 但其中很多其實更接近： 焦慮（anxiety） 人際敏感（interpersonal sensitivity） 拒絕敏感（rejection sensitivity） 討好型人格（people-pleasing） 不安全依附 而不是 SPS(高敏感) 本身。 高敏感本是描述一種神經 與資訊處理特質 。在社群媒體中，逐漸被擴充成一個幾乎能解釋所有人際困擾、自我懷疑與情緒反應的標籤。 -- Hosting provided by SoundOn

人間五十年，下天のうちを比ぶれば，夢幻の如くなり。 一度生を享け，滅せぬもののあるべきか。 《敦盛》/織田信長喜愛的舞曲 人間五十年，與天界相比，不過如夢幻一場。 既然有幸生於世間，又有誰能不滅亡的呢？ 這集聊北方玄武位的船崗山，以及今宮神社 本來只是想輕輕鬆鬆去吃份烤糰子 卻走入了794年平安京裡，安放人的最後的那處所在 船型的山丘 上億年前從海底，來到陸地上 矽質的地質，說著礦石曾見的歲月 也望見了人們的紛紛亂亂 從古祭祀系統的土地崇拜，到內亂中的殺殺打打 從疫病時的哀聲遍野，到容載著這些離所的屍體 船岡山僅120 靜靜地望著環繞它的一切 這集從散步的路徑，到疫病的橫行，今宮神社的御靈會，是人們對疫鬼的冀求 沿著參拜大道，正是船岡山 在此上億年了 而平安時期，跨過這山，來到了平安京的大內裏，再到朱雀大道 從安放執著與亡魂，回到人間百味 與西陣在地工作8年的G聊到這段歷史時，他忽然跟我說起千本通的傳說，曾有上千的木塔在此路兩旁綿延到船岡山。 後面查了資料才知道，古時這條路可說是喪葬大路，有著上千木塔(Stupta)、葬儀用品店、地藏王寺等， 千本通（千塔街）這個名字的由來，據說是因為在船山西麓通往墓地的路上豎立了一千座佛塔作為紀念(From Wiki) *備註: (AI協助整理) 船岡山溫泉 *船岡山 船岡山（Funaokayama）是位於日本京都府京都市北區紫野的一座海拔111.7公尺的小山丘（孤立丘陵）。 【歷史與文化背景】 船岡山在京都的歷史發展中扮演了關鍵角色：平安京的基準點（京都建城之始）：相傳桓武天皇當年正是登臨船岡山俯瞰整個盆地，從而決定遷都至此。 在陰陽五行與風水思想中，船岡山被視為守護北方的「玄武」之山，當年平安京的中軸線——朱雀大路，就是正對船岡山向南延伸而建的。 文學舞台：清少納言在名著《枕草子》中曾以「丘則船岡……」來讚美它。 此外，許多王公貴族也曾在此吟詠和歌、遊玩宴飲。 *地質: 京都盆地形成後遺留下來的硬質岩丘陵（殘丘） 約2～3億年前，這裡其實位於赤道附近海底。大量放散蟲（Radiolaria）等浮游生物死亡後，其富含二氧化矽的殼體沉積形成厚厚的矽質沉積層，後來變成了 Chert（燧石岩）。 之後地殼運動抬升，京都盆地下陷，周圍較軟地層被侵蝕。 只剩下非常堅硬的 Chert 岩體留在地表，於是形成今天的船岡山。 戰國時代的戰場（「西陣」地名的由來）： 在應仁之亂（1467年起）期間，這裡成為了西軍的陣地，因此該山周邊一帶後來被稱為「西陣」（著名的西陣織便源於此）。 1511年，這裡還爆發了著名的「船岡山之戰」。 *Funaokayama Park Siren Tower 警報塔 京都1945年也遭受了多次空襲，包括1月16日的“馬町空襲”、4月16日的“渦正空襲”和6月26日的“西陣空襲”，造成大量人員傷亡。 這座塔是少數幾個保存完好的戰爭遺跡之一。 *応仁永正戦跡舟岡山 *建勲神社 建勳神社（Kenkun Jinja）是位於船岡山西側山腹至山頂的神社，正式讀音為「Takeisao Jinja」，但大眾普遍親切地稱其為「Kenkun-san」（建勳桑）。 這座神社最大的特色在於其主祭神為日本戰國時代的傳奇梟雄——織田信長，其長子織田信忠也一同配祀於此。 歷史由來 明治天皇下令創建：明治2年（1869年），明治天皇為了表彰織田信長打破中世紀封建割據、奠定天下統一基礎的偉大功勳，下令創建此神社。 遷座船山：最初神位曾暫時安置於其他地方，直到明治13年（1880年），才在豐臣秀吉當初指定的織田信長靈地——船岡山上建造了社殿並遷座至此。 *Amida-ji 蓮台山 阿弥陀寺 埋葬織田信長、信忠公的地方 每年六月初舉辦信長祭典 *今宮神社 *今宮堂 日式簡餐、食堂 *時間軸: 時間軸 保元之亂：1156年 平治之亂：1160年 源平合戰：1180–1185年 鎌倉幕府成立：1192年 應仁之亂：1467–1477年 對應中國朝代時間軸 日本 /中國 保元之亂 1156 南宋 平治之亂 1160 南宋 源平合戰 1180–1185 南宋 鎌倉幕府成立 1192 南宋 鎌倉幕府1271 元朝建立 鎌倉幕府1279 元滅南宋 鎌倉幕府 1274 元軍侵日（文永之役） 鎌倉幕府 1281 元軍侵日（弘安之役） 應仁之亂 1467–1477 明朝 *西陣（にしじん） 京都的「西陣（Nishijin）」是橫跨京都市上京區至北區的傳統歷史區域。 這裡以高級絹織物「西陣織」的發祥地而聞名，地名則源自於日本應仁之亂時，西軍在此設立陣營的歷史事件。 西陣區域的主要特色與魅力如下：西陣織 採用多品種少量生產模式、色彩鮮豔且華麗的先染（先染色後織造）高級絹織物。 已被指定為日本國家傳統工藝品，可在西陣織會館等場所深入了解其歷史並欣賞作品。 歷史風情：當地保留了許多傳統的「京町家」（京都傳統木造軸組構法住宅），街弄間穿插著職人工坊與各式文創小店。 新舊融合的在地魅力：近年來，這裡也誕生了許多精釀琴酒與精釀啤酒的釀酒廠，轉型為充滿新興文化活力的獨特街區。 *稻畑勝太郎（Inabata Katsutaro，1862–1949） 是日本明治至昭和時期的著名實業家與化學紡織先驅，也是大型綜合商社稻畑產業的創辦人。 成就以及與西陣的關聯： 1. 西陣織現代化的推手稻畑勝太郎出生於京都的菓子商家庭，15歲時被選拔為京都府派遣留學生前往法國里昂學習先進的工業染色與應用化學技術。 創立稻畑染料店：1890年歸國後，他選擇在織物職人雲集的京都西陣（上京區智惠光院中筋）創辦了「稻畑染料店」（現今稻畑產業的前身）。 引進化學染料：他直接從法國進口高質量的化學染料與藥品，並創辦《染織工業雜誌》傳授法式染色技術，大幅提升了傳統西陣織的色彩表現與生產效率，是西陣織走向現代化的關鍵功臣。 2. 將「電影」帶進日本的第一人 稻畑勝太郎在留學期間，與發明電影放映機的盧米埃兄弟（Lumière brothers）是同窗好友。 首次電影放映：1897年，他將盧米埃兄弟發明的「活動電影映寫機（Cinematograph）」引進日本，並在京都成功進行了日本歷史上第一次的電影試映。 首次商業放映：隨後他在大阪舉行了日本首場公開的電影商業興行（售票放映），因此被公認為將電影文化傳入日本的先驅。 由於這段歷史，京都後來也發展成為日本早期的電影拍攝重鎮（被譽為日本的好萊塢）。 3. 關西財界領袖與民間外交除了紡織與電影，他對日本近代的經濟與台日、日法交流也有卓越貢獻：曾擔任大阪商工會議所第10代會頭（1922~1934年）以及貴族院議員，帶領關西經濟發展。致力於日法民間外交，出資協助設立了現今的「關西日法學館」，並榮獲法國政府頒發雷奧諾勳章。 *神風的由來: 忽必烈建立元朝（1271） 日本是鎌倉幕府時代由武士掌權。 此時發生著名的：元軍侵日 1274 文永之役 1281 弘安之役 也是日本人口中的：神風（かみかぜ）傳說來源。 文永之役1274年 元軍加上高麗軍約三萬人。 成功登陸：對馬、壹岐、博多 但撤退途中遇到暴風雨艦隊受損。 弘安之役1281年 規模約十四萬人。 可能是當時世界最大規模兩棲登陸戰之一。 結果：元軍被堵在九州沿岸，僵持數週。 然後超級颱風來了大量船艦沉沒。 日本人認為：是神明保護日本。 於是稱：神風（かみかぜ） 神的風。 這個詞後來二戰時： 【神風特攻隊】就是引用這個典故。 意思：再一次拯救日本的神風。 *雲林 虎尾 建國新村 雲林的「虎尾建國眷村」（包含建國一、二、三、四村）與二戰時期的日軍神風特攻隊有著直接且極為深厚的歷史淵源。 這裡在二戰末期是日軍海軍航空隊的「神風特攻隊初級訓練基地」。 兩者之間的具體歷史關係與遺留痕跡如下： 1. 前身為日軍海軍航空隊基地基地興建（1939年）：二戰爆發後，日軍選中雲林虎尾的廉使、後壁寮一帶，強制當地台灣農民遷村，興建了隸屬日本海軍航空隊的「虎尾飛行基地（機場）」。 轉型為特攻隊基地（1943-1944年）：隨著太平洋戰爭日軍節節敗退，日本海軍中將大西瀧治郎發動自殺式的「神風特攻隊」攻擊。 虎尾飛行場隨之轉型為神風特攻隊的秘密訓練機場與戰備基地，負責培訓年輕的少年航空兵進行自殺式攻擊的初級訓練。 2. 「分散式」眷村建築與掩體設計的由來日軍為了防範美軍猛烈的空襲轟炸，在設計軍營與兵舍時，特意採用了「散落分散式」的配置。 農村型眷村的誕生：日軍將營舍、醫院、宿舍及倉庫刻意隱密地散落藏匿在茂密的農村旱田與樹林之中。 日本戰敗後，國民政府空軍接收了這些現成的日軍兵舍與防禦工事，克難隔間後改建為眷村，這也是為什麼建國眷村會成為全台灣唯一的「農村型眷村」。 3. 現存的神風特攻隊與二戰軍事遺跡如今的建國眷村（現已活化為文創歷史聚落）內，仍完整保留了大量當年神風特攻隊受訓與防禦美軍轟炸的戰備設施：地上特殊防空洞：這裡擁有非常罕見的、蓋在地面上的「龜形堡壘防空洞」，外觀像巨大烏龜，頂部種滿樹木做為戰機空照的偽裝，當年做為特攻隊的戰鬥指揮所。 防空碉堡與機槍堡：眷村周邊隨處可見厚實的混凝土防禦工事。美軍轟炸的大水坑：村內留有當年美軍 B-24 轟炸機大空襲時炸出的巨大水坑痕跡。 【歷史文獻上提到的台灣籍特攻隊員】 由於當時推行「皇民化運動」，許多台灣人改了日本名字，導致身分辨認困難。 但目前官方紀錄與文獻中，最常被提及的兩位台籍隊員如下：唯一確定戰死的台籍隊員——劉志宏（日本名：泉川正宏） 他是來自苗栗銅鑼的少年飛行兵，畢業於日本所澤陸軍航空整備學校。 1944年12月，他隸屬的陸軍第74戰隊在菲律賓執行特攻任務時被美軍擊落喪生，年僅21歲。 當時日方控制的《台灣新報》曾以大篇幅報導他，試圖將他形塑為模範軍國家庭，以激勵更多台灣人為日軍效力。 已知唯一生還的台籍隊員——張正光來自彰化田尾。 在1945年最慘烈的沖繩戰役中，他被編入特攻隊駕駛戰機俯衝美軍軍艦。 當時他憑著強烈的求生與避死意念，在人機落海後技巧性地救了自己，隨後躲入小島成為盟軍戰俘，幸運活到戰後回到台灣。 *花蓮 松園別館 日軍在花蓮的最高軍事指揮中心機構前身：松園別館 建於 1942–1943 年（二戰末期），當時的正式名稱為「花蓮港陸軍兵事部」。 戰略位置與掌控權：它位於花蓮美崙山麓的制高點，背山面海，可以俯瞰整個花蓮港、美崙溪出海口以及當時日軍的「花蓮港南機場」（約在今知卡宣公園、光華工業區一帶）。 做為花蓮地區的最高軍事指揮部，當時駐紮在花蓮各機場（南機場、北埔機場）準備進行自殺式襲擊的神風特攻隊隊員，其調度、報到、兵籍管理與出擊命令，皆是由松園別館的兵事部高級軍官所掌控。 此外，這裡也是日軍高階將領的休憩與設宴場所。 *歷史傳說：飲用「御前酒」的最後一站在花蓮當地與文史界，流傳著一個充滿淒美與神祕色彩的說法：御前酒的儀式：相傳神風特攻隊隊員在執行「有去無回」的自殺任務前一晚或出發前，會被召集到松園別館後方的小木屋。 由駐守在此的日軍最高指揮官（代表日本天皇）向隊員們賞賜最後一杯「御前酒」（或稱天皇賜酒、紳士清酒）。 文史考察與見證：雖然部分歷史學者認為，特攻隊員平時多直接駐紮在機場旁的營房，此傳說未必完全符合所有隊員的日常； 但在松園別館防空洞內，曾展出日本遺族榊原氏前來尋訪哥哥「榊原實」戰歿足跡的照片。 根據家屬帶來的資料印證，榊原實（1945年6月由花蓮港飛行場出擊）在出擊前一晚，確實曾在松園的小木屋喝過指揮官代賜的御前酒，證實了此傳說的真實歷史痕跡。 *現存的二戰軍事遺跡 現今走訪松園別館（花蓮縣僅存最完整的日治時期軍事建築），仍能看到當時與特攻隊歷史呼應的遺跡：後棟木造小木屋：相傳就是特攻隊員出擊前朝拜天皇神龕、飲用最後御前酒的場所。避難防空洞：當年為了躲避美軍猛烈轟炸而挖掘的地下防空洞，內部現多作為歷史照片與文史資料的展出空間。 高聳的老松林：園區內引人注目的百年黑松，在當年也兼具了極佳的軍事偽裝效果，讓這棟灰色建築隱密於美崙山上。 *二戰時期的日本「完全沒有」獨立的空軍，而是「陸軍」與「海軍」各自擁有自己的航空隊，且兩軍水火不容。 因此，日本戰敗前「空軍」並未併入海軍，而是兩軍各自執行自殺特攻任務。 花蓮松園別館之所以隸屬陸軍，是因為當時花蓮有「陸軍」和「海軍」各自的管轄劃分： 1. 二戰日軍的特殊體制：陸海軍分立在二戰結束前，日本的軍事體制只有「大日本帝國陸軍」與「大日本帝國海軍」。 陸軍航空隊：主要負責地面部隊的空中支援、陸地機場與本土防空（使用如一式戰鬥機「隼」、三式戰鬥機「飛燕」）。 海軍航空隊：主要負責航空母艦、海面偵察、反艦攻擊（使用著名的「零式戰鬥機」）。 嚴重的派系內鬥：日本陸軍和海軍的對立到了形同水火的地步，甚至在戰術、飛機研發上都各自為政、絕不分享。 因此，當戰爭末期實施自殺攻擊時，陸軍有陸軍的特攻隊（統稱：特別攻擊隊/誠字號部隊），海軍有海軍的特攻隊（統稱：神風特別攻擊隊）。 -- Hosting provided by SoundOn

迎面走來的人低著頭滑手機 迎面走來的人，炯炯有神的看著前方 注意力去了哪?決定我們去哪裡了。還在不在現場 夏日的盆地，熱氣直呼 貴船川的水流，清澈去掉暑氣 在竹製的川床上，白噪音帶去了煩躁 只剩下一陣和諧頻率 貴船神社裡，往來拍著旅拍美照的人們，忘記了門口貼著【此為聖域，清心而入】 上行的奧宮，建築物小了，寧靜權給自然，場域裡，帶著天然的安穩。 一旁茶席，熱呼呼的抹茶，配上紅豆糖糕 錄製完這集，與朋友G對話，他是個3個孩子的老爸，也是個跨國工作的移民 他說著他對注意力的看法 一如既往對事情不會有單向的偏頗的說法，只說著這世界目前的現狀就是誰抓住了注意力，誰抓住了市場。 但他忽然有一天發現，當他無法聽見周圍的聲音時，這件事情不行。 於是他停止在行進或是通勤時使用耳機。 而在場、不在場對他而言，最困擾的是當有的人帶著藍芽耳機對話，經過了他，他以為對方是在跟他對話，結果不是。當下，他會有種錯愕感。 至於他的孩子，子女的教養問題，孩子如果要用手機或3C他如何規定? 以及是否有衝突? 他回答著是有衝突的，這個是時代問題，但他們在家還是盡量不能給3C，去做別的事。 他形容孩子拿到手機，如同拿到全世界 而從精神醫學角度看 DSM-IV（1994）甚至 DSM-5（2013）建立時，所面對的人類環境，與今天的數位環境其實已經很不一樣。 近年開始出現一個概念：Pseudo-ADHD（偽ADHD） 意思是：這個人看起來很像ADHD。但根本原因不是神經發展特質。 而是： 睡眠不足 過度刺激 焦慮 創傷 社群媒體 短影音 造成的注意力問題。 例如一個孩子每天： 抖音2小時 YouTube 2小時 遊戲3小時 但到了學校，老師講課40分鐘。 他的表現可能是： 坐不住 分心 想換東西看 看起來像ADHD。 但本質可能是大腦被訓練成每10秒就有一次刺激，而不是神經發展問題。 同理，這件事也發生在大人身上。 只是孩子的神經系統是還在發育中，而大人的是已經發育完，但又被行為及刺激改寫。 *備註: (部分資料AI協助整理) *貴船攝影作品 *貴船奧宮茶席的老闆Toshiko Koizumi(國家地理頻道的專訪) This Japanese Tea Master Has Been Hosting Ceremonies for Decades | National Geographic 簡介: 日本茶道界非常著名的教授，以下是背景資訊： 本名：小泉 俊子（Koizumi Toshiko） 茶名（道號）：小泉 宗敏（Koizumi Sōbin） 所屬流派：茶道裏千家 主要頭銜：裏千家正教授、特定非營利活動法人「櫻茶meet」（桜茶meet）負責人。 經歷與核心理念 教學資歷：自 1975 年起投身裏千家茶道，曾任京都大學醫學部茶道講師，並於 1994 年（或 1997 年）獲頒裏千家教授職銜。 推廣活動：她致力於「茶道大眾化」，提倡「序の茶」（入門茶），主張「放寬茶道的門檻，拉近與大眾的距離」。 國際交流：她自 2002 年起成立「ちどりの會」（千鳥之會）等民間組織，積極前往台灣、中國、法國、美國等地舉辦茶會，向海外推廣日本茶道文化與精神。 *裏千家 裏千家（うらせんけ，Urasenke）是日本茶道中規模最大、門生最多、國際化程度最高的流派。 [ 它與「表千家」、「武者小路千家」並稱為「三千家」，三者皆是承襲日本茶道鼻祖千利休血脈與精神的正統流派。 以下從起源、核心精神、點茶特色： 1. 名字的由來與歷史起源 血脈傳承：千利休過世後，其曾孫「千宗旦」將財產與茶室分給三個兒子，因而誕生了三千家。 「裏」的含意：千宗旦的四子「仙叟宗室」繼承了今日位於京都上京區的本家茶室「今日庵」。因為這座茶室位於長兄繼承的「不審菴」（表千家）建築物的後方（日文稱為「裏」），因此被稱為「裏千家」。 2. 核心精神與作風 四大原則：裏千家嚴格遵循千利休提出的「和、敬、清、寂」： 和：主客之間、茶具與大自然的和諧。 敬：互敬互重，甚至對茶具等器物抱持感謝與敬意。 清：外在環境與內心世界的純淨與整潔。 寂：在繁複的儀式後，達到內心無欲、平靜沉穩的境界 *醫學院邀請專業茶道教授（如裏千家的小泉宗敏老師）前來指導，背後有以下幾個深層的精神與實務原因： 1. 培養未來醫者的「款待精神」（おもてなし）茶道的核心在於「主客一體」與「體貼之心」。 茶道要求點茶者必須站在賓客的角度思考，從茶湯的溫度、茶點的搭配，到茶室的空間佈置，都要讓客人感到最舒適。 醫學上的連結：這種「極致的利他與體貼」與醫學倫理中的「以病人為中心」、「仁心仁術」高度契合。透過茶道，能潛移默化地培養醫學生未來面對患者時的同理心與細膩觀察力。 2. 在高壓的醫學訓練中「修心」醫學系的課業與臨床實習極其繁重且充滿高壓。 茶道的療癒效果：茶道的環境講求「淨因」與「專注」。在點茶、喝茶的短暫時光中，學生必須放下雜念、放慢呼吸，專注於眼前的動作。 前京都大學校長長尾真曾在醫學院茶道部的奉納茶會上致詞表示： 「在寂靜中慢慢品茗，能讓人在忙碌的現代時間之外，超脫地反思自我與思考世界。」 這對醫學生來說是極佳的精神調劑。 3. 日本上流社會與醫學界的社交素養在日本，醫師屬於傳統的社會菁英階層。 教養的象徵：茶道被視為日本傳統文化教養的最高結晶，涵蓋了歷史、美術、陶瓷、建築與文學。 醫學生透過學習茶道、舉辦正式茶會（如京大醫學部著名的春季茶會、七夕茶會等），能提早掌握成熟的社交禮儀、言談舉止，這對於他們未來成為名醫、參與國際學術交流或與各界菁英打交道時，是非常重要的文化底蘊。 4. 傳承京都大本營的正統文化京都大學醫學院本身就位於日本茶道（三千家）的發源地與大本營——京都上京區。 地緣優勢：京大醫學院茶道部（主要在醫學部校區內的「芝蘭會館別館」活動）擁有極佳的文化資源，因此能夠請到裏千家正教授級別的頂尖茶道家親自授課。 醫學生們甚至會認真到自己去竹林砍青竹製作茶道具、或尋找高野山的靈木來製作茶室的爐緣，展現出極高的文化傳承熱忱。 *【貴船神社】 貴船神社是位在日本京都府京都市左京區的古老神社，為全國約450座貴船神社的總本社， 坐落於京都北部的鞍馬貴船山麓，以祭祀水的生命之神（高龗神）與日本首屈一指的結緣聖地而聞名。 參拜核心特色水占卜御神籤（水占みくじ）：支付200日圓購買空白神籤後，將紙張放入境內的御神水泉水中，籤詩文字便會奇妙地浮現。 三社詣傳統：傳統上完整的參拜順序為「本宮（祈求平穩）」➡️「奧宮（原址與能量點）」➡️「結社（祈求姻緣）」。 繪馬發祥地：古時天皇在此祭祀，祈雨獻黑馬、祈晴獻白馬，後演變為在木板上畫馬代替活馬，成為日本繪馬的起源。 夏日川床避暑：每年5月1日至9月30日，神社旁的貴船川沿岸會鋪設「川床」，市街的燠熱在此一掃而空，是京都著名的夏季風物詩。 *「貴船晝食きっぷ〈川床料理〉」（貴船午餐乘車券—川床料理版） 此套票依據月份（初夏與盛夏）分為兩種價格， 主要反映了川床旺季的料理成本調整： 5月版（5月15日～6月30日）：大人 8,600 日圓 7・8月版（7月1日～8月31日）：大人 11,600 日圓 發售與販賣地點：叡山電車 出町柳站 窗口、KTIC京都（京都塔大樓3樓） 套票包含內容（一票到底）交通無限搭乘：叡山電車：全線 1 日自由上下車（出町柳 ↔ 貴船口 ↔ 鞍馬皆可使用）。 京都巴士：貴船線（52・33系統）1 日自由上下車（貴船口驛前 ↔ 貴船）。 川床午餐餐券：可在貴船當地合作的料理旅館中挑選 1 間享用限定的川床午餐（通常為精緻的川床懷石或御膳）。 貴船神社好禮：包含水占卜御神籤 1 次，並加贈「參拝記念品」。 持本券可前往多間知名老字號餐廳。 *請提早自行致電或透過官網預約，並在訂位時告知要使用「叡電貴船晝食きっぷ」：貴船 ひろ文 (Hirobun)：以流水麵聞名的超級名店。 持本券主要提供精緻川床料理（2人以上、須預約）。 1.貴船 きらく (Kibune Kiraku)：非常傳統的川床老店，溪流與榻榻米座席視野極佳，提供豐富的鮎魚（香魚）料理。 2.貴船茶屋 (Kibunejaya)：店家服務非常熱情，其川床位置就在河川正上方，冰涼體感極佳（7、8月限定合作）。 3.貴船 ふじや (Fujiya)：據傳是川床料理的發祥店，對於川魚料理（如鹽烤香魚）的烹調手法極為考究。 * 購買與使用重要注意天氣備案：如果當天遇到大雨、溪水暴漲或氣象警報，為了安全，餐廳會將座位改至室內榻榻米客房享用，無法退差價。 人數限制：絕大多數合作餐廳都要求至少 2 人成行才接受預約與餐券兌換。 （僅有少數如「鳥居茶屋」接受1人預約，購買前建議先確認餐廳）。 供餐時間：餐券僅限午餐（11:00 ～ 14:00 左右）使用，無法用於晚餐。 -- Hosting provided by SoundOn

短短7天，與室友的對話，從原生家庭一切的起點，到存在價值，工作所賦予的成就 再到建築如何乘載人，共容於環境 從居家風水切入，再到陰陽師曾經著力的五行風水設計，讓盆地中的人們安住百年 這次與室友P的對話，可真的是集結前面近百集內容的討論，算是【簡要說明】的精華 從我進來，到他搬出，七天七日談，話題從日常的曬果乾到風水陰陽，從研究內容到自身體驗 聊著溝通、界線、人與人交流、教育與建築 七日後，他合約到期搬到了適合他的池子裡，而我悠遊放空在自己的小空間中 人與人的交會就如同月台短暫停留的列車 備註: 【漢寶德】 「建築不是物件，而是生活方式的容器。」 漢寶德教授簡介 漢寶德（1934－2014）是臺灣戰後最重要的建築教育家、建築師、博物館推動者之一。 若說有人同時深刻影響了臺灣的建築、美感教育、博物館發展與文化保存，漢寶德大概是最具代表性的人物之一。 【生平背景】 1934年出生於山東日照。(節目中誤說成湖北或是湖南) 1949年隨家人來臺。 畢業於今 國立成功大學。 留學美國，取得 哈佛大學 建築碩士及 普林斯頓大學 學位。 【重要貢獻】 1. 臺灣現代建築教育的重要推手 1967年返臺後擔任 東海大學建築學系 系主任。 推動： 建築教育現代化 五年制建築教育 建築與人文並重 許多臺灣知名建築師都受到他的影響。 學界甚至稱他為引領臺灣現代建築思潮的重要人物。 2. 國立自然科學博物館的創館館長 從1981年開始籌備科博館，花了十多年時間從無到有建立整個館舍與展示理念，並擔任首任館長。 3. 國立臺南藝術大學創校校長 核心理念是： 美感教育不是培養藝術家，而是培養具有感受力與判斷力的公民。 這個觀點直到今天仍深深影響臺灣藝術教育。 4. 博物館與文化保存運動 除了建築教育，他還曾擔任： 世界宗教博物館 國家文化藝術基金會 中華民國博物館學會 對臺灣古蹟保存、博物館發展及文化政策影響深遠。 1970年代， 漢寶德與一批學者開始研究鹿港。 他提出一個當時相當前衛的觀念：保留古蹟不是只保留一棟建築。而是保留整個生活環境。 《鹿港古風貌研究》 1970年代末，漢寶德主持了一系列鹿港調查。 其中最有名的是： 《鹿港古風貌研究》 這份研究後來成為臺灣聚落保存的重要基礎。 內容詳細記錄： 街道、建築、廟宇、商業空間、聚落結構 【漢寶德的學生們】 建築界 姚仁喜 大元建築工場創辦人。 代表作品： 蘭陽博物館 故宮南院 曾成德 曾任： 臺南市美術館董事長 國立臺南藝術大學期重要的學術傳承者之一。 阮慶岳 雖非直接師徒關係， 但在建築、人文、聚落保存的思想上，常被視為承續漢寶德脈絡的人物。 登琨豔 原本並非建築科班出身，而是屏東農專農藝科畢業。 後來因喜歡建築，到東海建築系旁聽，跟著漢寶德學習，之後長期在漢寶德身邊工作，參與設計與古蹟調查。 登琨豔的代表作品 1. 舊情綿綿咖啡館 1980年代臺北傳奇空間。 當年文人、藝術家、設計師聚集之處。 2. 現代啟示錄啤酒館 讓登琨豔真正爆紅的作品。 在1980年代的臺北非常前衛。 融合以下: 工業元素 廢墟感 歷史感 後現代美學 許多後來臺灣流行的： 工業風 Loft風 文青咖啡館 都能看到它的影子。 3. 上海蘇州河工作室 登琨豔工作室 1990年代移居上海後， 他選擇進入蘇州河畔廢棄工業區。 將老倉庫改造成工作室。 這件事後來引發上海藝術聚落與創意園區發展潮流。 甚至被認為對蘇州河工業遺產保存有重要影響。 【蘇州河】 本叫吳淞江 從今天的江蘇蘇州一路流向上海。 因此近代外國人將其稱為： Suzhou Creek（蘇州河） 二、上海最早的商業生命線 十九世紀以前， 黃浦江雖然重要， 但真正支撐上海周邊經濟的其實是蘇州河。 河道連接： 蘇州 松江 嘉興 湖州 乃至整個江南水網。 貨物沿著河流運輸： 生絲 棉布 茶葉 米糧 木材 源源不絕進入上海。 某種程度上， 蘇州河就是江南經濟的高速公路。 三、開埠後變成工業帶 1843年上海開埠後。 外國租界開始沿河發展。 十九世紀末到二十世紀初， 大量工廠出現在河岸。 例如： 紡織廠 麵粉廠 橡膠廠 倉庫 船塢 當時甚至有：東方曼徹斯特的稱號。 1937年 淞滬會戰期間。 蘇州河成了重要戰線。 最著名的是：四行倉庫 八百壯士堅守四行倉庫。 河對岸就是公共租界。 數萬上海市民在對岸觀看戰況。 1980年代後。 工廠逐漸外移。 河岸開始沒落。 當時蘇州河給人的印象是：髒、臭、黑 甚至被稱為： 上海最大的下水道 很多老上海人回憶。 夏天經過時，味道非常驚人。 七、登琨豔看到的東西 而這正是登琨豔厲害的地方。 很多人看到：廢棄工廠、老倉庫、污染河流 他看到的是： 👉 歷史留下的空間。 1990年代， 他搬進蘇州河畔廢棄倉庫。 開始創作與改造空間。 那時候根本沒人覺得那裡有價值。 後來卻逐漸形成： 藝術家工作室、畫廊、創意產業聚落 如今蘇州河投入巨資整合 現在可以看到： 河岸步道 咖啡館 美術館 自行車道 老倉庫改造空間 其中最有名的是：M50創意園 前身為紡織工廠。 【漕幫】 很多人以為漕幫是黑社會。 其實最早不是如此，其功能更像行業公會 兼具： 同鄉會 互助會 保險制度 功能。 蘇州河本身就是江南水網的一部分。 連接：蘇州、嘉興、湖州、松江 最終進入黃浦江。 十九世紀以前，大量貨物都透過：大運河、吳淞江（蘇州河）系統流動。 因此蘇州河沿岸有大量： 船戶、碼頭工、糧商、搬運工 這些人很多都與漕幫有關。 *如何變成青幫？ 十九世紀後。漕運逐漸衰落。 原因包括：海運興起、鐵路出現、清朝衰弱 大量原本依附漕運生活的人失業。 於是原本的：師徒網絡、香堂網絡、地方勢力開始轉型。 逐漸變成青幫。 所以青幫最早其實不是上海產物。 而是江南運河系統的產物。 青幫進入上海的關鍵就在蘇州河。 上海開埠後。 大量：船工、碼頭工、倉庫工人湧入上海。 而蘇州河兩岸：碼頭、倉庫、工廠林立。 於是原本的幫會網絡也跟著進來。 到二十世紀初。 上海青幫勢力已經非常龐大。 控制碼頭、倉儲、搬運、賭場、娼館、鴉片等產業。 青幫的知名人物:黃金榮、杜月笙與蘇州河 青幫其實是物流幫派 很多電影會把青幫拍成槍戰、黑道 但如果從歷史角度看它更像控制物流的人。 誰控制： 港口 河道 碼頭 倉庫 誰就控制財富。 【地下皇帝】 杜月笙（1888－1951） 出生於江蘇川沙（今上海浦東）。 家境極貧、父母早逝。 少年時期幾乎是在社會底層長大。 14歲左右便進入上海討生活。 當時的上海正值： 租界興起 工業發展 幫會林立 的時代。 他加入青幫，早年進入青幫系統。 透過師徒關係逐漸向上爬升。 當時上海青幫三大人物為： 黃金榮、張嘯林、杜月笙 被稱為：上海三大亨 杜月笙與蔣中正關係密切。 1927年四一二清黨期間。 青幫勢力協助蔣介石清除共產黨勢力。 因此後來國民政府與杜月笙關係一直不錯。 他的做人哲學是 「錢財用得完，人情用不完。」 -- Hosting provided by SoundOn

進入京都前，被大阪市立美術館深深吸引 進入京都後，從衝衝衝換到安住自己的模式 第一堂課來的很快，順流與逆流中，學著安「心」 *備註: ZENBI-鍵善良房-KAGIZEN ART MUSEUM MUSEUM（鍵善美術館） 創館理念/館長:今西善也 祇園町與美術館創立的緣起 祇園町原本是從八坂神社門前的茶屋街發展而來，由於曾有南座等戲院座落於此，因此逐漸成為代表京都乃至日本最著名的花街之一。 鍵善良房自江戶中期享保年間創業以來，一直受到聚集於此的人們的支持與厚愛。包括文人雅士在內，許多眼光與品味都極為講究的人們，不僅是我們的顧客，更培育了今日的鍵善。 此次，我們決定在這座城鎮的一角設立一座小型美術館—— ZENBI－鍵善良房 KAGIZEN ART MUSEUM。 設立這座美術館的目的，是希望能讓更多人了解這個街區所孕育出的高度文化底蘊，並延續過去這裡作為文化沙龍（文化交流場所）的傳統與精神。 鍵善與木工藝大師黑田辰秋 昭和初期，當時的鍵善當主今西善造透過各種文化活動，與許多文化人與藝術家建立了深厚的交流。 其中最重要的是與同世代的木工藝家：黑田辰秋 兩人志趣相投。 善造深深欣賞黑田辰秋的才華，甚至計畫將鍵善店鋪的改裝工程全權交由他負責。 可惜善造英年早逝，具體規劃如今已不可考。 然而，店內留下的兩座大型展示櫃，以及盛放葛切（くずきり）用的螺鈿器具等作品，都成為日後黑田辰秋代表作的重要源頭。 【戰後的傳承】 戰後，這份對藝術與文化的熱情， 由善造的妹妹：鈴木愛子 以及繼承鍵善事業的女兒：今西晴子 母女二人繼續承接下來。 在黑田辰秋先生，以及同屬民藝運動的：河井寬次郎 等藝術家的支持下， 再加上眾多文化人士與熱愛鍵善的顧客們的幫助， 戰後重新開業的鍵善得以順利發展至今。 建築與空間的延續 之後，上一代當主今西知夫在改建店舖時，希望建築既保有傳統精神，又兼具現代感。 因此保留了黑田辰秋設計的朱紅色結紋樣式窗背板（window back），並將兩座大型展示櫃以相對而立的方式配置。 事實上，這正是當年善造最初構想的展示方式。 因此，這份理想也透過空間設計被延續下來，直到今日仍迎接著無數來訪的客人。 【ZEN CAFE 與美術館】 而身為現任館主的我，也繼承了這樣的理念。 2012年，我在祇園町南側開設了： ZEN CAFE 希望打造一個能欣賞工藝家作品、悠閒停留的成熟大人空間。 而在其對面， 將上一代為年輕藝術家打造的發表空間： 【SPACE 空・鍵屋】 重新改建，於是誕生了今天的美術館。 【美術館的願景】 在這座美術館中，我們將以黑田辰秋的作品為核心， 介紹日本優秀的工藝與美術世界。 同時，也希望向外界傳遞只有京都才能孕育出的文化精神， 並把存在於日常生活中的美感，留傳給下一個世代。 最重要的是，希望來到這座城市的人們， 能夠理解祇園一直以來珍視的「對美的意識」。 若能讓這份精神繼續傳向未來， 將是我們最大的欣慰。 *Zen Cafe *建仁寺 建於1202年 開山祖師是：榮西 （又稱明菴榮西、葉上房榮西） 資助建寺的人則是第二代鎌倉將軍：源賴家。 榮西禪師從中國帶回了很重要的兩樣東西，迄今深深影響日本文化 第一個：臨濟禪 中國的禪宗系統。 第二個：茶 所以很多日本人說： 日本的茶道之父是榮西。 著作:《喫茶養生記》。 建仁寺是京都禪宗的大本營之一 後來成為京都五山的重要寺院。 排名第三。 *枯山水及庭園 *潮音庭（ちょうおんてい） 方丈前最著名的枯山水。 特色： 白砂 苔地 巨石 用非常少的元素創造空間感。 *大雄苑（だいおうえん） 枯山水 苔庭 樹木 混合存在。 不像純粹的石庭。 反而有種山與水正在交會空間感。 *圓○△□庭 這是近代新建的庭園。 靈感來自禪畫： 圓（宇宙） 三角（火） 方（地） *《風神雷神圖屏風》 創作者:俵屋宗達 約17世紀初（江戶初期）。 他被認為是日本「琳派」藝術的開創者之一 *雙龍圖（そうりゅうず） 位置：建仁寺法堂（はっとう） 完成時間：2002年 為紀念建仁寺創建800周年而製作。 作者是：小泉淳作 面積非常巨大。 約108疊榻榻米大小。 直徑約15公尺。 佔滿整個法堂天井。 *禪居庵 禅居庵 摩利支天堂 創建於14世紀初。 開山為：大休正念 屬於臨濟宗建仁寺派。 最初是禪修僧人的修行院。 如今供奉摩利支天（Marishiten） Marīci 意思是： 陽光、光線、海市蜃樓般的光影 最初是佛教護法神。 後來傳入中國、日本後逐漸產生變化。 在日本變成武士守護神 到了鎌倉、室町時代。 日本武士非常崇拜摩利支天。 原因是傳說摩利支天具有： 隱身、避箭、不被敵人發現的力量。 因此武士出征前會祈求平安順利。 摩利支天常被描繪為： 三面、六臂、或多臂、乘坐七頭野豬。 野豬象徵：勇猛、直進、無所畏懼 因此武士很喜歡。 *OPAL CAFE *餃子 店 (GOOGLE 上找不到商家/但位置在來洛座BAR上) -- Hosting provided by SoundOn

這次旅居，開頭是一顆颱風 我在無風無雨的夕陽中，順利Landing 大阪進，與久違的朋友見見面， 走入了大阪美術館，在北魏與漢朝的藏品中，看著佛頭與羽人 京都的試煉一如既往，它讓每個著急地旅客，學著面對與安定 再訪了祗園地區，意外吃上一份好餃子，配上極佳的室內設計搭配 *備註: 大阪市立美術館 大阪府大阪市天王寺區茶臼山町1-82 （天王寺公園內） 【為紀念博物館開幕90週年而舉辦的特別展覽：全力以赴！名作的故事－追溯大阪市立博物館之美】 2026年4月25日 - 2026年6月21日 時間:上午9:30至下午5:00（下午4:30停入場） 休息日:週一閉館。 *5月4日（週一，國慶日）正常開放 *如遇災害或其他不可預見的情況，博物館可能暫時關閉。 入場費（含稅） 普通門票：1800日元（1600日元） 高中生和大學生：1200日元（1000日元） 大阪市立美術館 本館建築 昭和初期（20世紀30年代）日本近代建築的傑作，已被列為日本國家登錄有形文化財。 該處原為日本財閥住友家族的本邸舊址，美術館主體建築於1936年（昭和11年）竣工。 保留長期以來備受喜愛的歷史意匠前提下，由日本知名的「株式會社日建設計」操刀進行大規模改修，並已於2025年3月1日全新重新開幕。 以下為該建築的主要特色與概要：建築風格與設計意匠和洋折衷的帝冠樣式風: 以鋼筋混凝土造的近代西方建築為基底，屋頂則覆蓋日本傳統的本瓦葺（傳統黏土瓦）， 展現出將西洋結構與日本傳統裝飾融合的「近代和風建築」特徵。整體設計同時帶有抑制繁複裝飾的現代主義簡練感。 對稱的立面外觀: 美術館坐落於天王寺公園的高地上。從正面看去，中央突出的入口門廳部分刻意挑高，呈現出左右對稱（Symmetry）的端莊構造美學。 莊嚴的中央大廳: 步入館內，映入眼簾的是由大理石打造、氣派非凡的中央入口大廳。 天花板上掛著宣告歷史風華的華麗水晶吊燈，為整個空間增添了典雅的色彩。 *建築概要竣工年份: 1936年（昭和11年）5月正式開館最初設計: 大阪市營繕課建築構造: 地上2層、地下2階前身與土地歷史: 此處原為明治、大正時期的富商巨賈「住友家族」的別邸及日本庭園「慶澤園」。後來住友家將這片土地捐贈給大阪市，專門用於建設美術館。2025年的大規模改修（全新蛻變）美術館自2022年秋季起進行了長達約兩年半的大規模整修。這次改修的核心在於「保存與傳承」，在嚴格保護歷史建築的文化價值、復古外觀與內部意匠的同時，全面引進無障礙設施、強化建築耐震性，並升級了符合現代國際標準的展覽環境。 *ENFUSE 大阪（大阪市立美術館 Museum Cafe） 營業時間: 9:30-19:00/周一休 *旁邊的庭園是慶澤園(節目中誤說成穀成園) *Lake Hāwea, NZ *Lake Wanaka, NZ -- Hosting provided by SoundOn

周山終於講完了，上海還沒上傳。 本想去美山，結果去了周山。 跟名古屋出生、京都念大學的小鮮肉室友說:「嘿～我要去周山。」 他回了我:「WHAT! 這是哪個鬼地方？我聽都沒聽過京都有這個地方。」　（這個弟弟是日本人） 我狂笑的拿起地圖給他看，接著出門跳上了公車出發。 周山城裡，我沒找到傳說中的黃金，只看見了肉已乾淨的獸骨 桂川旁邊我沒掏到金沙，只看見了將平原染成金黃，成就一片黃金大地 在山裡攀爬，在川邊騎車，從慢到快 最後剛剛好的跳上了最後一班回程公車 再回到了京都 這個旅行發生在梅花盛開的２月，我住入了一間名為梅花的房間 吃飽喝足後，開啟了一段有夠操的歷程 “ 順逆無二門，大道徹心源。 五十五年夢，覺來歸一元。 ” ——明智光秀　辭世詩 *這集照片不放周山，就放織田信長墓 備註：資料來源　ＡＩ協助整理、Ｗｉｋｉ 京都府的「周山」（現為京都市右京區京北地區），自古以來就是連接京都與福井縣若狹地區的交通要衝， 以戰國時代的明智光秀及豐富的林業文化最為人所知。 其核心歷史如下： １．皇室的御料地： 京北周山地區自古直屬於日本皇室，是專門供應京都所需木材的重要基地，當地的良木會透過筏運順著保津川送至京都市區。 ２．明智光秀的周山城： 天正8年（1580年），織田信長手下重臣明智光秀在此處修築了「周山城」。這是一座全由石牆建造的大規模先進山城，用以監視若狹、丹波、近江等重要街道交會處。不過，光秀發動本能寺之變後僅3年，該城便遭到廢棄。 ３．近代行政區劃演變： 該區在明治時代被劃分為周山村，後於1889年升格為周山町。至1955年，周山町與周邊的弓削村、山國村等1町6村合併，設立為「京北町」，後於2005年併入京都市右京區。 ＊歷史遺跡與現況： 周山保留了豐富的戰國歷史遺跡。除了本丸石牆遺跡外，山腳下的「慈眼寺」供奉著明智光秀的墨塗坐像。 此外，貫穿該地區的國道162號為古代著名的「鯖街道」之一，現今已成為喜愛歷史巡禮的旅客探訪「森之京都」的重要景點。 ＊明智光秀（日語：明智 光秀／あけち みつひで，羅馬化：Akechi Mitsuhide，1516年或1528年—1582年7月2日），出身於美濃國的土岐源氏支脈。 通稱十兵衛，雅號咲庵。其父明智光綱早逝，受叔父明智光安照顧。正室為妻木熙子（實為光秀第二任妻子），嫡男是光慶，三女是玉子。 明智光秀最初侍奉美濃明智城主齋藤道三，亦成為齋藤氏家臣。因義龍和道三內亂，光秀支持道三並進攻義龍方的明智城，道三長良川戰死後，光秀及家人先赴若狹投靠武田氏，再前往越前朝倉氏仕於朝倉義景，以及細川藤孝、足利義昭。後來隨足利義昭一同投靠織田信長。 本能寺之變後，一說是被圍剿致死，一說是成為僧人天海 明智光秀的妻子／熙子 相傳光秀之妻熙子在過門之前，曾感染天花。雖然後來痊癒，卻在臉上留下疤痕。熙子家人怕光秀嫌棄，私下願以熙子之妹代替，但光秀在識破後卻不以為意地迎娶熙子。兩人婚後感情相當堅貞。熙子還曾於光秀流浪各國時，剪髮變賣、換取錢穀。某些史料稱熙子後來在光秀某次重病時，日夜看護至積勞成疾而逝。但也有本能寺之變後，熙子在羽柴軍包圍坂本城時自害的說法。 明智光秀的女兒／玉子 ＊＊節目中說成他信基督教，更正一下是天主教＊＊＊ 明智玉（1563—1600），又稱玉子或珠子，是日本戰國時代大名明智光秀的三女。 她在織田信長作主下嫁給細川忠興。父親發動本能寺之變後她一度被幽禁，後皈依天主教，受洗名為伽羅奢（Gracia）。 在關原之戰前夕，她因拒絕成為西軍人質而命家臣殺害自己，結束傳奇一生。 關於明智玉子的重要生平與事蹟出身與聯姻：為明智光秀與正室妻木熙子所生。 1578年與細川藤孝的長男細川忠興結為夫妻，兩人早年生活十分恩愛。 叛賊之女的苦難：1582年父親明智光秀發動「本能寺之變」殺害織田信長，使她一夕之間淪為叛臣之女。 當時細川家為求自保，一度將她幽禁在丹波山區長達兩年，直到羽柴（豐臣）秀吉掌權後，夫婦才得以恢復關係。 皈依天主教：在經歷喪父與幽禁的動盪後，玉子受到細川家臣高山右近等人的影響，於1587年正式受洗皈依天主教，取教名「伽羅奢」（意為恩寵）。 即使後來豐臣秀吉下達禁教令，且丈夫強烈反對，她依然保持著極度虔誠的信仰。 關原之戰的悲劇：1600年，天下分裂為德川家康的「東軍」與石田三成的「西軍」。 當時細川忠興跟隨家康出征，西軍企圖強行將留在大阪的諸將家屬作為人質。 伽羅奢為了避免自己成為丈夫的牽絆與污辱，選擇了不向西軍屈服，在命家臣殺死自己後引火自焚。 ＊本能寺之變 天正10年（1582年）5月，光秀被解除招待德川家康的任務，前往支援秀吉進攻毛利家，並於6月2日（6月21日）早上出陣。途經龜山城內的柴野附近時， 光秀向重臣傳達討伐信長之意，導致本能寺之變。 路易斯·弗洛伊斯於《耶穌會日本年報》上記載當時光秀率軍衝入本能寺並向信長射箭；當時的權中納言山科言經的《言經卿記》亦明記發生時間與光秀衝入本能寺。 《明史》也曾記載日本一部分該段歷史，但可能源自於聽說，因此文中出現阿奇支[3]為信長的參謀、最後信長被明智所殺的記載。 2017年3月20日，織田信長與明智光秀兩家的後代共同出席茶會活動，為400年前的本能寺之變上演握手和解。 本能寺之變，光秀的叛變原因眾說云云 我只放上一個我自己覺得以一位征討、創建、平穩，在亂世中，希冀的終究是整體的人，他最有可能反判的原因 其他叛變原因，有興趣自己搜尋 入唐 包含與光秀有同血脈的明智憲三郎考據： 光秀是信長接待外臣的要員之一；他知悉信長在聽取有關明國國勢中衰時，頗有取道朝鮮、入唐的戰略。 再者，信長已經定下移封光秀至南九州的計劃，光秀無從表達之餘，亦恐冒國人反抗、領地收回、光秀切腹的懲罰（例如後來佐佐成政的事例），前景難料。 由於光秀希冀和平，暗裏大為反對（後世實行信長入唐計劃的有秀吉以及明治維新以後的日本政府，都是動用舉國力量，將國勢擴張至國外的思維）， 遂冒著只要信長一死就再無人能大舉殘害國民生命的風險而叛變。 ＊周山城（しゅうざんじょう）是明智光秀在天正8年（1580年）奉織田信長之命征討丹波時，於京都周山地區（現京都市右京區京北）所建的大規模山城。 這座城堡是光秀生前最後建造的居城，具備以下幾項特點：戰略要塞：周山城位於連接若狹、丹波與近江的交通樞紐，是當時監視各方動靜、通往京都的重要軍事防線。 先進築城技術：該城是西日本少數全由總石牆（総石垣）建成的壯麗山城，展現了極高的歷史與考古價值。 歷史傳說：據傳光秀將此地從「繩野」改名為「周山」，是為了將自己比作中國周武王（伐紂興周），以此祈求戰功與天下安定。 現今遺址：城堡在本能寺之變後約3年便遭廢城。目前山城雖已毀壞，但仍留有本丸遺跡石牆、馬馳場等15處遺跡。 ＊周山　慈眼寺 地址 京都市右京區京北周山町上代XNUMX 營業時間從 10:00-16:00 週六、週日 需要預定：周一 *週二、週三、週四和周五可預訂（當天可預訂） 除上述情況外，需要預訂，但當廟祝在廟裡時…… 電話 075-852-0213 前往交通方式 汽車：從京都市內向北乘坐國道162號線…約40分鐘 巴士：從JR京都站出發的Shuzan（JR巴士）…約1小時30分鐘 ＊慈眼寺旁邊　超好吃麵包店 カラダもよろこぶパン Sachi 營業時間：９－１８：００　週一店休 ＊當地超市、農場、工藝品販售（有公廁） Sun Daiko Keihoku ＊京都周山料理旅館 すし米 老闆娘不講英文，請自備好通暢翻譯軟件（ＧＰＴ也可以翻得很好） 店內有電動單車可租借 更正：我在節目中說的訂房價錢可能因時間久了我記錯了，價位以官網為主。 目前官網是一人３２０００日圓含早餐、晚餐、住宿 兩人則是每人３００００日圓含早餐、晚餐、住宿 ＊八津良神社 可眺望整個周山的社區神社 ＊山國神社 建於奈良時代末期（770-780年）。此後如同鳳凰涅槃，在平安時代末期、鎌倉時代末期和戰國時代三度被毀又重建。 隨著每次重建地位不斷提升，並獲得了皇室菊紋和足利家家紋。 ＊賀茂神社 ＊周山公車站 以上在京北 以下在京都市 ＊白川 京都祇園白川被譽為京都最美的小路，沿著白川溪流兩側保留了古色古香的百年傳統町家、垂柳與石板路。 這裡也是賞櫻與和服外拍的勝地，經常有機會在此巧遇藝舞妓。 核心景點巽橋：橫跨白川的小橋，是當地最具代表性的地標，景色極富詩意。 白川南通：沿河岸延伸的石板路，春季櫻花盛開時會點燈，是非常熱門的夜櫻景點。 白川　行者橋 京都白川行者橋（正式名稱為古川町橋，亦稱一本橋或阿闍梨橋）是一座橫跨白川的古老石橋， 以「寬度僅約30至60公分、沒有任何護欄」的獨特簡樸造型聞名。 這裡與熱鬧的祇園巽橋相比，多了一份寧靜的庶民日常感，是京都著名的私房散策景點。 景點特色 １．修行背景：「行者橋」之名源自比叡山延曆寺嚴苛的「千日回峰行」苦行。僧侶在結束修行、返回京都向大師報告時，此橋是他們進入京都市區所跨越的第一座橋。 ２．柳樹景致：白川兩岸並非種植櫻花，而是夾道搖曳的垂柳。清澈見底的溪水搭配綠柳與窄石橋，呈現出極具詩意的京都經典畫面，也是多部影劇（如《鴨川荷爾摩》、《明天，我和昨天的你約會》）的取景地。 明智光秀首塚碑　（連結為ＧＯＯＧＬＥ　ＭＡＰ） 明智光秀（1528-1582）於1582年本能寺之變後在山崎與羽柴豐臣秀吉（1536-1598）交戰，最終在山科小栗棲戰敗身亡。 他的頭顱被埋葬在粟田口附近，並在其上築起一座土丘。據說，建於此土丘上的五重石塔後來被移至現址。 如今，這座五重石塔被稱為明智光秀頭塚。這塊石碑立於五重石塔旁，標示著明智光秀頭塚的所在。關於頭塚原址及其遷址的詳細記載，可參閱《花鳥用役》第57卷。（連結為資料來源網站） ＊光秀饅頭店－餅寅 ９－１７：００營業（週二、週三休息） ＊阿彌陀寺　織田信長墓 入場參拜墓需到左手邊事務所繳費５００日圓 阿彌陀寺是織田信長遺骸最有可能的安葬地之一。 據說在「本能寺之變」期間，寺院的創建者青玉將信長及其子織田信忠的遺骸移出，火化後安葬於寺內。 京都阿彌陀寺的織田信長祭典（正式名稱為「信長忌」）固定在每年的 6 月 2 日 舉行。 這個日期正是歷史上「本能寺之變」（天正10年6月2日）織田信長自盡的命日。 每年僅在 6 月 2 日這天特別公開平時不對外開放的本堂與重要歷史寺寶。 舉辦日期：每年的 6 月 2 日活動流程與時間：特別拜觀（需預約）：09:30 - 12:00。 包含追善法會（10:00開始）、住持講話與本廟導覽。限額100名，費用約 3,500 日圓。 一般拜觀（免預約）：12:00 - 15:00。可自由進入本堂參拜、燒香與觀賞寺寶，費用約 1,500 日圓。 當日限定看點：開放瞻仰織田信長、信忠父子的木像與位牌。 展示信長在本能寺之變時所使用的手槍槍頭，以及明智光秀、豐臣秀吉的親筆書狀。 參拜洗手池上雕刻的織田家「木瓜紋」家紋。 關於「阿彌陀寺」與織田信長墓的歷史由來本能寺之變後，信長的遺體並未在本能寺的廢墟中被明智光秀找到。 相傳當時阿彌陀寺的開山始祖清玉上人與信長交情深厚，在事變當下立刻帶領僧侶趕往本能寺，秘密將信長火化後的遺骨用僧衣包裹帶回，並安葬於阿彌陀寺。 後來豐臣秀吉為了奪取政權合法性，曾要求清玉上人交出遺骨以舉辦官方葬禮，但被上人拒絕。因此，阿彌陀寺的信長墓一直被歷史迷認為是可信度極高的信長長眠之所。 （我之前旅居時，住的離信長墓很近，有次散步身體自動一直往那個墓區走，那次旅居離開前，我前去參拜，傍晚的寺廟很靜，古老的大鐘旁，是停滿的轎車，我穿過廊道，旁邊的大石刻印好似說著曾經，我走入墓區，看著信長墓，鞠躬，邊界警報器的發起了叫聲，轉身離去，寺廟與街區沉入了夜幕。） *本能寺舊址 *本能寺 -- Hosting provided by SoundOn

台北中山區，咖啡店隔壁桌的兩位阿姨，忽然聊起了家族裡的重男輕女 二樓兩位年輕人，也提起了這個議題。 這在家族中，有時被輕輕提起，有時被重重的拿下 時代背景下，從困乏到富足中 我們正在複製、貼上著什麼? 這集從自身家族內部如何看這議題，以及其行為動作與說法，到訪問他人，觀察不同家族的結構。 母系裡，血流的是遺傳基因?抑或是還有那代代複製貼上的說法 開頭先聊起地球內的母系社會，再帶到父系社會架構。 從陰陽平衡看人與結構，再進入【重男輕女】時代背景的畫面去遊走 -- Hosting provided by SoundOn

漂漂河飄來了漂流 這集聊著如何順流?什麼是漂流? 用塔羅戀人牌為主題，去相互映證。 漂流的人把選擇交給世界。 控制的人把選擇交給力量。 而戀人牌問的是「當沒有人替你決定，你自己想選什麼？」 *備註: 帶著母雞環遊世界：一個夢想航海的少年，一隻幫他圓夢的母雞，歷經絕地求生的驚奇旅程 作者： 吉雷克．蘇德 譯者： 范兆延 出版社：遠流 出版日期：2024/12/27 -- Hosting provided by SoundOn

一邊聽著盧廣仲與美秀集團的手機、錢包、鑰匙、菸 一邊構思這一集【中度】重量的內容 錄音的此時正是節氣小滿，悶、熱與不好睡開始爬上心頭 外婆家的田裡裡，舅舅們送上的那顆大南瓜，把人從三上輪的浮熱，拉到下三輪的地氣 這集聊著我們如何建立信任，如何信任別人?，如何不信任別人?如何收回了信任? 在人與人之間、人與團隊之間、人與公司之間、公司與公司之間、公司與客戶之間，信用又如何流轉? 其實這世界波動很大，我們都知道，但也知道，最基礎的其實有就是回到彼此之間的信任以及感知自身的感受，去完成這輪體驗。 本來還想再聊一個有關高利貸創辦人(已逝)的真實人生故事，但忘了講了，就寫在下方 偶然在進香路上遇到的大哥，忽然跟我分享起他的人生 他說他不是個好人 聽完我只覺得他這輩子選修的大概是修羅道吧! 他是草根底子起來的，創辦了高利貸公司，為了多少付不出錢的人提供高額的貸款 他說:「來的，都是還不起本金的人。」「他們只能還利息。」 我對他說:知道多少還款能力再借款，這不是基本嗎? 他說:「不是你想的那樣，很多是能撐過就好的人。」 「但如果真的對方還不出來，我也不能怎樣。」「多少張欠單，我也是知道回不來的。」 在這行業中，我賺了很多錢，有好多房子，但在我生死交關躺在加護病房時， 家人只是來看我死了沒，好領遺產。 「我是死過的人。」 「在大病後發願，我走上了這條路，做現在的事情。」 「我也學了各個宗教的經典。」 「我真的不是個好人。」 大哥講完了這故事，有日我在香路報名前遇見了他，他的氣色很差，依舊做著他發願的事 沒多久，看見他去世的消息。我也懂了他的羅漢道結束了。 *「修羅道」源自佛教概念，為六道輪迴之一。特色為「有福無德」且「好勇鬥狠」，此道眾生雖有大福報與強大力量，卻常因瞋恨、嫉妒與傲慢習氣而引發爭鬥。 在動漫或武俠作品中，常被借代為充滿殺戮與血腥的修羅場。 *備註: (AI協助整理) 更正，節目中說的鄉村貧窮女性貸款起源孟加拉(誤說成巴基斯坦)，但是巴基斯坦也複製了這個模式 孟加拉鄉村銀行（Grameen Bank）以推動微型貸款聞名，其放款對象超過 96% 為貧窮鄉村女性。 該模式免除擔保品與繁瑣手續，提供小額資金讓婦女進行微型創業，藉此協助家庭脫貧並提升女性經濟地位。 運作模式與核心特色鎖定女性 **主因： 銀行創辦人尤努斯（Muhammad Yunus）發現，女性將借貸投入家庭與改善生活的比例顯著高於男性，償債紀律也更好。 免擔保與互助小組： 無需抵押品或複雜的法律文件。 借款人需組成「五人小組」，若其中有人違約，小組成員的信用也會受影響，藉此建立同儕監督與還款保證。 貸款用途： 資金主要用於家庭手工藝、飼養家禽、農業或小型零售等微型事業。 正面效應： 成功協助數百萬名孟加拉婦女脫離貧窮線，並顯著提升女性在家庭與社會中的決策權與自主性。 批評與反思： 部分人類學家與學者指出，過高的還款壓力與小組同儕機制，有時可能導致弱勢婦女面臨嚴苛的社會壓力或甚至債台高築。 【巴基斯坦】 Kashf Foundation 創立於 1996 年，是巴基斯坦首家專門的微型金融機構，致力於為低收入家庭（特別是女性）提供負擔得起的金融與非金融服務，以促進性別平等並賦予女性經濟權力。 創辦人背景：創辦人 Roshaneh Zafar 受到孟加拉鄉村銀行（Grameen Bank）成功模式的啟發，決定在巴基斯坦創立專注於女性賦權的社會企業。 打破社會藩籬：在巴基斯坦傳統文化中，女性常面臨系統性歧視與經濟上的依附。 “Kashf” 在烏爾都語中意為「奇蹟」或「啟示」，該基金會旨在透過提供資金，幫助女性發揮潛能，成為社會與經濟變革的推動者。 Kashf Foundation 在巴基斯坦微型金融領域創下多個「第一」，致力於滿足貧困人口的實際需求 聚焦女性：99% 的客戶為女性，專注於發展微型企業。首創消費貸款：於 1999 年推出該國第一個針對女性的消費貸款。 微型保險服務：於 2001 年率先提供微型保險。 財務獨立：在 2003 年成為巴基斯坦首家達到財務自給自足的微型金融機構。 實際影響與客戶故事除了提供微型貸款，Kashf 也提供職業培訓、儲蓄帳戶與意識宣導活動 許多貧困婦女透過 Kashf 的培訓與資金，成功創立縫紉、刺繡或雜貨等微型企業。 這些微型企業不僅讓她們能維持生計、送孩子受教育，甚至能擴大規模、聘請當地其他員工，翻轉整個家庭的命運。 【松山菸廠（松菸）】 在日治時期與戰後初期引進先進的「工業村」概念，為上千名女性員工打造了當時極為完善的福利制度。 這些設施體貼女性勞動者的需求，不僅提供完善的托育與照護，更照顧到女工的日常身心健康。 松菸為當時女工設立的具體福利包含以下幾點：專屬托育與育嬰室 廠區設有托兒所與育嬰房（包含哺乳室），並重金聘請專業保母照顧員工的孩子，讓女工能無後顧之憂地專心工作。 女生專屬澡堂： 廠內設有公共澡堂，讓女工在下班或輪班休息前，能洗去身上殘留的菸草味與粉塵。 這個歷史空間目前已轉型為園區內知名的古蹟打卡點—「不只是圖書館」。 廠區附設廚房： 為照顧員工的飲食與營養，廠內設有專屬廚房，提供膳食與便利的後勤支援。 廠內醫療室： 設置專屬的醫護室與醫療設施，確保女性員工在工作期間的身體健康與緊急救護需求。 這些領先時代的勞工福利設施，讓松山菸廠被視為臺灣早期工業廠房的楷模。 **松菸的歷史 台北松菸前身為日治時期建於1937年的「臺灣總督府專賣局松山煙草工場」。 作為臺灣第一座現代化捲菸工廠，它在1998年停產走入歷史。 2001年被指定為市定古蹟後，於2011年轉型為結合文創與展演的「松山文創園區」 松菸的發展歷程可分為三個重要階段： 1. 日治時期的現代化工廠 (1937-1945) 建廠背景：建於1937年（昭和12年），原名「臺灣總督府專賣局松山煙草工場」。 工業村概念：廠區規模宏偉，以先進的「工業村」理念規劃，內部設有員工宿舍、男女浴場、食堂、醫療室及托兒所等完善設施。 建築特色：建築風格屬「初期的現代主義」，大量採用幾何簡潔線條，並以琉璃磚、銅釘等裝飾。中央設有辦公廳，廠區核心則有一座具備瞭望功能的巴洛克式花園。 2. 戰後公賣局與全盛時期 (1945-1998) 更名與擴張：二次大戰後，由臺灣省菸酒公賣局接手，更名為「臺灣省菸酒公賣局松山菸廠」。 經濟貢獻：在專賣制度下，松山菸廠專門製造捲菸、雪茄等菸草製品，極盛時期員工達數千人，為國庫帶來龐大產值，是臺灣經濟發展的重要推手。 停產退役：隨著臺灣香菸市場逐漸開放，加上都市重劃與廠房老舊，松菸於1998年正式停止生產，機組與業務併入台北菸廠。 3. 古蹟活化與文創新生地 (2001-至今) 古蹟認定：停產後的閒置廠區，於2001年經臺北市政府指定為第99處市定古蹟。 轉型文創：經過多年古蹟修復與空間活化，園區於2011年正式以「松山文創園區」對外開放，成為臺北市的「原創基地」。 今日風貌：園區融合了歷史建物與當代設計，不僅保留了鍋爐房、製菸工廠與倉庫群等歷史空間，也進駐了各類文創商店、展覽與藝文活動，成為台北東區重要的文化聚落。 【台灣金管會與洗錢防制】 金融監督管理委員會（金管會）依據《洗錢防制法》規範，要求金融機構落實「認識客戶（KYC）」、交易監控與通報機制，以防堵金融犯罪、穩定金融秩序。 關鍵規範與民眾影響大額交易申報：單筆現金存、提或換鈔達 新台幣 50 萬元（含等值外幣）以上時，金融機構須進行確認客戶身分並向法務部調查局申報。 疑似洗錢交易通報：若交易具疑似洗錢或資恐特徵，不論金額大小，金融機構須在發現後 2個營業日內 向調查局申報。 帳戶限制：若遇客戶使用假名、人頭帳戶，或拒絕配合提供身分證明者，金融機構將拒絕受理開戶或交易，甚至終止業務關係。 罰則：若提供人頭帳戶或擔任車手，可能觸犯《洗錢防制法》，面臨7年以下有期徒刑，併科新臺幣500萬元以下罰金。 資源與申訴管道官方指引：詳細規範及常見問答可參考金管會的 防制洗錢與打擊資恐專區。 法規條文：欲了解完整法條，可至 金融監督管理委員會主管法規共用系統 查詢《洗錢防制法》原文。 【AI如何判定銀行帳戶異常】/但AI會更新數據及行為，因而下方只是2026/5的查詢資料 銀行AI主要是透過「大數據分析」與「機器學習模型」比對用戶的歷史交易軌跡與詐騙集團的行為特徵，來即時識別異常帳戶。 AI判定的核心依據包含以下5大指標： 1. 交易行為異常與頻率突變密集收付： 1-1短時間內頻繁、連續地進行小額轉帳或收款（例如頻繁的百元轉帳）。 1-2快進快出： 資金一匯入帳戶，立刻被大筆或全額轉出，俗稱「過水」或「車手」行為。 1-3非常態作息： 在半夜或凌晨等非營業時間有頻繁的資金進出。 2. 金流網路與關聯性比對警示戶關聯： 2-1帳戶頻繁與已被通報為「警示戶」或「黑名單」的帳戶進行金錢往來。 2-3人頭戶特徵： 帳戶綁定的設備（如IP位址、手機綁定裝置）、通訊資料與詐騙集團的資料庫高度重疊。 3. 帳戶操作模式改變久未使用的帳戶突然活絡： 平時靜止或僅有極少金額流動的閒置帳戶，突然出現大量資金進出。 3-1約定帳號突增： 短期內大量新增「約定轉帳」對象，這通常是詐騙集團準備轉移大筆資金的前兆。 4. 客戶背景與資產不符開戶時填寫的職業、年收入或財務狀況，與實際進出帳戶的資金規模、流動速度嚴重不符（例如學生或無業人員帳戶卻有千萬資金流動）。 5. 實體設備與登入特徵登入異常： 短時間內從不同的國家、地區或極端變換的IP位址登入網路銀行。 5-1設備異常： 短期內使用大量不同型號的手機或電腦登入操作同一個帳戶。當AI系統的風險分數超過預設門檻，銀行可能會啟動「預防性凍結」或暫停部分網銀功能，以防堵詐騙與洗錢。 若帳戶遭系統誤判而凍結，建議儘速攜帶身分證明文件與相關金流證明（如聚餐分帳截圖、薪資證明等）至銀行臨櫃辦理核實與解鎖。 也可透過財團法人金融聯合徵信中心了解相關通報紀錄查詢方法。 *「吊橋效應」（Suspension Bridge Effect），這個效應正是 1974 年加拿大心理學家 Donald Dutton 和 Arthur Aron 在溫哥華的卡皮蘭諾吊橋（Capilano Suspension Bridge） 進行的一項經典實驗。以下是這個心理實驗的核心重點 實驗場景： 心理學家在搖晃、危險且高度極高的卡皮蘭諾吊橋上進行測試。 生理反應： 走在吊橋上會引發心跳加速、呼吸急促和緊張害怕的生理激發狀態。 錯誤歸因： 當人們遇到異性時，大腦會將這些因恐懼而產生的心動感，誤認為是「對眼前的人產生了愛慕之情」（生理激發的錯誤歸因）。 -- Hosting provided by SoundOn

最近忙著跑流程，也重新檢視自身的角色與定位 在手抄戶籍謄本中，看見那刻劃下的歷史與家族的軌跡 第一段對話是與國中生姪女聊到她的升學，害羞說著自己的想望，想走向餐飲，對話中陪伴引導她她看清楚想走的道路 第二段對話是與朋友突如其來的對話中，看見了照護者的角色定位，與被照顧者真正要的【陪伴】 中間節目串著一張留學健康診斷證明書，從視力、聽力、身高、體重來看這些資料來看一個人在身體這個軀殼中，如何從年輕用到老 如何用五感，感受與體驗這個世界。 這集會聊到學生如何看著個世界踩出了她人生很開頭的主導權 也會聊到一位90多歲的高齡長輩，如何在人生的最後期，感受自己人生的主導權，當一切(體力、視力、聽力、五感、生命力)漸漸消散的那一刻 以及陪伴的照顧者他的心路與慌張，同時帶到以護理照護的角度，看這樣的現場會做怎樣的評估。 我真的不知道這集節目算重還是輕了，算是中度吧。 備註: (AI協助整理) AD預立醫療 （Advance Decision, AD） 是一份依據《病人自主權利法》所簽署的正式文件。 它讓具完全行為能力者在意識清楚時，預先為自己規劃未來若面臨「特定臨床條件」（如末期病人、不可逆昏迷、永久植物人、極重度失智等）時， 接受或拒絕維持生命治療及人工營養的醫療選項。 *如何完成預立醫療決定 (AD) 1.預約諮商 (ACP)：意願人須攜帶身分證，並由至少一位二親等親屬或醫療委任代理人陪同，至合格醫療機構進行「預立醫療照護諮商」。 部分對象（如65歲以上重大傷病者等）享有健保給付諮商費用。 2.填寫與簽署 AD：諮商後，可依個人意願填寫 AD 文件，表達接受或拒絕醫療的意願。 3.見證與註記：文件需經兩名見證人見證或公證人公證，經醫院核章上傳衛福部系統，並成功註記於健保卡後才正式生效。 💡 核心重點與保障啟動條件嚴格：絕非放棄急救或安樂死。必須經兩位專科醫師確診符合法定五款臨床條件，且經過兩次緩和醫療團隊照會評估後，才會啟動執行 AD。 4.變更與撤回：意願人可以隨時依個人意願，透過書面或更新健保卡註記來修改或撤回 AD。 **與 DNR (放棄急救) 的不同：DNR 主要針對心肺復甦術，而 AD 範圍更廣，涵蓋了維生醫療、人工營養及流體餵養的具體選擇。 若有意願了解或進行簽署，建議可至 衛生福利部預立醫療決定資訊系統 查詢全台提供諮商的合約醫療機構名單與相關流程。 *結核病（Tuberculosis，簡稱 TB） 是由結核桿菌引起的全球性慢性傳染病，主要透過空氣與飛沫傳染。 典型症狀為咳嗽超過兩週、體重減輕及發燒，且不會遺傳。只要規則服藥 6 至 9 個月，結核病是可以完全治癒的。 傳染途徑： 當具傳染性的患者咳嗽、打噴嚏或說話時，會將帶菌的飛沫排放在空氣中，被健康的人吸入而感染。 不會透過衣服、食器或食物傳染。 潛伏期： 感染結核菌後多數人不會發病（稱為「潛伏結核感染」），僅約 5% 到 10% 的人會發病，其餘潛伏者終其一生不具傳染力。 高危險群： 免疫力較差者、長者，或與確診病患長期同住、密切接觸的家屬。 治療方法： 確診患者需服用多種抗結核藥物（簡稱 HERZ），療程通常長達 6~9 個月。若中斷服藥極易產生抗藥性結核病，大幅增加治療困難度。 潛伏治療： 針對尚未發病的密切接觸者，可至醫療院所評估接受預防性投藥，能有效降低未來發病的機率。 自2005年到2024年，台灣結核病發生率自每10萬人口72.5例，穩定下降至26.2例，累積降幅幾近64%，每年平均降幅6% 臺灣屬於結核病中度負擔 國家。結核病發生率低於南韓、新加坡等，高於美國、日本等國家。(2024臺灣結核病防治年報2024 Taiwan Tuberculosis Control Report) -- Hosting provided by SoundOn

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」/論語 這集又長又硬，本來只是開心送個菜瓜布蛋糕給國中生姪女， 結果，一個轉彎，聊天從健康課跳入，一去不復返了。 以前與他聊歷史，他會對我說你炫知識，現在與他聊地緣政治與歷史，他會拿出他所觀察到的世界一一詰問及理解 這集節目其實不政治，所以愛政治的，可以轉台了。 這集節目從【未來的未來】這部細田守導演的電影切入，一位4歲小男孩如何與來自高中生未來的妹妹對話與理解。如何一起工作與看待家族、社會。 到小姪女開頭的對話，從酒癮、藥癮的表徵、行為、味道，自我防衛需要做到怎樣的程度，該如何跑。 再從醫療角度切入，藥癮與酒癮，酒對身體及衝動控制及腸胃道的影響，過與不及 畫面切到了地緣政治、所謂的大國及友邦，所謂的戰爭、飛彈與核彈， 我聽著他的論述，帶著他一起看地圖，看流域、海域以及當地資源， 討論著每件事背後都有其源頭及利益糾葛，因而轉入後續你所見到的結果。 反覆地在表面的正反面及底層的運作下去論述， 在帶入歷史事件等。 這段對話的緯度跨的大，時間線也長， 但因為是孩子的發問，所以我就細細講解了 開頭帶了一組催眠，如果是孩子的你，學生的你與未來的你(工作的你、成年的你)對話，你會希望跟自己聊些什麼呢? 很不政治的一集，我也不愛政治 喜歡歷史、人文、平凡生活中的溫度 這裡沒有英雄情節，只有看事態發展下，人們如何生活、柴米油鹽 *備註: 《未來的未來》（日語：未来のミライ，英語：MIRAI） 一部2018年的日本動畫長片，由細田守編劇和執導，東寶發行。 描述4歲的男孩太田訓因為妹妹未來的誕生造成他心理上的不平衡，偶然在自家後花園遇見化成人形的愛犬和來自未來時間點的妹妹，展開穿梭不同時間點的旅程。 海報宣傳標語為「我與未來相遇了（日語：ボクは未来に出会った）」。 *524事件/劉自然事件 (資料整理自維基百科) 1957年一宗示威事件，發生於美國駐中華民國大使館所在的臺灣省臺北市（現直轄臺北市）中華路。 本案為臺灣於第二次世界大戰結束後少有的幾次反美事件之一，亦為臺灣戒嚴時期罕見之大規模示威活動。 1957年3月20日，中華民國陸軍少校暨革命實踐研究院學員劉自然在參加友人婚宴返家途中， 於11點在臺北市陽明山美軍宿舍群區內駐臺美軍陸軍上士羅伯特·雷諾（Robert G. Reynolds）公寓外遭槍擊。 臺北市警察局稱，劉自然身處燈光之中，被近距離射擊，且屍體並不在雷諾所說的地點。 5/20，美軍軍事法庭在美軍顧問團位於台北市信義路海軍輔助通信營區（Naval Auxiliary Communications Center；後為美國在台協會舊址）的團本部開庭， 陪審團由五名上校和三名士官組成，全部為駐台美軍憲兵。軍事法庭於5月23日宣布，雷諾的誤殺罪不成立，無罪釋放。 5/24，憤怒的聚集民眾開始朝美國大使館丟擲石頭。14時30分左右，聚集民眾人數增至六千人，並高喊「殺人償命」開始以石頭、磚塊、木棍攻擊美國大使館； 隨後，有人翻越圍牆進入美國大使館並砸毀汽車、家具，燒毀文件，並毆打館員。 大批群眾撕下美國國旗，破壞美國大使館新聞處，並包圍美軍協防臺灣司令部，甚至對警察車輛縱火，衝入派出所。 當時是戒嚴，任何遊行、示威、抗議都是違法的； 然而此次事發，臺北市警察局很慢才來處理，使得美國大使館陷入混亂中長達十個小時。 後面就宵禁了。 臺北衛戍司令部下令臺北市警察局與憲兵司令部臺北憲兵隊驅散群眾；在清場過程中，3人死亡，38人受傷，111人遭到逮捕。 蔣中正認為該事件暴露情治偵察系統混亂，遂將臺北衛戍司令部、臺灣防衛總司令部、臺灣省保安司令部、臺灣省民防司令部等單位合併整編為【臺灣警備總司令部】. 開槍傷人的美國軍官雷諾飛離台灣，前中華民國外交部部長錢復的回憶錄指出，1954年中華民國政府與美國政府簽訂《中美共同防禦條約》，當時兩國以一項臨時協議規定， 在《中美共同防禦條約》生效前，所有執行協防之美軍單位及其人員都比照美國大使館，享受完全的外交待遇；正因這項臨時協議，讓雷諾被判無罪。 *1950年韓戰爆發後，美國開始大規模重新介入東亞防線。 1954年簽訂：中美共同防禦條約 之後，大量美軍顧問團、通訊單位、情報系統、空軍與海軍協調人員開始進駐台灣。 當時形成大量：「美軍宿舍群」 尤其集中於天母、美軍宿舍區、山仔后、美國學校周邊 陽明山不只是住人。北台灣當時還有大量：雷達、通訊、偵蒐、美軍顧問系統與冷戰監控鏈。 *日治時期，山仔后這區為日本林務試驗局 是進行氣候觀測、林業研究、火山地質調查、溫泉資源、軍事高地觀察的重要場域。 日本殖民政府很重視： 山林治理 水源 氣候 植物研究 所以陽明山有大量： 試驗林 苗圃 研究設施留下。 *牡丹社事件 牡丹社事件是發生於1874年（清同治十三年，日本明治七年），日本以1871年八瑤灣事件殺害琉球國的琉球族為由，出兵攻打台灣南部原住民各部落的軍事行動， 以及隨後大清政府和日本國兩方的外交折衝。在日本，這次事件被稱為「台灣出兵」、「征台之役」或「台灣事件」。這也是日本自從明治維新以來首次對外用兵。 *琉球王國(現在的沖繩)自明朝起為清朝的從屬國，其國王接受冊封、獲准朝貢貿易的次數為藩屬國中之最。 由於大清和日本均採取鎖國貿易體制，當時的琉球與長崎並列為「大清絲綢—日本白銀」轉口貿易特區。 *沖繩（舊稱琉球）經歷了從獨立王國、遭日本併吞、二戰美軍託管到1972年回歸日本的動盪歷史。 在財力與經濟方面，沖繩以觀光業為主，但因產業結構受限，縣民人均所得長期在日本47個都道府縣中敬陪末座。 沖繩歷史脈絡琉球王國（1429－1879）：曾為獨立王國，以中國、朝鮮及東南亞的朝貢貿易繁榮達450年，文化融合了中國與日本特色。 日本併吞與二戰：1879年被日本併吞改稱沖繩縣。二戰末期發生慘烈的沖繩島戰役，戰後由美軍統治。 回歸日本（1972年迄今）：1972年美國將施政權交還日本。現今當地仍駐有大量美軍基地，成為重要的政治與社會議題。 *台中「陽明山計畫」 在1956年因應《中美共同防禦條約》而執行的軍事擴建計畫。 內容：政府徵收大肚山台地約1400公頃土地，將日治時期的公館機場擴建為現今的清泉崗機場。 居民遷村：周邊居民集體遷村至台中新社、石岡等地（被稱為「疏開仔」），造就了如今新社著名的香菇產業聚落。 *二戰時，最廣泛使用的其實是： 安非他命（Amphetamine） 包括： Pervitin（德軍）、Benzedrine（英美） 主要用途： 提高警覺 抗疲勞 長時間作戰 壓抑睡眠 納粹德軍在閃電戰時期， 其實大量配發Pervitin。 *日軍與興奮劑 日本當時也大量研究： 覺醒劑 疲勞抑制 長工時生產 戰後甚至留下大量： 甲基安非他命（ヒロポン） 庫存。 這些藥物流入民間後， 日本戰後曾爆發嚴重藥物濫用潮。 二、精神醫學與軍事開始結合 二戰後，各國開始發現「精神狀態本身，也可能是戰爭工具。」 於是出現兩條研究線 A.如何讓士兵更能作戰 研究包括： 抗疲勞 麻醉 情緒穩定 疼痛控制 抗恐懼 後來許多： 鎮靜劑 麻醉藥 精神科藥物 其實都與軍事醫學有關。 例如： 氯胺酮/解離型麻醉藥（dissociative anesthetic） 因其呼吸抑制相對低，加上止痛快，如今在麻醉科很長使用 最早就與美軍戰場麻醉研究有關， 後來廣泛用於越戰。 B️.如何影響人的意識與行為 冷戰：CIA 與「精神控制研究」 最著名的是：MKUltra計畫 1950年代開始。 背景是： 美國擔心：蘇聯、中國、北韓 是否掌握：「洗腦技術」或「精神控制藥物」。 尤其韓戰後，美軍戰俘的「思想轉變」，讓CIA高度焦慮。 於是CIA開始研究：LSD 希望知道： 能否讓人吐露秘密 能否瓦解意志 能否操控忠誠 能否作為審訊工具 CIA甚至大量購買全球LSD庫存。 而很多實驗： 未經同意的對精神病患、囚犯、妓女、軍人、一般民眾進行。 甚至有人被連續給藥數月。 「藥物武器化」概念 冷戰時期其實還出現： Psychochemical Warfare（精神化學戰） 研究方向包括： 幻覺、解離、意識混亂、失能化學劑 希望達成：「不一定殺死敵人，但讓其失去作戰能力。」 例如： BZ（3-Quinuclidinyl benzilate） 強效抗膽鹼（anticholinergic deliriant） 主要作用：阻斷乙醯膽鹼（Acetylcholine） 尤其 muscarinic receptor副交感神經乙醯膽鹼受體。 BZ 比較接近：曼陀羅、顛茄、東莨菪鹼（Scopolamine） 作用： 意識混亂 幻覺 時空錯亂 妄想 記憶障礙 無法判斷現實 高度譫妄（delirium） 作為戰場失能武器。 但後來發現太不可控。因此逐漸放棄。 *二戰後精神科藥物大爆發，1950–1970年代，精神科藥物研究高速成長： 包括：抗精神病藥、抗焦慮藥、鎮靜劑、抗憂鬱藥 某程度上這和戰後創傷PTSD、軍事醫學、神經化學研究相關。 *死藤水（Ayahuasca） 是南美亞馬遜地區傳統薩滿飲品。 通常由： Banisteriopsis caapi（死藤）、含 DMT 植物混合。 DMT作用於：serotonin receptor血清素受器（5-HT2A） 而死藤中的 MAOI，會讓 DMT 能口服生效。 二、死藤水的典型體驗 常見： 強烈視覺幻象 幾何圖騰 情感釋放 創傷浮現 自我 dissolving 宇宙感 靈性體驗 嘔吐 purging  因為死藤水雖然主要屬於 psychedelic（迷幻劑）路線， 但人的 nervous system(神經系統) 並不是完全穩定的容器。 當劑量、身心狀態、創傷、睡眠剝奪、原有精神疾病傾向、儀式環境、混用藥物 這些疊加時，使用者可能從：psychedelic state 一路滑進psychosis（精神病性狀態）或delirium-like state（譫妄樣狀態）。 Psychedelic 意識擴張、感知改變 Psychosis 現實感崩解 Delirium 認知混亂與定向感喪失 psychedelic 會降低大腦過濾機制 平常大腦會幫你：過濾刺激、穩定自我感、維持現實感、壓住創傷與潛意識 死藤水可能把這些一口氣打開。(如同防火牆直接關掉) 如果使用者本來 nervous system (神經系統)就不穩 例如：PTSD(創傷後壓力症候群)、Bipolar(雙極性情感異常、躁鬱症)、Schizophrenia predisposition(精神分裂症、思覺失調) 長期創傷、睡眠不足、高敏感、解離傾向 那麼這種開門，有時可能讓人回不來。 很多人以為打開 consciousness (意識)是好事。 但問題是如果 nervous system(神經系統) 沒有穩定基底， 突然大量打開，則情緒、潛意識、感官、創傷 有時會像水壩突然潰堤。 問題不只是「打開」而是打開後，你能不能安全回來並整合。 *海洛因 19世紀嗎啡廣泛使用於戰爭、止痛、外科 美國南北戰爭後，大量士兵因嗎啡止痛而成癮。 當時甚至有「士兵病（Soldier’s disease）」 1890年代，拜耳大藥廠 開始研究如何改良嗎啡。 當時化學家Felix Hoffmann 在實驗中把嗎啡進行乙醯化。 產生Diacetylmorphine 也就是海洛因。 Heroin名字來自德文的heroisch 意思近似強力的、英雄般的、強效的 最諷刺的地方拜耳當初認為海洛因「比嗎啡不容易成癮」。 而且還拿來治療咳嗽、疼痛、結核、呼吸問題 甚至嗎啡成癮也用海洛因戒嗎啡。 後來因為海洛因進入人體後會快速轉回嗎啡。 而且穿越 blood-brain barrier(血腦障壁) 更快。 因此快感更強、欣快感更快、成癮性更高 於是很快出現濫用、成癮 20世紀初開始禁用 美國與歐洲逐漸發現海洛因問題嚴重。 因此管制、某些國家禁止用於醫療用途、國際毒品法規開始建立。 *伊拉克戰爭(2003-2011) 又名為第二次波斯灣戰爭 戰爭始於以美國為首並由英國、澳大利亞和波蘭等國參與的多國聯軍入侵伊拉克， 聯軍雖然成功推翻了薩達姆·海珊二十多年的專制 入侵行為直接導致了伊拉克在接下來十年的大部分時間裡出現各種激進武裝分子 針對美英的軍事佔領而進行的伊拉克游擊戰不斷，截至2007年5月15日，美國佔領軍死亡人數已超過3,398人。 而伊拉克經濟則久久未恢復，不但當地石油設施受到破壞，影響全球石油供應，且失業人口龐大。 美國媒體統計，截至2008年8月17日，至少有包括8名文職人員在內的4,143駐伊美軍士兵死亡。 其中至少有3,368名駐伊美軍士兵在與反美武裝的對抗行動中死亡。 伊拉克戰爭後，伊朗崛起。 伊拉克所在的位置非常關鍵。 因為： 波斯灣 荷姆茲海峽 阿拉伯海 本是全球石油流動的重要動脈。 全球工業文明需要：石油、航運、化工、塑膠、軍事燃料 因此能源流動主控權，代表著影響力。 流動不是拆掉一個政權就能重建。一旦政權快速崩解， 原本被控制的派系、武裝、區域勢力、宗教衝突全部重新流動。 結果變內戰、ISIS崛起、難民流動、地區失衡 *台灣曾於1960年代至1980年代末期，在中山科學研究院主導下秘密進行核子武器研發。 1988年核武研發核心人物張憲義叛逃美國並洩漏機密而遭美方強勢干預，最終迫使台灣拆除設施、終止核武發展。 1.起源 (1964年)： 因應中共於1964年成功試爆第一顆原子彈，為求自保，蔣中正政府在美國協助下成立「中山科學研究院」及核能研究所，啟動原子能和平用途研究。 2.暗中研發 (1970年代-1980年代)： 隨著美國對台政策轉變及中美建交，台灣決心自行研發核武。在美國的嚴密監控下，台灣透過獲取加拿大製重水反應爐等設備，推進「新竹計畫」以提煉鈽原料。 3.計畫終結 (1988年)： 1988年1月，中科院核研所副所長張憲義叛逃至美國，向美國中情局（CIA）提交台灣研發核武的關鍵證據。美國政府隨即施加強大壓力，強行封存桃園龍潭的重水反應爐、拆除實驗室並運走核燃料棒，徹底粉碎了台灣的核彈計畫。 4.現況： 根據國際社會普遍認知，台灣目前已無核武研發計畫，但在核子物理與相關領域仍保有相當程度的技術與實力。 *俄烏戰爭 是2014年起俄羅斯、烏克蘭之間一場持久混合戰爭。 2014年廣場革命後，時任烏克蘭總統維克多·亞努科維奇被罷免下台。 不久後，俄羅斯入侵並吞併克里米亞、並在頓巴斯地區鼓動並支持親俄武裝發動武裝叛亂，同時扶植盧甘斯克人民共和國、頓內次克人民共和國2個分離主義政權，頓巴斯戰爭爆發。 2014年至2022年間，小規模的武裝衝突持續發生。 自2021年3月起，俄軍兩次在烏克蘭邊境進行大規模的軍事集結，引發俄烏邊境危機。2022年2月21日，俄羅斯宣布承認頓內茨克人民共和國、盧甘斯克人民共和國，俄軍進入頓巴斯。 2022年2月24日，普丁宣布開展「特別軍事行動」，兵分四路從東、南、北、東北4個方向全面入侵烏克蘭，導致局部衝突升級為全面戰爭。 2022/3月起，俄軍在基輔的攻勢遭遇烏軍強烈抵抗，迫使俄軍從烏克蘭北部撤軍。2022/9月，俄羅斯再次舉行公投吞併烏東四州。 烏軍在2022年成功發動兩次反攻，奪回哈爾科夫、赫爾松的部分領土。此後戰爭陷入長期拉鋸戰。 此次戰爭是歐洲自二戰以來規模最大的武裝衝突，戰爭造成雙方數百萬人傷亡，並引發難民危機。 戰爭爆發導致農產品、能源價格飆升，全球通貨膨脹率推升至1970年代起的最高漲幅指標，對民生、經濟構成影響。 【能源部分】 天然氣斷供與替代： 戰前俄羅斯是歐洲最大的天然氣供應國。 戰後歐州國家迅速尋求替代方案，大量進口液化天然氣（LNG），並積極重啟燃煤發電以度過能源危機。 加速再生能源發展： 為了確保能源自主，歐盟各國大幅增加太陽能與風力發電的投資，試圖從根本擺脫對化石燃料的單一依賴。 全球能源供應鏈重組能源貿易轉移： 俄羅斯因遭西方嚴厲制裁，將大量石油與天然氣轉銷至亞洲（如中國與印度），這改變了傳統的全球能源流動方向。 價格劇烈波動： 戰爭初期能源價格狂飆，推升全球通膨。儘管隨後市場逐漸適應，但整體能源價格相較戰前仍處於較高水準 地緣政治與國家安全能源武器化： 俄羅斯多次限制天然氣供應作為談判籌碼，且戰場上頻繁攻擊烏克蘭的電網及能源設施，導致數百萬人面臨寒冬威脅。 這讓各國深刻意識到基礎能源設施的脆弱性。戰略儲備釋放： 美國等國家為平抑油價，多次動用戰略石油儲備（SPR）。 -- Hosting provided by SoundOn

一夜的渡輪，在血月下，我搭著船經過內海來到了新門司港 本來啊!是希望搭上鑑真號，感受鑑真和尚曾經的他，從日本一路到中國取經、學習，帶回了佛教、密宗、曼陀羅，帶回了經典傳承了世代 鑑真號在2025年停駛了。 轉頭跳上從神戶港出發前往新門司港的渡輪，船上泡著湯，雨落下，我看不到星與雪月，只看見一片漆黑與煙雨朦朧。 單人房的舒適，行李可敞開，大海搖著搖，手機訊號都不見了。暈船前，我選擇先睡著， 夢中，我想起了Spirt of Tasmania.那2024年搭乘渡輪前往Tasmania的一夜，船上沒得泡湯，但可以看電影。 醒來，日出映著港口，人已走了大半，我看著日出打在這工業港口，發著呆。 一出來大門，左手邊正是接駁公車，拎著前往小倉車站。 小倉住了近一週，沒特別做什麼，反倒是剛到第一日，是最有活力的時刻，跑了小倉城 而在京都腦中不時冒出的【銀河鐵道列車】，原來正是這裡 我住的地方，日日夜夜的看著這漫畫作者曾看著的鐵道 而這集也正是在小倉的HOTEL錄下的。 小倉正在重新定位的時刻，工業、醫療、觀光、文化，海港的自由， 我走過市區看著運動醫學的醫療大樓，走到站後看見心臟外科的大字，車站裡滿滿醫學年會海報(醫學界的工作坊之類的) 紫川河水流淌，岸邊的河津櫻已開，京都沒看見的櫻花，在小倉跟上海看見了。 日常は 取り戻すものではなく 新しく 築くもの あなたと 私と 誰かの 手を借りて 命を 創造する 海の幸を ----以下中文翻譯----- 日常 不是拿回來的東西， 而是要重新 慢慢建立的東西。 和你一起 和我一起， 也借著 他人的雙手， 一起創造 新的生命與生活， 並感謝 海所帶來的恩惠。 (旦過市場牆上的詩/背景圖是一隻金色的鯨魚在開滿花的海裡游泳) 備註:(AI協助整理) 北九州市 是九州人口較大的城市之一（約90多萬人）， 而 **小倉區（小倉北區、小倉南區）**其實就是整個北九州的行政與交通核心。 因此很多大型醫院會集中在這裡，例如： 小倉記念病院（日本知名心臟血管中心） 北九州市立醫療中心 産業医科大学病院 這些醫院不只是服務小倉，而是整個北九州都市圈。 北九州過去是日本重要的重工業城市： 製鐵、化工、機械、 例如： 八幡製鐵所 因此很早就發展出： 職業醫學、勞工健康管理、運動醫學 最代表的研究單位是産業医科大学 這所大學在日本非常特別，專門研究： 勞工健康、職業病、工業醫學 *紫川。 這條河從山區流下來，最後進入關門海峽。 在江戶時代，當 小倉城 建立後， 紫川就變成： 城下町的飲用水 商業運輸水路 武士與町人生活用水 很多茶屋、旅店、澡堂都會依河而建。 *鄰近澡堂: 大黑湯澡堂 江戶時代的城下町有一個重要設計： 地下水與護城河系統。 當時的藩主【細川忠興】 在建立小倉城時做了幾件事： 1️⃣ 引入山水與地下水 2️⃣ 建護城河與水渠 3️⃣ 在城下町設井戶（水井） 因此整個城市地下其實是： 水脈 + 水井 + 河流 這些水源後來也影響了：茶文化、酒造、錢湯 藩主細川家其實是非常重視茶道的大名。 細川忠興的妻子細川ガラシャ在日本歷史上很有名。 而細川家族與茶道宗師【千利休】有深厚關係。 茶文化需要： 好水、安靜的環境、城下町文化 所以小倉其實一直有茶道與茶屋文化。 *旦過市場(目前2026/3正在整修更新，本來古老的市場樣貌很快就會改寫) 紫川在江戶時代不是單純的城市河流。 其實是一條：內港水路 船會從海進入河口，再往城下町內部走。 貨物可能包括：米、魚、鹽、木材、布、日用品 而旦過市場就在這條物流線上。 二戰時期，旦過市場為二手黑市 依河而建的市場，如今販賣著漁獲生鮮、關東煮、和菓子 旦過市場名字不是單純地名，而是來自一個佛教詞。 旦過（たんが / tanga）在佛教語境裡指的是：雲遊僧人暫時停留一夜的地方。 【旦過市場火災】 2022年有兩次火災燒掉了市場一大片老建築。 很多店家、老攤位都消失了。 那對這個地方的人來說其實是很大的打擊，因為旦過市場被稱為：「北九州的廚房」 *小倉空襲（Bombing of Kokura 1945）是第二次世界大戰末期，美國對日本北九州市小倉地區所計劃與實施的空襲行動。 這座城市因其重要軍需設施與重工業基地而被列為戰略目標， 並在1945年面臨兩次重大轟炸威脅，其中一次幾乎成為原子彈的投放地。原子彈最終轉投長崎。 自明治時期以來小倉為日本軍工中心，設有大規模兵工廠與鋼鐵設施。 1945年，美國陸軍航空軍將其列為主要轟炸目標之一。 由於城市交通與工業網絡密集，小倉對日本戰爭後勤具有關鍵作用。 1945年8月9日，B-29轟炸機「Bockscar」原計劃將第二顆原子彈投於小倉。然而當日因天候惡劣與煙霧遮蔽，機組無法目視鎖定目標，遂轉向次要目標——長崎。 因此，小倉在歷史上常被稱為「逃過原子彈的城市」。 之後的常規空襲 在8月9日原子彈行動前後，小倉曾多次遭B-29常規炸彈攻擊，造成工廠與住宅毀損、平民傷亡數百人。 儘管損害有限，這些行動仍標誌著戰爭末期盟軍對九州北部工業區的戰略壓制。 *小倉城 建立後，城市其實是這樣分布的： 武士區靠近城 商人區靠近市場 河運連接海 小倉城築城初期（1569年）：城堡的雛形最早由毛利氏建立。 此後，高橋鑑種、毛利勝信等武將皆曾駐守於此地。 細川氏奠定規模（1602年）：在關原之戰中立下戰功的細川忠興受封於此，並從1602年起花了約7年時間大規模重建小倉城。 他採用了獨特的「唐造」（沒有望樓層，最上層比下層寬大）風格天守閣。 小笠原藩統治（1632年）：1632年起，小笠原忠真入主小倉城，此後一直由小笠原藩統治。 火災與重建（1837年 - 1959年）：1837年天守閣曾遭祝融燒毀，直到1959年，小倉城才以鋼筋水泥重建了現今的天守閣。 現代整修（2019年）：小倉城在2019年進行了全面翻修，升級為結合歷史劇場與互動展示的現代化展覽空間。 目前的天守閣內除了展示400年的築城歷史外，還設有著名劍客宮本武藏與佐佐木小次郎的決鬥展區。 *小倉的古船場 歷史脈絡 地名的來源：真的有「船」 古船場町意思就是： 「舊船碼頭 / 船泊地」 在江戶時代之前，這一帶就是 紫川內河港口的船泊區。 也就是說： 海上的船 → 進入河口 → 停在古船場 → 貨物進入市場。 江戶時代則是城下町物流中心 當小倉城在 1600 年代由細川忠興建立後，小倉成為 小倉藩的城下町。 城市結構大致是： 城 ↓ 武士區 ↓ 商人區 ↓ 市場與船場 而古船場就在： 河運與商業交會點。 船帶來： 米 魚 鹽 木材 布匹 日用品 貨物在古船場卸下，再進入： 旦過市場 所以： 紫川 → 古船場 → 旦過市場 → 城下町 是一整條經濟鏈。 明治時代河運衰退 19 世紀後期，日本開始： 鐵路 港口近代化 工業城市發展 船運慢慢被：鐵路、道路取代。 古船場作為「船碼頭」的角色逐漸消失。 戰後則有市場與黑市文化 二戰後，小倉城市受戰爭影響很大。 像 旦過市場 一帶變成： 黑市、平民交易、小商販聚集地 那裡賣：食物、二手貨、生活用品 很多老城市的生命其實在那時候延續。 直到 高度經濟成長期：城市開始切割 1960–1980年代，日本很多城市做了大規模都市計畫： 道路拓寬、河岸整治、商業建築、 結果就是： 古船場與市場的歷史動線被打斷。 船不再進河。 市場變成局部區域。 周圍變成現代商業區。 *小倉的產業 曾是日本四大工業區之一。 最重要的產業是：鋼鐵 代表企業：八幡製鐵所 （現在屬於 日本製鐵） 1896 年建立，是日本現代鋼鐵工業的起點。 整個城市的經濟、工人階級與港口物流都是圍繞這個產業形成的。 延伸產業： 造船、重機械、化工、金屬加工 因此城市建築、港口設施、工人住宅都帶有強烈的工業城市氣質。 現在主要產業結構 今天北九州的經濟其實分成三個主軸： ⚙️ (A) 製造業（仍然是核心） 製造業仍佔城市經濟很重要比例。 主要領域： 汽車零件 機械製造 半導體設備 材料科技 九州本身也是日本汽車與半導體的重要基地。 例如： Toyota Motor Corporation Nissan Motor 在北九州周邊都有供應鏈。 🚢 (B) 港口物流 小倉與北九州港其實是：日本西部的重要物流港口 例如： 北九州港 功能： 汽車出口 鋼鐵出口 原料進口 東亞貿易 城市很多企業其實是：物流與運輸業。 🌱 (C) 新產業（近年政策） 北九州近年在推三個新方向： 環境產業，因為過去污染嚴重，城市後來轉型成： 「環境技術城市」。 例如： 廢棄物處理 循環經濟 環境工程 能源 例如： 海上風電 綠能港口 高科技 / 研究 例如： 半導體 機器人 AI研究 城市正在打造： 北九州學術研究都市 吸引研究機構與科技企業。 *文學紀念碑 劉寒吉 詩 碑文如下: 古船場町的人們 有著像松樹般堅韌的精神。 他們在河岸與港口生活， 勞動、經商、往來。 這些人雖然平凡， 但在城市歷史中留下痕跡。 -- Hosting provided by SoundOn

開頭講著立夏 這集談到三本書一部電影 【街頭的流離者】、【男人的秘密只跟心理師說】以及【傾聽動物心語】 跟一部電影【刺激1995】 畫面從街頭的流浪，自由與不安，生命的起落與街頭中的連結 切入鯊堡監獄中的體制內不自由，但有穩定的三餐及社交圈 前面其實不論是書中討論的、還是我遇見的對話多是男性 於是再聊到一位紐約的女諮商師，在與男姓個案對話中的看見 而這個丙午年的葵月，不知怎地怎個集體意識中對於金錢的焦慮及恐懼溢出，也因此讓我忽然想來講這集主題。 錄製這集的當下，是在喝完一杯咖啡拿鐵後，語速比平常快了點，然而烘豆師朋友對話的燒腦，讓腦袋運轉速又慢了點。成了這集的節奏 「越是抽象思考的人，思想就越激進，他們陷入無止盡的口水戰，跟現實社會中實際發生的事情脫節。 唯有發生緊急情況，所有人才不得不動起來，也只有到了這個時候才可能有些作為。」/【傾聽動物心語】p36 「情緒的重點是活著，正常的情緒是生活的必需品。」/【傾聽動物心語】P231 「我搭訕，證明我存在。」/【男人的秘密只跟心理師說】P35 「性感是一種選擇，一種行為，並不只是對體貌特徵的描述。」/【男人的秘密只跟心理師說】P115 「嚴重的情緒問題會浮出水面，讓你的愛黯然失色。愛也許仍然存在，但無法被感知。這種情況經常發生，人們會認為愛消失了，而事實上，你的憤怒告訴我，愛仍然存在。」/【男人的秘密 只跟心理師說】P183 「即使兩人深愛彼此，也不等於會一直對彼此有激情。如果你們缺乏溝通與交流，彼此就會產生很深的誤解。」/【男人的秘密只跟心理師說】P229 備註: *催產素（Oxytocin）是一種由下視丘（Hypothalamus）製造、經由腦下垂體後葉釋放的神經荷爾蒙。同時具有「荷爾蒙」與「神經傳導調節」的雙重角色。 功用是 建立連結 降低警戒 增強信任與依附 協調群體與親密關係 幫助身體從緊繃切回修復狀態 *於分娩或哺乳時會分泌 催產素本身不完全等於「快樂」。 真正強烈的愉悅與獎賞系統，主要還是： Dopamine 內啡肽（Endorphins） 血清素（Serotonin） 但催產素會影響這些系統。 以下行為，例如： 擁抱 性行為 接吻 親密眼神交流 母嬰接觸 群體唱歌 一起吃飯 長時間陪伴 都可能提升催產素。 催產素會作用在許多區域， 一、杏仁核（Amygdala） 杏仁核負責： 恐懼、威脅判斷、焦慮反應 催產素會降低杏仁核對威脅的敏感度。 二、 獎賞系統 包括： 腹側被蓋區（VTA） 伏隔核（Nucleus Accumbens） 這些與多巴胺有關。 當親密接觸與催產素共同出現時： 大腦會把： 「這個人」與「舒服、安全、獎賞」 綁定在一起。 三、自律神經系統 催產素會促進： 副交感神經活化。 活化徵狀如下: 心跳下降 肌肉放鬆 消化恢復 壓力降低 與壓力荷爾蒙：Cortisol有拮抗作用。 所以很多人被安撫、擁抱、陪伴後，身體會有壓力減輕的感覺。 *Endorphins 是人體自己製造的「天然類鴉片物質」。 名字來自： endogenous（內生的） morphine（嗎啡） 也就是： 人體內建的天然止痛與舒緩系統。 當人體遭遇： 疼痛 壓力 劇烈運動 受傷 生產 強烈情緒 以上狀況發生時，大腦與神經系統會釋放內啡肽。 它會去結合神經上的opioid receptors（鴉片受體）。 作用結果是： 降低疼痛訊號傳遞 提高忍痛能力 產生放鬆感 降低恐懼與焦慮 嗎啡、海洛因等藥物，本質上是在「模仿內啡肽」。 它們會強烈刺激鴉片受體。 短期：止痛強。欣快感強，但長期大腦會降低自身調節能力。 於是耐受性增加、自然快樂下降、對疼痛更敏感，最後形成依賴。 *Naltrexone opioid receptor antagonist（鴉片受體拮抗劑） 為何可治療成癮? 很多成癮物質，最後都會間接刺激： 多巴胺獎賞系統 鴉片系統 尤其酒精與鴉片類。 舉酒精為例子 酒精不只是「醉」。它會間接提高體內內啡肽、多巴胺 因此喝酒後會：放鬆、情緒緩和、社交感增加 而 Naltrexone 先把 μ 受體卡住後： 酒精帶來的爽感回饋則會因此下降。 因此很多人會覺得： 「酒還是能喝，但沒那麼有感。」因此降低癮頭。 *AVP加壓素 Arginine Vasopressin（AVP，又稱 Vasopressin、ADH）與 Oxytocin (催產素)其實是「非常接近的一對神經荷爾蒙」。 催產素與AVP都屬於neuropeptides（神經胜肽）。 都只有9個胺基酸。結構只差兩個胺基酸左右。 因此它們有時甚至會：部分交互作用受體、功能彼此重疊 而且都由下視丘製造、都由腦下垂體後葉釋放、分子結構非常相似、演化來源接近 因此都會影響：社會行為、情緒、依附、壓力反應 催產素偏向： 親密 撫育 信任 身體接觸 放鬆 社會連結 降低警戒 比較像： 「靠近與融合」 AVP（加壓素）偏向： 警覺 領域性 配偶守護 防衛 壓力調節 水分平衡 血壓維持 比較像： 「維持邊界與守護」 因為哺乳動物的配對行為，不只是溫柔。 還包含： 保護伴侶 排除競爭者 守護幼體 地盤維持 因此： 催產素負責： 「連結」 AVP則偏向： 「守護這段連結」 *Dopamine（多巴胺） 多巴胺是一種關鍵的神經傳導物質，在哺乳類大腦中負責調節獎賞、動機、學習與情緒等功能。 它在大腦的獎賞與動機系統中扮演中心角色，與快感、強化學習及行為驅動力密切相關。 主要功能：獎賞處理、動機控制、運動協調 臨床相關：與帕金森氏症、成癮、精神分裂症相關 深層按摩之所以可能讓 Dopamine 上升，並不是因為「按壓本身直接製造快樂」。 而是身體從「高警戒、高張力」切換到「解除壓力與恢復流動」時，大腦會把這種狀態變化視為一種獎賞。 *Obsessive-Compulsive Disorder（OCD） 1. 強迫意念（Obsessions） 反覆冒出的： 不安 懷疑 恐懼 污染感 災難想像 例如： 門沒鎖好？ 手是不是有細菌？ 2. 強迫行為（Compulsions） 為了降低焦慮而做的行為。 例如： 一直洗手 反覆檢查 重複確認 心裡默念 排列整齊 特定儀式動作 當下次焦慮再出現時， 大腦會更快推動：例如:再去洗手。 這就是：negative reinforcement（負向增強）。 OCD與以下系統有關： 1. 杏仁核Amygdala 對威脅過度敏感。 2. 前額葉 負責： 判斷 抑制 彈性切換 在OCD中， 有時會陷入：「過度監控錯誤」。 3. 紋狀體與迴路 大腦中的： CSTC loop（皮質－紋狀體－丘腦迴路） 被認為與：重複行為、停不下來的循環有關。 OCD核心通常是： 焦慮調節困難 對不確定過敏 大腦卡在警戒循環 **節目中提到自閉症的搓手行為、敲桌子，可能也是重複行為（stimming） 這些行為可能幫助：穩定感官輸入、降低混亂感、調節情緒、聚焦注意力、排除外界過載 *somatic 原字來自：soma＝身體。 通常在神經科學裡： somatic system 指的是： 身體感覺 骨骼肌控制 有意識動作 身體與外界互動 與 autonomic（自律神經）相對。 Somatic sensation（體感覺）包含很多種類： 1. 觸覺:壓力、震動、紋理 2. 溫度覺:冷、熱、 3. 痛覺:疼痛、傷害感知 4. 本體覺（proprioception）: 肢體位置、關節角度、張力、動作感知 近年很多： somatic therapy somatic experiencing 身體工作 會把： 「回到身體感受」 統稱為 somatic。 因此很多人會把： 身體定位 身體感 本體覺 深壓 呼吸感受 全部一起稱作 somatic。 ***節目中提到書籍及電影**** 【街頭的流離者：一名街頭社工與無家者的交會微光】 作者： 楊小豌 出版社：寶瓶文化 出版日期：2025/01/07 【傾聽動物心語】 Animals in Translation 作者： 天寶．葛蘭汀、凱瑟琳．強生 原文作者： Temple Grandin、Catherine Johnson 譯者： 劉泗翰 出版社：木馬文化 出版日期：2006/09/01 【男人的祕密只跟心理師說：一名性諮商師與那些男人不言的欲望迷霧】 The Men on My Couch: True Stories of Sex, Love and Psychotherapy 作者： 布蘭蒂．恩格勒, 大衛．蘭森 原文作者： Brandy Engler, David Rensin 譯者： 李菲 出版社：寶瓶文化 出版日期：2025/04/07 【刺激1995/The Shawshank Redemption】/電影 導演:Frank Darabont 演出者：提姆羅賓斯 Tim Robbins、摩根佛里曼 Morgan Freeman -- Hosting provided by SoundOn

「要更相信自己的興趣，不要去否定不舒服的感受，不舒服不是錯的，關注自己底層的想法，而不是客套到連自己都客套了。」 「要相信你的心，而不是耳朵跟眼睛。」 「你們吵架都用情緒，用情緒傷害自己而誤以為對方不愛自己，需求說不完整，當你們嘗試講清楚，一切都會改變。」 「你的工作不會是被定義的工作，別跳入框架，你的工作由擅長與不擅長構成，永遠保持【好奇心】，這是你最強大的部分。」 「你需要持續做的是寫作。」 「人生劇本，唯一註定的只有開頭，而中間、後續都不是註定的，你相信的是結果論，但其實只有開頭是注定的。」 「多讀書，要看最初的東西!只看本人寫得，不要看二手資料，這會帶入別人的理解，你再理解就變成第三手了。」 第一次寵物溝通中，她細細跟我釐清概念，如同哲學教授穿著白色貓的外皮 走到第二次的臨終溝通，她已垂垂老矣，用僅剩的精力說著 「最後的時間，我只希望你好好陪我，摸摸我。」 她對我說： 「你已經走在路上了我不擔心。我希望你能出去闖，這世界很大。你知道我在說什麼。」 我很謝謝她，來到了我的家， 來到了我身邊多年來用愛跟陪伴， 陪我走了好遠 她說她是這個家的錨， 讓家人記得能回來看她。 我問她為何總會停下來一直看著我，她說著: 「我想好好看著你，用這眼睛這個模樣好好再看著你。」 最後的最後，她說: 「記得！我很愛很愛你。」 番外: MIRUKU最後結束前，用了寵物溝通師的生活經歷告知我，只有一個故事，要讓我去思考。 一位教授，對學生擺汰，讓為自己的位高權重，學生們的弱勢是無法翻轉的，他的壓榨及強勢是不會反彈的 然而，這個學生，走入了父親的牌桌，隨意地聊起這老師的所作所為，長年牌友忽然接起了電話，赫然是那位教授與這位牌友請求資源 這個故事迴盪了一陣子，才知道她要教我的是 沒有絕對、沒有二元、沒有高低 每件事都有其整體樣貌，不要落入二元對立了。 *備註: 獸醫師杜白 動物生死書 Living and Dying of the Companion Animal 作者： 杜白 出版社：心靈工坊 出版日期：2007/01/15 語言：繁體中文 蘇菲的世界 Sofies Verden 作者： 喬斯坦‧賈德 Jostein Gaarder 譯者： 伍豐珍 蘇菲的世界知識漫畫 Sophie’s World 作者： 喬斯坦．賈德 Jostein Gaarder 譯者： 林凱雄 繪者： 文生．澤布（Vincent Zabus）, 尼柯比（Nicoby） 出版社：木馬文化 出版日期：2024/09/25 -- Hosting provided by SoundOn

這集聊著我與陪伴十多年的家人、一隻金吉拉MIRUKU的對話 她六歲來到我身邊，陪著我走了十幾年，在那奔波偶爾迷失中，她總用錨定把我拉回 打開了4年前的小抄，錄下了這集，內容有點多也有點重，從還在世的對話中來到了臨終前的對話，故分成上下兩集。 第一次於2022年寵物溝通時她直白切入主題，將需求說得清楚，從飲食到理毛再到家庭動力 『你們吵架都用情緒，用情緒傷害自己而誤以為對方不愛自己，需求說不完整，當你們嘗試講清楚，一切都會改變。』 她清楚的、強而有力的告知 在她已看膩的吵架、情緒、交纏的家中，她用一慣的穩定陪伴著。 備註: 傾聽動物心語 Animals in Translation 作者： 天寶．葛蘭汀、凱瑟琳．強生 原文作者： Temple Grandin、Catherine Johnson 譯者： 劉泗翰 出版社：木馬文化 出版日期：2006/09/01 -- Hosting provided by SoundOn

想看馬關條約的衝動襲來，說走就走的到了嘉義 南院故宮裡，我只給了馬關條約閉館前的最後10分鐘， 最多的時間停駐在商、周與宋、元、明，在佛像區看著精工銅鑒讚嘆著，讀著貝葉經的刻畫，看著龍藏經的華美。 5點閉館，雨漸漸落下，進入了嘉義市啃了份呆獅火雞肉飯，與大學學妹聊著天 次日前往阿里山，在暈車下，為求活命的住在山上，土地公指路，一切順暢 走完了阿里山園區，也見了讚嘆的祝山日出 這集是趟說走就走了旅行，在旅行中的遇見與對話 還有阿里山林業的過往、之字鐵道的魅力與0301事故的黯然。 這集的時間線有點廣，從2000年前的金屬時代，講到清末，再到日治時期，直至今日。 備註:(現場告示資料及AI協助整理) *嘉義「蒜頭」原本大多被認為應寫作「算頭」，意思是地方富庶、居首之地，後來因台語音近而逐漸寫成「蒜頭」 *蒜頭糖廠是日本時期明治製糖株式會社在嘉義建立的大型現代化糖廠，透過五分車鐵道系統將嘉南平原的甘蔗工業化，並形成完整的糖業聚落與生活圈，是台灣殖民糖業史的重要核心之一 1906年（明治39年）開始籌設，2001年納莉颱風後停產。 甘蔗因為重、易腐敗、要快速進廠壓榨，日本建立大量五分車（762mm窄軌鐵道）來運蔗。 而蒜頭糖廠的五分車通朴子、南靖、嘉義，不只運糖，還兼客運、貨運。 1911年蒜頭糖廠設【酒精】工場，曾是全台三大糖廠之一，二戰時期被美軍轟炸，1945年國民政府來台接管，成立台灣糖業公司。 *嘉義地區的大坌坑文化代表了台灣新石器時代的最早階段，距今約6,500年至 4,200 年前。一種以農業、定居生活、陶器製作和磨製石器為特徵的文化 文化特徵：陶器： 以粗繩紋陶（cord-marked pottery）為代表，通常為陶質粗糙的紅褐、黃褐陶。 紋飾常見在陶器頸部以上刻劃條紋、刺點紋或壓印紋。 石器： 磨製石器技術成熟，如石斧、石錛、石鏃等。 生活方式： 定居於河邊、海邊的階地，從事農業種植，並輔以漁獵、採集。 嘉義地區如「魚寮遺址」主要以較晚的牛稠子文化與大湖文化為主，但考古界普遍認為，大坌坑文化作爲全島最早的新石器文化， 其人群蹤跡廣泛分佈於台灣西海岸，嘉義地區也有相應的早期文化層存在。 嘉義地區的「金屬時代」（約距今 2000 年至 400 年前）是考古學上的一個重要階段，在嘉義市及周邊地區留下了豐富的文化遺址與考古發現。 近年因鐵路高架化工程與開發，更有重要史前遺址出土。 以下為嘉義金屬時代的關鍵點： *山仔頂遺址： 位於嘉義市山仔頂，範圍涵蓋嘉義農試所與嘉義樹木園一帶，時間約為距今 2000 至 400 年前，屬金屬器時代文化。 *台斗坑文化遺址： 嘉義市鐵路高架化工程中，在嘉北車站附近發現，距今約 2500 年。這裡發現了多具墓葬，墓葬方式多為「俯身葬」，推測是早期人類的獨特葬俗。 *番仔溝遺址： 位於嘉義車站後站，屬於金屬器時代至 17 世紀，為荷治時期諸羅山社群的聚落之一。 文化特徵與出土文物生活器具： 出土豐富的夾砂陶、陶環、陶質器物等，顯示當時人群具備成熟的製陶技術。 社會結構： 這一時期的遺址反映出從史前金屬器時代過渡到原住民舊社的過程，與平埔族諸羅山社（Tirosen）的歷史活動密切相關。 葬儀行為： 墓葬中發現包括成人與兒童的墓葬，且出土大量陶器等隨葬品。 這些金屬時代的遺址大多分布在嘉義市東側丘陵地邊坡或舊河道附近，部分與現今的嘉義樹木園、鐵道建設位置重疊。 台積電（TSMC）在嘉義科學園區的先進封裝廠（CoWoS）建廠計畫，雖然在2024年因挖掘出史前遺跡而引起關注，回顧 2024年5-6月間，在一期建廠工地挖掘出疑似金屬時代的史前遺址（陶器、灰坑遺構）。出土文物以夾砂陶質器物為主，年代約屬金屬時代，並伴隨有10多具人類遺骸。後續處理是文化局介入搶救發掘，台積電調整施工範圍，將遺址保存區域劃出，並未因考古而長期停工，工程採「一邊發掘、一邊興建」的平行處理模式。而這塊科學園區的地，多數為台糖用地，開發阻力小。 *《馬關條約》 簽訂於1895年4月17日，由清朝與日本帝國在日本下關（舊稱馬關）簽訂的條約。正式結束甲午戰爭， 條約中台灣、澎湖割讓給日本。 第一款 中國認明朝鮮國確為完全無缺之獨立自主國。 第二款 中國將遼東半島、臺灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖列島永遠割讓與日本。 第三款 中國應付日本軍費庫平銀二萬萬兩 第四款 開放通商口岸:沙市、重慶、蘇州、杭州 第六款 允許日本人在中國設廠。 日本戰敗後，台灣由國民政府接管，但並沒有像《馬關條約》那樣有單一明確的「移交台灣」條約；而是經過《開羅宣言》、《波茨坦公告》、《舊金山和約》與《中日和約》等多層戰後國際條約逐步形成現況，1972年日本與中華人民共和國建交後 《中日和約》失效。 *《乙未年臺灣授受條約文書草本》 1895年（光緒21年/明治28年）《馬關條約》簽訂後，台灣主權由清朝移交日本的正式文件。 該文件由日方代表樺山資紀與清方代表李經方於6月2日在基隆港外船舶上簽署，確立台灣與澎湖的政權輪替，屬重要殖民地時期文物。 歷史背景： 1895年甲午戰爭中清朝戰敗，簽訂《馬關條約》，割讓台灣與澎湖。 簽署時間與地點： 1895年6月2日，在基隆外海日本軍艦上簽署。 簽署人：日本方：首任台灣總督樺山資紀。 清朝方：全權委員李經方（李鴻章之姪）。 此草本記錄了主權移交的細節，正式終結清廷在台統治，開始日本殖民統治時期。 ----阿里山林業------ *前期調查人員:1899年左右日本技師小池三九郎進入阿里山調查，發現紅檜與扁柏數量驚人。 *【藤田組】 明治時代的大型產業資本集團，1895 日本統治台灣後， 日本政府把金礦、煤礦、林業交由日本資本開發。 其中： 金瓜石東側 → 田中組 九份／瑞芳部分 → 藤田組 1906年： 台灣總督府將阿里山林鐵、森林開發委託給大阪藤田組。1908年退出後由總督府官方接手。 *阿里山 在日本時期是官方大型林業基地 阿里山、太平山、八仙山並稱台灣三大官營林場。 【核心目標】 大規模伐木 巨木開採 帝國資源供應 主力木材為紅檜、扁柏等高級建築木材。 用途含蓋：神社、官廳、高級建築、鐵道枕木 林業設施如下: 森林鐵道、製材所、貯木池、林業宿舍 形成完整工業系統。 1930年代 阿里山大量神木被砍伐林場事故頻繁，工作者心理壓力大，因此日本人甚至蓋了【樹靈塔】來祭祀被砍伐的巨木與罹難者。 【阿里山林鐵】 之字形鐵道，多半出現在高山、峽谷與早期工業開發地區，例如印度大吉嶺、日本箱根、澳洲藍山與秘魯安地斯山脈，阿里山則是其中少數仍保留強烈林業氣質的山岳鐵道。 阿里山鐵道著從嘉義到祝山，海拔超過2000公尺，使用「之字形折返」、螺旋彎道設計、全長約72公里、穿越55座隧道、114座橋梁，利用拉長路線換高度。 1910年後日本總督府鐵道部正式接手，完成了隧道工程、橋樑工程、螺旋爬升系統等。 *貯木池（log pond） 目的:保存木材、防裂、防蟲、等待加工與運輸 【0301火車翻覆事件】 2003年3月1日下午2時，事故列車由沼平車站開往神木車站，下午2時4分行經神木站前鐵橋時， 第一節車廂突出軌碰撞山壁，第二、三節車廂則被卡在橋旁突出的山壁上，呈現45度及75度的大角度傾斜狀，第四節車廂則掉落約五公尺深的溪底。 事發後列車長以無線電求援，阿里山工作站、山青及地方居民馳往救援，除了輕傷者可以自行爬出外，被擠壓在車廂內的乘客花不少時間救出 仍有10人因為傷勢嚴重當場死亡，7人送醫急救不治；其中以卡在橋與山壁中的二、三節車廂傷亡最為嚴重，這起事故成為阿里山林業鐵路通車以來最慘重事故。 現場勘查之後，發現是車務人員沒有將連結機車和客車車廂之間的貫通煞車系統『角旋塞』打開，導致煞車失靈以致下坡時車速過快，車廂撞上山壁，才會發生意外造成重大死傷。 鐵路專家後歸結出三大疏失，指出林務局相關人員完全未依標準作業程序操作，既未依規定開啟角旋塞，開車前也未進行氣軔測試，更事先把車廂底的汽缸全部放氣，才會釀成事故。 嘉義地檢署主任羅檢察官表示小火車溫姓檢車士沒有打開貫通煞車系統的角旋塞，因過失檢方求處有期徒刑3年6個月。 蔡姓正駕駛、劉姓副駕駛，開車之前沒有確實查看角旋塞是否開啟，也沒有進行煞車氣軔試驗 蘇姓列車長沒有查看座位上方的煞車氣軔壓力表，並進行煞車軔試驗 3人都求處有期徒刑3年。 2006年5月刑期最重、職位最低的溫姓檢車士在經過2年收押後，喝農藥自殺身亡。 目前阿里山園區的停機坪(直升機物資運送、緊急外送等)，位於祝山車站旁及阿里山車站入口處前 【石棹】（鄒語：Caphx no hamo） 位於嘉義阿里山公路（台18線）中繼點，海拔約 1,300-1,700 公尺，是著名的茶鄉與旅遊休憩區。此處以「頂石棹步道群」的雲海、日落、茶園景致及秋冬限定的「琉璃光」夜景聞名，是結合休閒、步道健行、採茶體驗的熱門景點，重要性僅次於阿里山森林遊樂區。 石棹因過去有形狀如「棹」（桌子）的奇石而得名，傳說中這塊石頭在災害來臨前會發出巨響警告居民，為當地增添神祕色彩。 石桌是鄒族人活動範圍，漢人最早開墾石桌的時間現今並無明確記載。起初入墾的漢人，看見鄒族人在守護神前放置一塊石桌，做為族人外出返家可供答謝守護神祭祀之用，就習以此地稱「石桌」。目前石桌多為來自平地遷居入墾的閩漳、粵籍人士。 經濟作物是採竹筍與種佛手瓜、金針做為山產，透過阿里山森林鐵路運下山與平地交易，1980年引進青心烏龍茶栽種。 於日治時期為了將山產利於從特富野、達邦運至奮起湖車站，於是於樂野、石桌鋪設牛車道。1982年阿里山公路通車。 【阿里山衛生所暨香林衛生室】 阿里山鄉IDS計畫醫療團隊深耕12個村落（香林、中正、中山、十字、來吉、豐山、達邦、里佳、樂野、山美、新美、茶山)， 每月提供約324診次一般門診、專科診療(含家醫科、肝膽腸胃科、眼科、復健科、牙科等）、巡迴醫療及夜間急診服務， 同時也提供預防保健、個案管理、居家照護。/衛服部112/9 *阿里山林鐵網站 *故宮博物院南院 馬關條約展廳S101/展期2026/2/11~5/10 展名:地緣政治的國際萬象 *龍藏經(資料來源故宮南院網站) 清康熙8 年（1669）內府泥金寫本 藏文《龍藏經》 內容物:磁青紙、泥金；木板、金、彩繪，鑲嵌寶石 / 每張經葉縱33 公分 橫87.5 公分 康熙八年《內府泥金寫本藏文龍藏經》簡稱《龍藏經》，屬藏文「甘珠爾」（bka' 'gyur）類別之佛教經藏，據《秘殿珠林初編》卷二十四記載：「（康熙皇帝祖母孝莊）太皇太后欽命修造，鑲嵌珠寶、磁青箋、泥金書、西域字龍藏經一部，共一百八本，內有釋迦牟尼佛口授口傳諸經。」 康熙六年（1667）下詔開始抄寫，康熙八年（1669）完成。 共108函，六部：「秘密部」、「般若部」、「寶積部」、「華嚴部」、「諸經部」、「律部」，共收經典一千零五十七種。 經葉橫87.5公分，縱33公分，每函依其內容含經葉約300-500餘葉不等，以泥金書寫藏文於特製藍紙（mthing shog）上。 每函經葉上下各有一內護經板，含金砌禮敬語與七尊彩繪造像，內容為佛、菩薩、本尊、護法、祖師等並鑲嵌珠寶 版面護以黃、紅、綠、藍、白五色絲繡經簾。 內護經板上覆以絲質哈達後，保護經函配件依次為3件經衣：黃素絹經衣、黃棉布經衣、黃緞織花袷經衣。 以七彩暈綑經帶綁縛後，於其上下再各以一外護經板保護，縛以五彩綑經帶，最後裹覆以黃棉被經衣。(收藏方法本失傳，後台北故宮與北京故宮聯繫，再次取得藏經方式，場館有影片解析) *清末 開山撫蕃 清朝末年（1870-1880年代）在臺灣推行的擴張政策，旨在打破「封山禁墾」，將統治權深入原住民居住的深山區域。 此政策由沈葆楨發起，劉銘傳持續推動，內容包括開闢東西向道路（如八通關古道）、開發山林資源（樟腦）、招募漢人移墾，並對原住民採取「軍事征討」與「強制漢化」並行的方針，深刻影響了臺灣後山的開發與原漢關係。 政策內容 軍事征討： 對抗拒的「生番」進行清剿。 招撫漢化： 設立「撫墾局」與「番學堂」，教導原住民漢語、算術、農耕技術，並要求原住民剪髮、易服。 影響與後續 原住民勢力範圍縮減： 原住民失去大量獵場，被迫從平地與丘陵遷往深山。 加速東西部交流： 道路連接使得臺灣東部逐漸纳入統治，加速漢人向東部移墾。 日治「理蕃」前身： 清廷的「開山撫番」模式為後來日治時期的「理蕃政策」奠定了軍事與控制的基礎。 *雙囍 《雙囍》（英語：Double Happiness）是於2026年上映的台灣劇情片。該片由許承傑執導， 講述一對新人為了應付父母，被迫在一天內秘密舉辦兩場截然不同的婚禮的故事，主演陣容包含劉冠廷、余香凝、楊貴媚、田啟文及庹宗華。 *三義(節目中提到的三義車站是口誤，是三義老街的勝興車站)(資料來源:維基百科、國家文化記憶庫) 勝興車站位於台灣苗栗縣三義鄉，原為臺灣鐵路管理局舊山線的鐵路車站，原已因鐵路改線而裁撤，後於2010年6月5日舊山線復駛而重新設站，現為苗栗縣著名觀光景點。 過往的勝興車站，因行車業務成為周圍村落農產品的集散地，一大早外縣市的小盤商聚集於此，早市人氣蓬勃；平時車站前有雜貨店、水井， 當地居民常常沿著這條車站前的主要街道行走、活動、玩遊戲或看表演 勝興車站建於1907年4月1日 原為十六份號誌站（號誌站）。1930年4月1日升為驛(車站)。1958年改名勝興車站。 車站南側的二號隧道建於1905年，全長726公尺。 台鐵海拔最高的車站(標高402.326公尺)，車站內軌道側豎有一石造紀念碑標示出車站高度。 建物: 木造站房。 岸式月台、島式月台各一座。 -- Hosting provided by SoundOn

這集很長喔! 慎選再入。 開頭聊著易經的【文言傳】，從不同的狀態，切入了人 聊起一場與朋友對話，他問著:「如何與對方對話，讓他聽進去。」 再切入溝通，對話的本質、對話雙方的狀態、身體語言、行為表徵，最後再聊到氣味、香水、聲音大小等外在強加的氣勢 最後談到死神的精準度這部電影，日子天天過，人終究一死，死神千葉看著世界的角度永遠好奇新鮮，在對話中，在音樂裡。 「對你而言死亡又是什麼?」是電影中，金城武最常出現的發問。 雨過了總會天晴，雨神的死神終究看見了晴天。 *備註: 前面11分鐘是文言傳的原文，不想聽文言文的再拉到11分後。 「陰疑於陽，必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。」 很多衝突，其實是同一體內的錯位，而不是對立。 「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」 鬼：隱而未顯之氣（過去、已成之勢） 神：微而將動之機（未來、將發之勢） 合天地（大的結構） 合日月（明暗判斷） 合四時（時間節奏） 合鬼神（最細微的變化） 簡言之是不可見但真實在運作的變化層。 潛龍勿用，在節目中我偏向以人的穩定性說明，但其實局勢也是另一個考量因素。潛龍的關鍵，不在能力而在不強求被使用。蓄積實力經歷，等待適當的局勢。 「遯世無悶，不見是而無悶」，而遯指的是豬，豬的智慧，在不適合你發揮的局中，主動退出。見機而退、避其鋒、保其身。 【文言傳全文】 *乾卦 文言傳 元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾元亨利貞。 初九曰：潛龍勿用。 何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 九二曰：見龍在田，利見大人。 何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 何謂也？子曰：君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。 九四曰：或躍在淵，無咎。 何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。 九五曰：飛龍在天，利見大人。 何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 上九曰：亢龍有悔。 何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。 用九曰：見群龍無首，吉。 何謂也？子曰：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 *坤卦 文言傳 坤至柔而動也剛，至靜而德方。 後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至。」蓋言順也。 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽。」蓋言謹也。 君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。 陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。 -- Hosting provided by SoundOn

「沒錯，消費者是最後的裁決者。每當有一件衣服被退回，可能就有另外10件應該被退回，是消費者決定接受而留下的，因為消費者想要那個款式，消費者就是喜歡那件洋裝。」/ 二手經濟 P219 在旅居生活中，簡化與流動為其一大要務，有走的久，得輕裝上陣。 在與不同人對話之中，看見了包材、商品、維修、運送。 在不同國家的二手商店中，一邊旅行一邊購買與捐贈，沒想佔有什麼，因為從來就沒完全擁有什麼，生不帶來，死不帶去。 前面聊旅居與物品的流通 後面聊【二手經濟】這本書，作者於廢品回收廠長大，從小關心觀察著這世界物的走向，這本書他與家人一同走訪美國、墨西哥、馬來西亞、日本、加拿大安大略省、非洲迦納 採訪並實地與其產業業者對談，了解紡織品回收、書籍回收、舊物回收在世界如何串流 *備註: 【我在加拿大、澳洲、日本所遇見的二手商店與環保商店】 之前在溫哥華擔任志工時的二手商店已關閉 班芙Banff 教堂的二手商店仍存 Rundle United Thrift Shop 周日周一休息，平日下午開門 官網:https://www.ralphconnor.ca/rundle-united-thrift-banff 澳洲塔斯馬尼亞 霍巴特Hobart的二手商店其實很多間，下方列舉的是我去過的 Salvos Stores Hobart Australian Red Cross Shop Hobart Vinnies Hobart Vinnies South Hobart Hobart環保商店 SoHo Wholefoods - Sustainable Grocer and Coffee Shop Launceston 二手商店 Salvos Stores Launceston Mission On George 京都環保商店Totoya - Zero Waste Market 斗々屋 京都大學旁二手商店Gakusei Recycle 京都市中心二手衣服店Vintage & Secondhand clothes shop “mori” 【二手經濟這本書所提及的城市、公司等】 二手經濟：走訪全球舊貨市場，探索二手產業不為人知的新面孔 Secondhand: Travels in the New Global Garage Sale 作者： 亞當．明特 原文作者： Adam Minter 譯者： 羅慕謙 出版社：高寶 出版日期：2024/04/24 *美國公司 I Fix it 將維修及測試甚至圖解說明做成公開論壇及解說本，讓大眾可以試著自行維修，讓家電器物的生命能不段延續 創辦人最討厭的就是生產者寫下使用者不能打開維修這件事，致力於推動民眾維修權利。 *美國公司 星級抹布公司 將廢衣料一刀剪成抹布 *加拿大安大略省密西沙加市Mississauga 主要產業： 航空與製造（飛機、汽車零件） 石化、製藥 貿易與物流 企業總部聚集地 全球化的移民城市，同時也是全球商品到加拿大的第一個落點 整個城市是倉儲也是配送中心，連結空運、鐵路、公路 不論是加拿大境內亦或是直送美國 而過剩的、退貨的、價崩的，也會在此被打包出售流動到其他開發中國家 例如:非洲（如 Agbogbloshie）、南亞（印度德里北方的 Panipat） *非洲迦納的Agbogbloshie 全球二手經濟的最後一個節點 處理大量電子廢棄產品、汽車等 分解、抽取可用元件、金屬等、部分維修再販售到Accra(迦納首都)流通 *印度 Panipat 【舊衣之都】 位於Haryana（哈里亞納邦） 距離New Delhi 約 95公里 同時在印度重要幹道 NH-44上 可連接北印度主要市場 靠近首都（需求端） 又方便貨物進出 29萬人口，城市產業以回收及紡織業為主 全球最大再生紗線（shoddy yarn）中心之一 舊衣回收再製 紗線製造（再生纖維） 毛毯、地毯、家用紡織品 每年處理來自美、加、歐、日100萬噸紡織廢料 *日本 BookOFF 日本最大的二手商品連鎖企業之一，成立於1991 總部位於神奈川相模原。 最初只是一家二手書店，但後來擴展為「綜合二手商品流通平台」 *日本 尾聲計畫公司Tail Project 專門處理「人生結束後留下的物與空間」 業務:空屋清理 因日本人口老化＋少子化，造成：大量老人過世、房子沒人繼承或居住 形成空屋問題（空き家） 故該公司主要服務為清空整棟房子、分類所有物品、決定去向 *美國 Empty the Nest 位於美國明尼蘇達州 Golden Valley 成立於 2010 年 小型公司業務為居家清空（home cleanout）及二手販售（thrift store） -- Hosting provided by SoundOn

「你這幾年來走起來覺得如何?」朋友問 我反問著自己，反芻後錄製了這集 從全程走白沙屯媽祖北港進香五年、同時也在大甲媽祖繞境擔任志工跟著一起走 參加了螺陽文化節(太平媽遶境) 一路走來，黑了皮膚、長了斑，健壯了小腿，強健了體魄 9天8夜就如同補習班的衝刺班，重點在365天的起居日常 而這集後半段則聊起哈達瑜珈 由 Swami Veda Bharati所寫，將自身於梵文經典、瑜珈經及瑜珈體式的教學及感悟寫下 一動一靜，皆是為了轉心向內 備註: 斯瓦米韋達．帕若堤（Swami Veda Bharati，1933–2015）是國際知名的喜馬拉雅瑜珈大師、學者與禪修導師。 承襲自斯瓦米拉瑪（Swami Rama），致力於傳播「喜馬拉雅瑜珈」傳統，著有《瑜伽經》白話講解、瑜伽睡眠等經典著作，並教導正念冥想。 強調「靜坐與呼吸」的深層內在修行，而非僅限於體位法。他也是「沉默」修行的實踐者，曾進行長時間的閉關沉默。 在印度瑞詩凱詩（Rishikesh）創立了喜馬拉雅瑜珈修道院（Swami Rama Sadhaka Grama），指導來自世界各地的學生。 著名著作：包含《瑜伽經白話講解：三摩地篇》、《瑜伽經白話講解：行門篇》、《拙火瑜珈：史上最奧秘的生命原能》、《瑜伽睡眠實修法》等。 哈達瑜伽: 練什麼? 為何要練? 怎麼練? 瑜伽大師斯瓦米韋達告訴你 作者：斯瓦米韋達．帕若堤 譯者：石宏 出版社：橡實文化 -- Hosting provided by SoundOn

婚姻、關係、家族、舊有模式 在對話中，看見自己，看見場域，看見框架 這集從我所遇見的問話「為什麼還不結婚?」 從四個不同的人的發問出發 拉入自身感受、社會架構、期待值與體驗 備註: 節目中提到的書籍 【海奧華預言：第九級星球的九日旅程‧奇幻不思議的真實見聞 】 作者： 米歇•戴斯馬克特 原文作者： Michel Desmarquet 譯者： 張嘉怡, Samuel Chong 出版社：橡樹林 【偷你的心情寫情歌】 作者： 林秋離 出版社：小雅文創 【貨幣幻覺：「一美元」的經濟課】 作者： 歐文．費雪 原文作者： IRVING FISHER 譯者： 白瑞秋 出版社：大寫出版 -- Hosting provided by SoundOn

清明掃墓，在雨落下的那刻，看懂家族內的循環動力 蜘蛛網為圖，看懂自身所處，跳出來後，你想寫下怎樣的人生 畫面拉到了兩本書， 一本是開放式關係中作者莫莉如何在關係中看見自己以及如何重複了母親的路 另一本則是，成為【新二代】，在混血人生中，如何看懂父系、母系家族，回到自身身分定位 *備註: 【成為「新二代」：多元文化與地緣政治下的跨國婚姻子女】 Becoming the ＂New Second Generation＂: Children of Cross-border Marriages Navigating Multiculturalism and Geopolitics 作者： 藍佩嘉 出版社：春山出版 出版日期：2025/09/23 【老公，我要出門約會了！：一位妻子走入開放式婚姻，學習誠實、溝通及重新定義愛的探險之旅】 More: A Memoir of Open Marriage 作者： 茉莉．羅登．溫特 原文作者： Molly Roden Winter 譯者： 李忞 出版社：臉譜 出版日期：2025/11/29 -- Hosting provided by SoundOn

有只是想錄的一集 從【狸想世界Hoppers】 到【帶外婆公主去倫敦】 中間跳入了命盤 最後再來到【雙囍】 本只想聊30分，結果又快1小時 節目的主題其實都扣著標準控制牌的皇帝牌 只是，不同模組的控制 思想的控制 照顧者的控制 關係中的控制 命運的控制 家庭的控制 最終，我們要的其實不是用控制去找安全感 而是在交流、對話、協商、換位思考中，找到共識與流動 備註: 【帶外婆公主去倫敦！】 祖母姫、ロンドンへ行く！ 作者： 椹野道流 -- Hosting provided by SoundOn

「表現は 見る人のものか、 ** つくる人のものか？」** 「『表現』究竟屬於觀看的人， ** 還是創造的人？」** 「表現」 不再屬於過去的家庭、他人的期待、外界的眼光。 它，終會回到你自己手裡。 這集聊著【表現】背後的層層意念 以及【咖啡館】在京都散步、放空、寫日記、畫圖所遇見的空間們。 備註: 下方為咖啡館們，連結為GOOGLE位置 【專心咖啡】 Coffee Base SHIMOGAMO 下鴨神社旁 【神社咖啡】 Coffee Base NASHINOKI 梨木神社境內 【京都御苑旁】 THE GREEN 一人作業咖啡館，可可超好喝 節目中忘了提到的，也在京都御苑旁 MAMEBACO 街角賣外帶咖啡與香菸的咖啡館 僅可信用卡支付 【錦市場北方】 小川咖啡 堺町錦店 巧克力店 BEL AMER 京都別邸 三條店 素食咖啡館2F/選物店1F/有衣物回收箱 mumokuteki cafe&foods Kyoto *衣物回收計畫Release Catch 的網頁 https://release-catch.com/ 花店與咖啡館 1er ETAGE プルミエ・エタージュ 巧克力布朗尼好吃的咖啡館 East42st NEW YORK BROWNIE 【本能寺舊址附近】 ドッグカフェ Dog Cafe 【北野天滿宮附近】 Latte Art Junkies Roasting Shop - Kitano Tenmangu Shrine -- Hosting provided by SoundOn

融雪時刻，冬末春初 散步在大原 從律川走到呂川 從迎春院走到江文神社 在古老的靈場裡，風穿過樹林，只剩下融雪的聲音 在古老的關口江文峠，接回了大路 隨著直覺地漫步 山中、林間、水道旁，走完一輪的世界 在老餐館來份卵定食 ****備註***資料來源:當地告示牌及AI協助整理 【大原草生之里】 寂光院建於大原草生之地， 其歷史可追溯到京都尚未建立平安京之前。 相傳聖德太子為了追薦父親用明天皇的菩提， 在此地建立了寺院。 到了平安時代， 位於比叡山西北方的大原丘陵一帶， 成為朝廷飼養馬匹的大原牧場。 後來，這片山間之地開始向京都進貢木炭， 因此又被稱為「炭窯之里」。 和歌 秋の日に都をいそぐ賤の女の帰るほどなき大原の里 （選遺集） 意思大致為： 秋日裡，趕往京都的卑微女子， 竟無歸期——那大原之里。 這首歌據說是鎌倉時代歌人藤原定家所作， 描寫將柴炭運往京都的大原女子身影。 大原作為隱修之地 此外，大原之地也成為 逃離比叡山體制佛教的聖者們的居所。 後面逐漸成為僧侶隱居的地方，被稱為聖者的「別所」。 而勝林院成為天台聲明（佛教聲樂）的根本道場 草生之里寂光院的名稱首次出現在歷史文獻中，是在文治元年（1185年）秋， 建禮門院德子入居寂光院之後。 在她去世後的寬喜元年（1229年），本尊地藏菩薩立像被建立。 此後寂光院成為女寺。 【寂光院的由來】 寂光院位於大原草生之里。 相傳創建於聖德太子時代，為追薦用明天皇菩提而建。 在平安時代，大原一帶曾為朝廷牧場，後來成為進貢木炭之地，也被稱為「炭窯之里」。 文治元年（1185年），平家滅亡後， 建禮門院德子（平清盛之女、安德天皇之母）在此出家隱居。 文治二年（1186年），後白河法皇曾來訪。 這段故事記載於《平家物語》〈灌頂卷〉。 建禮門院在此誦經祈願，為亡夫高倉天皇、安德天皇與平家一門追薦。 建久二年（1191年），於此往生。 本堂（再建） 原為桃山時代建築， 2000年5月9日遭縱火焚毀。 現今本堂為後來重建。 ● 本尊 地藏菩薩立像 鎌倉時代作品。 火災中嚴重燒損，但仍站立未倒。 像內納入的願文與文物保存完好。 現已經過修復與保存處理。 ● 建禮門院御庵室跡 被認為是女院隱居之處。 《平家物語》所描述的庵室情景，即此地。 ● 阿波内侍菩提塔 為侍奉建禮門院的阿波内侍等侍女供養塔。 象徵女院晚年生活與陪伴者的存在。 ● 姬小松（千年松） 傳說中與《平家物語》相關的松樹。 2000年火災受損，2004年枯死。 現立有紀念碑。 【阿波内侍（あわのないし）】 建禮門院德子身邊的侍女 在平家滅亡後仍陪伴她 隨她一同隱居於大原寂光院 侍奉她直到晚年 在《平家物語》與相關史料中， 阿波内侍是少數陪她走完整段人生的人。 當德子失去： 地位 皇后身份 孩子（安德天皇） 家族（平家滅亡） 阿波内侍仍在。 【阿波內侍石塔】 這些石塔，其實象徵的是—— 在榮華退場後仍然留下的人。 🪨 石塔形式 五輪塔（ごりんとう） 以及寶篋印塔型式 五輪塔由五個部分組成，象徵： 地（方形基座） 水（圓形 火（三角形） 風（半月形） 空（寶珠） 這是密教宇宙觀的象徵。 🕰 歷史脈絡 這些塔一般被認為： 鎌倉時代或其後建立 作為阿波内侍的供養塔 也可能同時供養其他侍女或女房 在女院去世後， 她的侍女群體仍持續在此生活與供養。 這些塔代表的是： 女性修行群體的存在。 【大原溫泉】 位於京都盆地東北側，在第一級活動斷層「花折斷層」西側。 從地下約1175公尺深處湧出， 湧出量約每分鐘120公升， 泉溫約27.9°C。 *地質形成* 此溫泉屬於： 古代太平洋深海形成的「丹波層群」地層 以及形成東側比叡山的「花崗岩」 花崗岩滲入地下形成斷層裂隙，溫泉由此湧出。 *泉質成分* 泉質含有： 對「美肌」有幫助的鈉離子 碳酸氫根離子 含有較多的氡（Radon）成分 氡含量約25（×10⁻¹⁰居里/kg）接近放射能溫泉標準值30（×10⁻¹⁰居里/kg），在近畿地區屬於少見的泉質。 *功效 無色透明 刺激性低 適合病後靜養 手術後、骨折、外傷恢復期 *碳酸氫根離子具有： 讓肌膚變得滑順的效果 泡後會感受到： 清涼感 此外，pH約8.7，屬於弱鹼性溫泉。 【來迎院】 來迎院是天台宗的寺院。 在仁壽年間（851–854年）， 由圓仁（慈覺大師）所創建。 圓仁在唐朝學習了「梵語的佛教讚歌（聲明）」後， 將其帶回日本，並在此地作為修行與弘傳的道場。 所謂「聲明」，(節目中誤說成聲口貝) 是以旋律吟誦佛教讚歌與經文的音樂形式。 聲明原本起源於印度， 經由唐朝傳入日本， 並在平安時代後期重新發展， 圓仁將其系統化，形成後來稱為「天台聲明」的體系。 此後，來迎院成為天台聲明的根本道場之一。 *本尊與文化財 本堂內供奉： 藥師如來 阿彌陀如來 釋迦如來 （皆為重要文化財） 並保存有： 與圓仁得度、受戒相關的文書三點 傳教大師（最澄）相關經卷等 其中部分文物現寄存在東京國立博物館。 音無之瀑 從寺院沿山道向上約200公尺處， 有一處瀑布，名為「音無瀧」。 相傳當年誦唱聲明時， 瀑布水聲與聲明融合， 最終水聲彷彿消失， 因此得名「音無」（沒有聲音）。 「聲明（しょうみょう）」 聲明 = 佛教的誦唱音樂形式。 不是一般念經。 也不是印度常見的瑜伽誦唱。 它是： 有旋律 有固定音階 有節奏結構 有傳承譜式 簡單說，是儀式化的佛教吟唱音樂。 🌏 它從哪裡來？ 聲明起源於印度佛教的梵語讚歌（gāthā）。 古代印度佛教已經衰落千年 很多儀式在印度本土早已中斷 日本保存的是「經唐朝轉譯後」的形式 換句話說： 👉 日本的聲明 不是現在印度會看到的樣子。 它是： 印度原始讚歌 → 唐代漢化 → 日本再發展 的一條支線。 🎵 聲明聽起來是什麼樣？ 如果聽天台聲明或真言聲明， 會發現它： 音域不大 緩慢延音 有明顯的起伏滑音 很多長音拉伸 聲音厚重、沉 不像藏傳佛教那種喉音誦唱。 也不像印度bhajan那樣有節奏樂器。 更像—— 一條慢慢流動的聲線。 很「流水」。 🏔 為什麼來迎院會跟聲明有關？ 來迎院是天台宗重要的聲明道場。 圓仁（慈覺大師）把唐代學到的梵唄帶回日本， 在這裡系統化。 所謂「音無瀧」的傳說： 誦唱聲明時， 水聲與聲音融合， 最後水聲彷彿消失。 這其實是一種聽覺專注的狀態。 來迎院屬天台宗， 創建於文德天皇仁壽年間（851年）， 為天台宗第三代座主——慈覺大師圓仁所建立。 圓仁大師草創此地， 並將山號命名為「魚山」。 這個名稱源自中國五台山的乾偶峰。 中國佛教聲明（梵唄）之本源， 也出自五台山。 慈覺大師圓仁曾於唐代赴中國五台山學習， 親身聆聽、研習梵唄聲明的奧妙， 學成後回到日本。 他將此地比擬為五台山， 並以此作為聲明音律的宣揚之地。 後來， 寂光院第二世住持——聖應大師良忍 進一步弘揚魚山聲明。 天仁元年（1108年）， 在鳥羽天皇的敕願下， 建立來迎院堂宇。 自此， 來迎院成為天台宗梵唄聲明的重要道場， 同時也是日本魚山修行之山。 勝手神社（かってじんじゃ）的基本資訊 位置 勝手神社位於京都 大原・來迎院與三千院之間, 需穿過参道，越過律川（小溪）才能到達。 神社不大，規模偏小，周圍比較安靜。 📜 勝手神社的歷史與由來 ✅ 祭祀神 主要祭祀的是 勝手明神（かってみょうじん）。 這個明神不是普通神祇，而是被尊為： 📍 三千院 📍 來迎院 📍 勝林院 這些魚山（日語稱「ぎょざん」，即以大原山為名的區域寺社群） 的守護神。 🏯 勧請（信仰引進）的傳說 🔹 平安時代（1125年頃）， 傳說由 良忍（聖應大師） 從大和・多武峰（とうのみね）引入勝手明神作為守護神。 良忍是平安後期的重要僧侶（天台宗聲明與念佛體系創始者）， 在大原聲明修行與建立寺院時代具有很大影響。 勝手神社的成立可能與： 👉 聲明修行與佛教活動的發展 👉 地域守護與信仰需求 有關。 （具體年代有不同說法，有的說是良忍勸請，有的說由來迎院創立者勸請。） 🪷 勝手明神與地域信仰 勝手明神的存在意味著： ✔ 當地人視其為 守護神 ✔ 保護這些寺社群與山地信仰生活 ✔ 與大原的修行和生活文化緊密相連 【江文峠】 「峠」在日文中指：山路最高點、翻越山脈的通道 江文峠位於京都市左京區大原與鞍馬、貴船方向之間， 是連結京都市區北方山地的重要古道隘口。 山民、修行者、行商往來的通道 連接大原盆地與外部山區的要道 在平安～中世時期， 大原並不是孤立的隱居地， 而是： 👉 農產、炭薪、山貨運往京都的中繼地 👉 修行者往來比叡山・鞍馬山的山徑之一 峠本身的歷史功能就是「通過」。 【乙が森（おつうが森）】 位於寂光院入口旁， 旁邊流著草生川。 根據「おつう（乙）」的傳說， 為了鎮壓被退治的大蛇之靈， 其頭部被埋葬於這片森林之中。 （至今仍流傳與此相關的祭祀儀式。） 另外，回頭望去，遠方可以看到霊峰・比叡山。 【西久村霊神之碑】 （西久村靈神之碑） 在大原之里，有一個關於「おつう（阿津）」的悲傷傳說。 傳說中，化身為蛇的阿津被退治之後， 村民將她的頭埋在「乙が森」， 將尾巴埋在「花尻の森」， 並把身軀埋在此地， 藉此鎮壓她的怨靈。 直到今日， 在江文祭（5月4日）與八朔祭（9月1日）這兩天， 當地僧侶仍然持續隆重供養祭祀。 - NPO 京都大原里づくり協会- （京都大原里建設協會） 【大原の昔ばなし】 （大原的古老傳說） 很久以前，在舊時的大原之里，住著一位名叫「おつう（阿津）」的少女。 有一天，在上洛（前往京都）的若狭殿下的花月之夜裡， 阿津被召到玉之奧殿下的身邊。 她在那裡度過如夢似幻的日子。 然而不久後，阿津生了病，殿下的寵愛也漸漸消退， 她最終被送回了大原。 阿津因悲傷不已， 在大原川的江文橋邊投身入水。 於是，她那美麗的身姿化為了一條大蛇。 有一天，當殿下的行列經過大原御所橋時， 那條大蛇襲擊了隊伍。 發狂的大蛇後來被家臣們斬殺。 但從那天夜裡開始， 大原便出現了猛烈的雷雨與怪異的叫聲。 驚恐的村民們， 將大蛇的頭埋在「乙が森」， 將尾巴埋在「花尻の森」， 並將軀體埋在此地， 以鎮壓其怨靈。 直到今日，大原仍流傳著關於她的兩則傳說。 【飯導寺神社】 這座神社作為祭祀「飯導大權現」的神社而創建。 飯導大權現是掌管農耕與修驗道的神明， 據說是從滋賀縣甲賀的飯道神社分靈而來。 這座神社由野村地區信仰心深厚的人們維持至今， 仍保留著創建當時的風貌。 每年秋天， 會由巫女在大原地區巡行， 舉行「湯立神事」（以熱水祈福的儀式）。 在舊時， 每年10月10日會舉辦祭典。 舉辦湯立神事當天， 在神社境內設有土俵， 會舉行相撲比賽作為慶祝活動。 這座土俵建於昭和18年左右。 當時這一帶有許多力氣大的年輕人， 岩倉與上高野等地的力士也會聚集而來。 優勝者會得到年糕、酒或獎金等獎賞。 當地也曾被稱為「大和撐力之地」， 以相撲盛行聞名。 這座土俵在平成30年（2018年）拆除， 只留下部分土作為紀念。 （大原野村町飯導寺神社歷史保存會） 【梅之宮神社】 （Umenomiya-jinja Shrine） 梅之宮神社是江文神社的境外攝社（附屬神社）。 江文神社原為大原八箇町的產土神（守護神）。 梅之宮神社所祭祀的是 花咲耶姬命（このはなさくやひめのみこと）， 也就是江文神社祭神——玉依姬命之妻， 因此又被稱為「姫宮（公主之宮）」。 每年5月5日舉行的大長瀬祭， 是本社（江文神社）的例祭。 祭典時，大原八箇町會輪流負責， 抬著神轎（神輿）巡行， 並伴隨太鼓（鼓聲）行進。 4日為江文神社例祭（大原祭的前祭）， 祭儀由素裝整齊的氏子（氏族信眾）擔任。 5日是大原祭。 16日是大長瀬祭。 昭和30年以前， 大原祭持續舉行到16日。 根據昭和4年（1929年）的文獻， 當時5日稱為梅宮祭。 江文神社位於山中， 而梅之宮神社則位於村落之中， 因此長久以來深受大原居民親近與信仰。 可以說， 大原是一個在地居民守護江文神社與梅之宮神社的地區。 【江文神社（えぶみじんじゃ / Ebuni Shrine）】 大原地區 八ヶ村（八個古村落）的氏神、產土神社（守護村落的地方神） 🕰 創建與成立 ✔ 創建年代不詳 — 沒有明確的古文書確定建立年份 ✔ 有多種地方傳說： ・作為 三千院的守護神社、鎮守神 而建立 ・由 延暦寺座主／慈覚大師（円仁） 勸請建立（延喜年間） ・原本祭祀於 江文山（金毘羅山/古稱江文山）山頂的神靈 平安時代末期由居民將祭祀於山麓現址，正式設立社殿鎮座 👉 所以它並非某一個確定年號建立， 而是由多個地方傳承與信仰逐步形成的神社。 🛕 神格與祭神 主祭神： 倉稲魂命（うがのみたまのみこと） — 穀物、農業、五穀豐穰的神 其他社內神： 級長津彦神 — 風水、地方守護神 軻遇突智命 — 火神等 宗教性質上屬於 👉 舊村社/氏神社格 （地方性的信仰總社） 🏞 古老信仰與背景 📌 神社背後的 金毘羅山（舊稱 江文山） 從古代就被視為 神體山／自然靈場， 山頂上曾祭祀被視為天地創造神的神靈。 📌 某些紀錄還提到山頂自然岩穴為祈雨場地， 象徵自然崇拜與山岳神信仰。 這反映出這裡是： 👉 人與自然力量共存的古老信仰核心 👉 不是單一佛教或神道的創造，而是地方信仰融合 🏙 歷史變化 ✔ 平安時代末期 — 神社從山頂遷至現在山麓位置建立社殿 ✔ 中世（鎌倉〜室町時期） — 地方信仰興盛，成為八ヶ村共同的守護社 ✔ 戰國時期 — 受到比叡山戰爭與各地動亂影響，神寺融合/衰退 ✔ 明治時期 — 因神佛分離令、村社制度劃定，逐步確立為獨立神社 📜 社祭與民俗 📅 例大祭：每年5月4日（江文祭） — 八鄉村居民輪流擔負祭典。 📅 八朔祭（大原八朔踊）：9月1日附近週六 ・傳統舞蹈是 無樂器節奏舞，祈求豐收與平安 這些民俗祭典今日仍保存，並已被視為無形民俗文化資產。 🧩 神社脈絡 📍 江文神社原始並非只是靜止的祭祀點 👉 它和山、地方群落、自然力量的信仰交織一起 👉 是大原地區生活、季節循環與共同記憶的核心象徵 👉 鎮座方式和祭祀時節都與農事、山林觀念緊密結合 【江文山】 這一代曾經是 古代祭祀與信仰活動的場域。 山頂曾祭祀稱為 三壺大神 的自然神靈， 也被視為祭雨與風雨祈願的聖地。 在神道與山岳信仰中，這裡逐漸出現 金毘羅大権現（金毘羅權現） 神格信仰—— 金毘羅是一種護法神， 與大物主神、素戔嗚尊等神明相關， 同時有尊崇崇德上皇的信仰痕跡。 🛕 從江文山到金毘羅山的名稱轉換 因此這座山： 👉 既有古名 江文山（歷史記載、寺院名稱來源） 👉 又因為頂上與山中信仰與權現崇敬， 逐漸被稱為 金毘羅山（Konpira-yama）。 這種名稱轉換在日本很常見： 📌 一個地名會因時代信仰、宗教祭祀、社名變化而改稱 📌 原本是地名的「江文」 後來因為神信仰系統更強勢而以「金毘羅」重新被地方稱呼 -- Hosting provided by SoundOn

雪下了、積了、融了 我聽著融雪的聲音，本來固化的漸漸崩解了 成了一股釋然 這一集 開頭會聊塔牌、另一種的內在瓦解(順流版的) 也帶到了雪的冥想 最後聊聊日本詩人蕪村、宮津、天橋立 節目中簡短帶到行程，詳細歷史脈絡於下方備註解說 備註: (告示板以及AI協助整理) *蕪村 與謝蕪村（よさ ぶそん / Yosa Buson） （1716–1784） 🪶 基本身份 江戶時代中期的 俳句詩人＋文人畫家 與 松尾芭蕉 小林一茶 並列為日本三大俳句大師 同時是「俳畫（haiga）」的重要完成者（詩與畫合一） 👉 氣質： 是三大俳人中最「畫家型」的一位。 一、生平時間軸 🌱 1716｜出生（大阪） 出生於攝津國毛馬村（今大阪都島一帶） 本姓可能為谷口或谷 家世與童年記錄很少（他自己幾乎不談） ✨ 氣質關鍵 → 出身帶有某種「身世模糊」的文人氣息 （這點很影響他後來的漂泊感） 🚶 約20歲｜前往江戶修行 前往江戶（東京）學習俳諧 師從俳人 早野巴人（Hayano Hajin） 師門特色很重要： 👉 巴人的教學核心是 不要被流派束縛 → 這直接塑造蕪村的自由美學 🧳 1740s｜長期漂泊旅行期 老師去世後，他進入長時間遊歷： 關東 東北 丹後 讚岐 等地 而且—— 👉 刻意追隨芭蕉的旅行精神 （模仿《奧之細道》的路線） 🏯 1751前後｜移居京都（人生轉折） 30多歲移居京都，之後人生定型： 開始以畫家身份發展 深入俳句創作 改用「與謝」之姓（取自母親故鄉） 📍 關鍵 👉 他是「晚開型」文人 真正大放異彩是在中年之後 💍 約45歲｜成家 結婚 有一女名「くの」 人生重心始終是： 🖌️ 詩 🖌️ 畫 🖌️ 文人交遊 🌟 1770年代｜藝術成熟期 成為俳壇領袖之一 繼承「夜半亭」名號 教授弟子 創作大量代表作 👉 多數傳世名作都在晚年完成 🍂 1784｜逝世 享年68歲 葬於京都金福寺（Konpuku-ji） 死因現多認為是心肌梗塞 📍 很有意味的一點： 👉 他長眠在芭蕉墓附近 （精神上的追隨者） 蕪村的三大風格 ① 畫家之眼的俳句 ② 感官性比芭蕉更強 ③ 詩畫合一（俳畫完成者） **代表俳句** 牡丹散り 二三片ずつ 重なりぬ 翻譯： 👉 牡丹花瓣 👉 一片兩片 👉 輕輕疊落 【宮津】 宮津（みやづ）歷史總覽 📍 現在位置：京都府北部、丹後半島南側 📍 核心地位：日本三景「天橋立」的門戶城市 宮津＝連接京都內陸與日本海的古代門戶港 🗿 一、上古～古代 海之交通要衝的誕生 ✦ 神話與地理起點 天橋立在古代被視為「天之浮橋」 出現在《丹後國風土記》逸文中 被認為是神降臨之路的象徵 ✦ 古代行政地位 奈良～平安時代： 屬於丹後國核心區域 與京都朝廷有海運聯繫 是日本海側的重要港口 📍 功能： 海產進貢 北方物資輸送 對大陸文化交流的側門 👉 本質：京都的北方海口 🏯 二、中世（鎌倉～戰國） 武家與海運的控制地 這一段宮津開始進入權力結構。 ✦ 守護大名統治 丹後國由守護大名統治 港口價值上升 海上交通更頻繁 ⚔️ 戰國時代關鍵人物 ■ 細川藤孝（幽齋） 👉 宮津歷史超級關鍵人物 明智光秀盟友 本能寺之變後存活 入主丹後 建設宮津城 **江戶時代 城下町 × 北前船繁榮期 宮津成為日本海貿易節點 北前船航線： 大阪 ⇄ 日本海 ⇄ 北海道 而宮津是： 👉 重要停靠港之一 帶來： 商人聚集 金融活絡 町人文化 酒造與倉庫業 📈 城市性格此時定型： 武士城下町 ＋ 商人港町 ＋ 觀光名勝入口（天橋立） **近代（明治以後） 從軍港邊緣 → 觀光城市 明治後： 廢藩置縣 宮津城逐漸消失 港口商業地位下降 鐵路開通（宮津線） 城市角色開始轉型。 🌸 天橋立觀光化 20世紀後： 👉 宮津重新定位為 觀光門戶城市 而不是： 軍事 商業 政治中心 【🌊 丹後國（たんごのくに）】 📍 大致範圍：今京都府北部（宮津、京丹後、與謝野、伊根一帶） 📍 面向：日本海 📍 性格關鍵詞： 邊境之國／海上通道／神話色濃 🗿 一、上古時代 「天之通道」的神話之地 丹後是日本少數神話密度極高的區域之一。 ✦ 天橋立神話 👉 丹後自古就帶有： 神界入口感 邊界感 通道意象 🏛️ 二、律令國成立（7世紀） 從丹波分出 ✦ 713年關鍵事件 朝廷把： 丹波國北部 分出成立： 丹後國 📍 國府設在現在的宮津附近一帶。 ✨ 當時的角色 丹後在律令體系中是： 日本海側的重要港口國 與京都的海上補給線 對北方與大陸交流的窗口 【和貴宮神社】 ⛩️ 和貴宮（わきのみや）基本資料 📍 所在：京都府宮津市（丹後地方） 📍 類型：地方鎮守神社 📍 性質關鍵詞： 海邊聚落守護神 農漁並重的在地信仰 中世以降發展明顯 🗿 一、起源與祭神 ✦ 主祭神 地方產土神（うぶすながみ） 農耕與漁業守護 海上安全祈願 *生活守護型神社。 ✨ 名稱含義 「和貴（わき）」一般被解讀為： 和＝調和 貴＝尊貴／重要 地方民俗學多認為它帶有： 「守護聚落安穩」的語感 🏛️ 二、歷史發展脈絡 🌱 古代～中世 很可能起源於地方祭祀場 與沿海村落發展同步 最初規模不大 📍 這在丹後非常典型 （很多神社都是「先有聚落 → 後有社殿」） ⚔️ 戰國～江戶時代（重要成長期） 這一時期丹後整體被納入： 細川氏 後續宮津藩體系 地方神社普遍出現： 社殿整備 祭禮制度化 與城下町／漁村連動 👉 和貴宮很可能就是在這時期神社形制定型 🚢 江戶後期 隨著丹後沿岸： 漁業 北前船航運 港町發展 地方鎮守神的重要性上升。 🌸 三、近現代狀況 明治神佛分離後： 被正式納入神社體系 成為地區氏神社之一 主要功能轉為： 地方祭典 厄除 海上安全 五穀豐收祈願 目前仍是在地型信仰據點。 【宮津教會】 日本基督教團 宮津教會 （プロテスタント系） 📍 地點：京都府宮津市 📍 系統：新教（非天主教） 🕰️ 一、成立背景（明治時代） 🌊 時代大環境 明治維新後（1868 以後）： 日本發生三件關鍵事： 基督教解禁（1873） 西方宣教師大量進入 地方教育與醫療現代化 👉 日本海側港町開始出現教會據點。 宮津正好符合： 有港口 有對外交通 有地方知識階層 因此開始有福音傳入。 🌱 二、宮津教會的成立（19世紀末～20世紀初） 根據地方教會史料脈絡： 明治後期已有傳道活動 多由巡迴牧師或傳教師開拓 初期信徒人數不多 屬於典型「地方小群體教會」 👉 這不是外國人殖民式教會 👉 而是日本人本土接受後建立的教會 三、大正～昭和初期發展 這一段是地方教會的穩定期： 宮津教會的角色主要是： 地方教育啟蒙 聖經講習 小型禮拜聚會 社區關懷 📍 規模一直不大 但持續存在 這種教會在日本被稱為： 「町の教会」（社區型教會） ⚠️ 四、戰時統合（重要歷史點） 1941年，日本政府推動： 👉 日本基督教團（United Church of Christ in Japan）成立 目的是把多數新教教派統合。 宮津教會也在這個體系下被編入。 ✦ 戰後恢復 戰後： 宗教自由恢復 地方教會重新活躍 但人口外流開始影響地方教會規模 這對日本海側城鎮影響很大。 🌸 五、現代狀況 屬於： 小型地方教會 信徒數量有限 穩定但低調運作 以在地信徒為主 👉 不是觀光型教會 👉 不是歷史建築名勝 👉 而是「仍在呼吸的地方信仰據點」 3.明智玉子(細川忠興的妻子、明智光秀的女兒)雕像 🌸 明智玉子（1563–1600）生平簡述 🪶 基本身份 本名：明智玉子（あけち たまこ） 洗禮名：ガラシャ（Gracia） 父親：明智光秀 丈夫：細川忠興 時代：安土桃山時代 👉 日本歷史上最著名的基督徒女性之一。 🏯 一、出身名門（1563） 出生於武將明智光秀家 自幼接受良好教養 成長於戰國權力核心圈 📍 13歲左右嫁給細川忠興 （典型政治聯姻） ⚔️ 二、本能寺之變後的人生斷裂（1582） 🔥 關鍵事件：本能寺之變 父親光秀刺殺織田信長後很快敗亡。 人生巨大轉折： 明智家成為「逆臣」 被丈夫幽禁於丹後味土野（約2年） 幾乎與外界隔絕 ✝️ 三、接觸基督教並受洗（1587） 幽禁解除後，她在大阪接觸基督教。 🌿 受洗 約1587年受洗 洗禮名：Gracia（ガラシャ，意為「恩寵」） 👉 但有一個戲劇性張力： ⚠️ 丈夫細川忠興極度反對基督教 ⚠️ 她只能在壓力中秘密信仰 這形成她人生最大的內在張力。 🏠 四、信仰中的幽閉歲月 之後十多年，她的人生特徵是： 武家夫人身分 嚴格家規束縛 私下堅持基督信仰 與宣教師往來 ⚔️ 五、關原前夜的殉道（1600） 🔥 時代背景：關原之戰 前夕 石田三成為牽制東軍大名，企圖： 👉 挾持各家人質 細川家也在目標之列。 🕯️ 玉子的最後選擇 當西軍試圖包圍細川屋敷時： 拒絕成為人質 基督教禁止自殺 於是命家臣引火自盡（1600年） 享年約38歲。 【古老的門(舊大村邸長屋門)】/在明智玉子雕像公園旁 舊大村邸長屋門（旧大村邸長屋門） 📍 地點：京都府宮津市・大手川ふれあい広場一帶 📍 性質：江戶末期武家屋敷遺構 📍 現況：宮津市保存修復 👉 宮津城下町武士住宅最後的門面記憶 🕰️ 一、起源背景（江戶時代） 🌿 柳縄手武家街的一部分 這一帶在江戶期是： 上中級武士住宅區 稱為「柳縄手」 當時密度很高： 約35戶武家屋敷 6處武家長屋 👉 現在幾乎全部消失 只剩這座長屋門作為見證。 👤 最早的屋主脈絡 第一階段：藩醫小谷家 原為藩醫小谷仙庵（或仏庵）邸宅 屬於宮津藩的知識階層武士 第二階段：大村政智（關鍵人物） 之後轉入： 👉 舊藩士 大村政智 曾赴東京學法 取得判檢事・弁護士資格 參與自由民權運動 與天橋義塾有關 🔥 二、昭和火災（重大斷裂） 1986年（昭和61） 大村邸主屋發生火災 大部分建物燒失 僅長屋門倖存 🛠️ 三、保存與整備 之後發生兩件關鍵事： ① 捐贈與公園化 大村家同意保存 周邊整備為「ふれあい広場」 ② 修復工程 宮津市主導修復 2011年前後完成保存修復 現屬於： 城下町歷史景觀的一部分 🏗️ 四、建築特色 ✦ 典型武家長屋門構造 主要特徵： 木造平屋 切妻屋頂 桟瓦葺 白漆喰大壁 腰壁下見板 帶武者窗 【宮津城 太鼓門】 🏯 太鼓門（たいこもん）是什麼？ 📍 所屬：宮津城外郭城門之一 📍 時代：江戶時代 📍 功能關鍵詞： 城下町主入口 報時與警戒 武家權威象徵 🕰️ 一、設置背景（戰國末～江戶初） 宮津城在戰國末期由細川氏系統整備城下町。 當時城郭規劃包含： 本丸 二之丸 外郭 城門系統 其中太鼓門屬於： 👉 外郭重要出入口 宮津城發展關鍵人物是： 細川藤孝（幽齋） 其子 細川忠興 他們把丹後治理成有秩序的城下町。 🔔 二、為什麼叫「太鼓門」？ 這個名字不是裝飾性的，而是功能性的。 ✦ 核心用途：設置太鼓 門上或門附近設有： 🥁 報時太鼓 🥁 警報太鼓 🥁 集合太鼓 用途包括： 通知開閉城門 火災警報 緊急動員 城下町報時 👉 在沒有鐘樓與廣播的時代： 太鼓就是城市的聲音中樞 🏙️ 三、江戶時代的角色 江戶時期，太鼓門是： 城下町主要出入口之一 武士與町人往來通道 城郭威權象徵 城市管理節點 📍 它的地位大概相當於： 城市邊界＋時間管理中心 🔥 四、近代以後的命運 和日本多數城門一樣： 明治維新後發生三件事： 廢藩置縣 城郭軍事功能消失 城門多被拆除或毀壞 👉 宮津城的太鼓門本體已不存在 （多數文獻如此記載） 現在主要是： 遺址 地名記憶 說明牌 或局部復原意象 又名為 馬場先御門（ばばさきごもん） 「位置＋格式名稱」 ✦ 馬場先（ばばさき） 意思是： 馬場的前端／馬場前方 所謂「馬場」通常是： 武士騎馬訓練場 或城下的開闊練兵地 也就是說—— 👉 這座門位在「馬場前方」 ✦ 御門（ごもん） 「御」在城郭語境裡代表： 正式 有格位 藩政認可 👉 所以「御門」比普通「門」更正式一點。 🏯 二、為什麼會有兩個名字？ 這其實反映兩種不同使用者視角： 👮 官方／城郭管理視角 會叫： 👉 馬場先御門 因為他們關心： 城郭配置 空間位置 正式門名 這是圖面用語。 🏙️ 城下町居民視角 更常叫： 👉 太鼓門 【宮津站前的一色稻荷神社】 ⛩️ 一色稻荷神社（いっしきいなりじんじゃ） 📍 所在：京都府宮津市（丹後地方） 📍 性質：稻荷系地方神社 📍 關鍵定位： 與戰國大名「一色氏」有關的稻荷信仰據點 🗿 一、祭神 主要祭祀： 👉 宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ） 也就是稻荷神系統的主神。 ✨ 稻荷信仰在這裡的意義 在丹後沿海，稻荷信仰通常不只管農業，還包含： 五穀豐收 商業繁盛 漁業平安 聚落守護 👉 比純農村型稻荷更「港町混合型」。 🏯 二、與一色氏的關係（歷史核心） 這座神社名字的關鍵在於： 👉 一色氏（いっしきし） 👤 一色氏是誰？ 一色義道 等一色家族 是室町～戰國時代： 丹後國守護大名 足利幕府重要地方勢力 長期統治丹後 📍 在細川家進入前 丹後的真正主人就是一色氏。 🌿 神社成立背景（推定） 多數地方史觀點認為： 👉 一色稻荷神社很可能起於： 一色氏的城下或領內守護信仰 或其家臣團的稻荷勸請 時間大致在中世～戰國期 也就是說—— 這是一座帶有「前細川時代記憶」的神社 這點很有意思。 ⚔️ 三、戰國後的命運 🔥 1579年前後 織田政權壓制丹後，一色氏勢力衰退，之後： 👉 丹後轉入細川藤孝系統 ✦ 神社的生存方式 像一色稻荷這類地方社通常會： 不因政權更替而消失 繼續作為在地信仰存在 逐漸「地方化」 【一色義人自盡碑】 📍 地點：宮津・一色稻荷神社內 📍 紀念人物：一色義有（※部分地方資料也寫作義人） 📍 時代：戰國末期（16世紀後半） 👉 這塊碑紀念的是： 丹後守護大名一色氏滅亡前後的悲劇事件 ⚠️ 小提醒 不同地方史料對名字有「義有／義人」等異寫，但指向的是一色家最後期的重要人物。 🏯 一、背景：一色氏曾是丹後之主 在細川家進入之前： 👉 丹後國長期由一色氏統治 （室町幕府守護大名） 地位相當於： 丹後的舊王族 ⚔️ 二、織田政權西進（關鍵轉折） 16世紀後半，日本進入統一戰爭。 🔥 織田信長勢力擴張 信長命令： 👉 細川藤孝（幽齋） 👉 明智光秀 進軍丹後。 目的：剷除一色氏勢力 🩸 三、一色氏的敗亡（約1579年前後） 經過一連串戰鬥後： 一色方失去主要據點 家中分裂 勢力崩潰 在這個過程中—— 👉 一色義有（義人）走向自盡 這就是碑所紀念的核心事件。 🪦 四、為什麼會在這裡自盡？ 地方傳承一般認為： 當一色氏敗局已定時， 他（或其一族成員）： 退至宮津周邊 在領內神社附近 以自刃了結 這在戰國武士文化中是：保全名譽的最後選擇 ✨ 為何與稻荷神社相鄰？ 這點很有丹後地方特色。 常見原因有三種（可能並存）： ① 領主守護神前殉節 武士常在： 氏神 守護神 菩提寺 附近自盡，以示：向神明報告終局 *歷史後果 一色氏滅亡後，丹後發生巨大權力轉換： ❌ 一色時代結束 ⬇️ ✅ 細川藤孝入主丹後 ⬇️ 🏯 宮津城下町體制形成 ⬇️ 🌹 後來才有細川ガラシャ的歷史舞台 【見性寺(蕪村寺)】 ⛩️ 見性寺（けんしょうじ）基本定位 📍 所在：京都府宮津市（丹後） 📍 宗派：曹洞宗（禪宗） 📍 性質： 宮津城下町的禪寺 同時是文人俳諧活動據點之一 🕰️ 一、創建背景（江戶初期） 見性寺的成立與宮津城下町形成密切相關。 🏯 城下町整備期 戰國末～江戶初： 丹後由 細川藤孝 其子 細川忠興 建立宮津城體制。 在這個過程中，城下町需要： 菩提寺 禪寺 武士精神支柱 👉 見性寺就是在這樣的需求下發展起來。 ✨ 早期功能 它主要服務： 武士階層 城下町居民 禪修與葬儀 屬於典型的： 城下町曹洞宗寺院 🌿 二、江戶中期文化轉型（關鍵） 到了18世紀，宮津出現一個變化： 👉 武家城下町 ＋ 👉 文人俳諧活動興盛 見性寺開始不只是宗教空間。 🪶 與謝蕪村登場 與謝蕪村（1716–1784） 🎨 三、見性寺與蕪村的關係 ✦ 蕪村曾多次來往丹後 在他中年遊歷與晚年活動中： 與丹後俳人有交流 在宮津一帶留下俳諧活動足跡 見性寺成為俳諧聚會場所之一（地方傳承） *見性寺不是他的常住寺， 而是文人往來據點 ✨ 為什麼會選在禪寺？ 這其實非常「江戶文人標準配置」。 當時俳人聚會常在： 禪寺 書院 富商宅邸 原因： 空間安靜 有文化氣 與禪意相通 地方僧侶常是文化中介 👉 見性寺正好符合。 🖌️ 四、文化意義（比你想的深） 見性寺的重要性不在於規模，而在於它代表： 宮津也曾是俳諧文化網的一點 這意味著： 丹後不是文化邊陲 而是京都文人網絡的外延節點 蕪村的活動半徑其實很廣 🏯 五、近現代 明治以後： 城下町體制消失 文人聚會功能減弱 回歸地方曹洞宗寺院角色 今天的見性寺屬於安靜的在地禪寺,但帶有俳諧文化記憶 【西方寺】 ⛩️ 西方寺（さいほうじ）基本定位 📍 所在：京都府宮津市 📍 宗派：淨土宗系寺院 📍 性質關鍵詞： 城下町檀家寺 淨土信仰據點 在地居民的往生祈願寺 🕰️ 一、創建背景（江戶初期城下町形成期） 西方寺的發展，和宮津城下町的建立是同一波浪。 在戰國末～江戶初： 丹後由 細川藤孝 其子 細川忠興 整備宮津城與城下町。 當時城下町需要兩類宗教機構： 禪寺 → 武士精神 淨土寺 → 庶民往生信仰 👉 西方寺屬於後者。 🌿 二、江戶時代的角色 ✦ 淨土宗寺院的社會功能 在江戶期，像西方寺這樣的寺院主要負責： 檀家制度管理 葬儀 念佛法會 庶民宗教生活 【佛性寺】 ⛩️ 佛性寺（ぶっしょうじ）基本定位 📍 所在：京都府宮津市 📍 宗派：多為淨土真宗系（丹後此名寺多屬此系） 📍 性質關鍵詞： 城下町真宗寺院 町人檀家核心寺 江戶期地方信仰據點 🕰️ 一、成立背景（中世末～江戶初期） 佛性寺的形成，和整個丹後地區的宗教變化密切相關。 🌊 丹後的真宗擴散 15～17世紀，日本海側出現一個很重要的現象： 👉 淨土真宗快速向北擴散 原因包括： 商人與海運網絡 漁村社會結構 農村對「易行道」的需求 本願寺教團的積極布教 丹後沿岸因此出現大量真宗寺院。 👉 佛性寺就是在這個大潮中成立的。 🏯 二、江戶時代的角色（最關鍵） 在江戶期，佛性寺屬於典型的： 檀家型真宗寺院 ✦ 實際社會功能 主要負責： 檀家戶籍管理 葬儀與法事 念佛講 地方信仰維繫 町人精神依靠 【櫻山天滿宮】 ⛩️ 櫻山天滿宮（さくらやま てんまんぐう） 📍 所在：京都府宮津市 📍 神格：天滿宮系（祭祀菅原道真） 📍 性質關鍵詞： 城下町學問神社 武家與町人共同信仰 地方天神社 🕰️ 一、創建背景（江戶初期城下町期） 櫻山天滿宮的成立，與宮津城下町形成密切相關。 🏯 城下町需要「天神」 戰國末～江戶初，宮津在 細川藤孝 細川忠興 整備下成為城下町。 當時幾乎所有城下町都會設置： 👉 天滿宮 原因很實際： 武士子弟需要讀書 藩校文化興起 文事象徵需求 城鎮守護功能 ✨ 「櫻山」地名含義 多數地方命名邏輯是： 建於小丘或台地 周邊有櫻 或春季祭禮與櫻相關 👉 這是典型的江戶城下町命名方式。 🌸 二、江戶時代的角色 在江戶期，櫻山天滿宮主要承擔三個功能： 🎓 ① 學問之神信仰 祭神是： 👉 菅原道真（天神） 在城下町社會中，人們會來祈求： 學業 書道 科舉（武士考課） 子弟成長 🏯 ② 城下町鎮守功能 除了學問，它也具有： 方位守護 城鎮安穩祈願 疫病退散（天神信仰常見功能） 👉 是「文＋鎮」雙重角色。 🌿 ③ 地方祭禮中心 江戶期天滿宮通常會： 有例祭 有町人參與 與季節行事連動 屬於： 城下町生活節奏的一部分 🔄 三、明治以後的變化 明治維新後： 神佛分離 城下町體制解體 藩校消失 但天神信仰保留 櫻山天滿宮多半： 規模維持 功能轉為地方神社 成為在地參拜點 🌿 四、現代定位 今天的櫻山天滿宮屬於： 地方型天滿宮 非大型觀光神社 在地學業祈願點 社區祭禮場 【舊宮津藩主 本莊宗秀、宗武父子之墓】 舊宮津藩主 本莊宗秀・宗武父子之墓 📍 所在：京都府宮津市（萬町一帶） 📍 性質：宮津藩末期藩主父子合葬墓 📍 歷史定位： 宮津藩從幕府體制走向明治轉換的見證點 👉 一句話： 這是一座「藩最後時代」的墓。 👤 一、父：本莊宗秀（1809–1873） ✦ 身分 宮津藩第16代藩主 譜代大名 曾任老中、寺社奉行等幕府要職 👉 他是典型的「幕府中枢型大名」。 🕰️ 重要經歷 🔹 天保11年（1840）繼任藩主 在幕府體制仍穩定時登場。 🔹 安政期：參與安政大獄 在大老井伊直弼政權下： 以寺社奉行身分參與政治整肅 處罰尊攘派志士 👉 這讓他在幕末政治中留下強烈痕跡。 🔹 老中時期與長州問題 1866年第二次長州征討時： 他主導幕府軍行動 但私下釋放長州要人試圖和解 因此被幕府處分、被迫隱居 ✨ 這是他人生最大轉折。 🕊️ 維新後 出仕明治政府 曾任伊勢神宮大宮司 明治6年（1873）去世 👉 屬於「成功著陸型舊大名」。 👤 二、子：本莊宗武（1846–1893） ✦ 身分 宮津藩第17代（最後）藩主 宗秀第五子 👉 他是宮津藩的終章人物。 ⚔️ 幕末最關鍵事件 🔥 戊辰戰爭時的判斷失誤 1868年前後： 宮津藩一度向新政府軍開火 因此被列為「朝敵」 宗武被列入第四等朝敵名單 👉 這是宮津藩最危險的時刻。 🕊️ 投降與處分 之後： 向新政府降伏 宗武被迫隱居 藩政體制瓦解 🌱 明治以後的人生 他的人生其實很「轉型型」： 明治2年：宮津知藩事 廢藩後：北海道開拓 曾任籠神社宮司 後封子爵 1893年去世 👉 從藩主 → 華族 → 神職 是一條非常典型的明治武士轉生路。 這座墓的歷史意義： ✦ 意義①：宮津藩的終點標記 宮津藩歷史線： 一色氏 → 細川 → 本莊松平 → ❗幕末終結 👉 宗武就是最後一頁。 ✦ 意義②：幕府體制的地方縮影 宗秀代表： 幕府官僚型大名 宗武代表： 被維新浪潮沖刷的一代 👉 父子墓＝兩個時代交接點 ✦ 意義③：丹後地方權力轉換的實物證據 在宮津一路看到的是： 一色敗亡 細川入國 城下町形成 幕末崩解 而這座墓—— 就是最後落地聲。 【宮津 古稻荷神社Koinari Shrine】 （こいなりじんじゃ） 📍 所在：京都府宮津市 📍 神格：稻荷神系 城下町守護稻荷 港町商業信仰 在地型小社 宮津町人與商人日常依附的稻荷 🗿 一、祭神 主要祭祀： 👉 宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ） 這是稻荷神系統的核心神。 ✨ 在宮津的稻荷意義 在日本海側港町，稻荷往往不只管農業，而是三合一： 五穀 商業 海上安全 【宮津 大久保稻荷神社 Okuboinari Shrine】 （おおくぼいなりじんじゃ） 📍 所在：京都府宮津市（大久保地區一帶） 📍 神格：稻荷神（宇迦之御魂神系） 📍 性質關鍵詞： 聚落守護稻荷 農漁混合型信仰 在地小社 大久保聚落的生活守護神 🗿 一、祭神與信仰性質 ✦ 主祭神 一般為： 👉 宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ） ✨ 在丹後的稻荷特色 丹後沿岸的稻荷常呈現「三合一功能」： 🌾 農業守護 🐟 漁業安全 💰 商業繁盛 👉 屬於地方混合型稻荷 【金引瀑布】 所在：京都府宮津市滝馬 📍 高度：約40公尺 📍 指定：日本瀑布百選 📍 性質關鍵詞： 丹後代表瀑布 修驗道系自然聖地 城下町近郊靈場 ✦ 名稱由來 「金引（かなびき）」有幾種傳說解釋： 說法①水流如拉動金屬般的聲音 說法②與古代採鐵／鍛冶傳說相關 說法③（地方口傳）瀑聲如弓弦「引」之音 修驗道與瀑布修行 在日本山岳信仰中： 瀑布常被用於： 滝行（水行） 禊 山伏修行 不動明王信仰 金引瀑布周邊也留下這類修行痕跡。 【.住宿:宮津 清輝樓】 📍 所在：京都府宮津市 📍 創業：江戶末期（約19世紀中期） 📍 類型：料理旅館／藝妓花街建築 📍 文化財：京都府指定有形文化財 🕰️ 一、創業背景（幕末） ✦ 花街興盛的時代 江戶後期的宮津，是日本海側相當繁榮的港町： 北前船往來 商人集聚 城下町消費力存在 在這樣的背景下： 👉 高級料理屋與藝妓文化發展 清輝樓就在這個脈絡中誕生。 ✨ 建築定位 它不是普通旅館，而是： 🏮 高級料亭兼藝妓宴席場所 服務對象包括： 藩士 豪商 船主 地方名流 🌸 二、明治～大正（最繁盛期） 這是清輝樓最風光的時代。 💃 花街文化中心之一 當時宮津存在完整花街系統： 藝妓 料理屋 待合 三味線文化 清輝樓是其中等級較高的一家。 👉 相當於： 日本海側的小型祇園文化點 🏗️ 建築特色 現存建物多為： 明治～大正增改築 木造多層 大廣間 精緻欄間與天井 宴席動線明確 ✨這是棟「為聲音與宴席設計」的建築 🏯 三、戰後衰退 二戰後，日本地方花街普遍衰落： 原因包括： 社會結構改變 娛樂型態轉變 港町經濟下滑 藝妓數量減少 清輝樓也逐漸結束原本功能。 🔄 四、保存與文化財指定 之後宮津市與相關單位進行： 建築保存 修復 活用 並被指定為： 👉 京都府有形文化財 現在屬於： 歷史建築公開活用型 【福壽稻荷神社】/清輝樓旁年份未知的古老小社 ⛩️ 福壽稻荷神社（Fukuju Inari Shrine） 📍 所在：京都府宮津市 📍 神格：稻荷神（宇迦之御魂神系） 📍 性質關鍵詞： 町人祈福稻荷 商業繁盛信仰 在地小社 宮津居民日常求福求財的稻荷 🗿 一、祭神 主要祭祀： 👉 宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ） 這是全日本稻荷信仰的核心神。 【天橋立】 🌉 天橋立（あまのはしだて）歷史 📍 所在：京都府宮津市 📍 地形：沙洲＋松林 📍 長度：約3.6公里 📍 地位：日本三景之一山 智恩寺(文殊堂) ✨ 《丹後國風土記》逸文 傳說： 伊邪那岐命為了往返天與地 架起天梯（天之浮橋） 後來倒下，化為天橋立 👉 因此名稱意思就是： 「通往天界的橋」 🏛️ 二、奈良～平安時代 ✦ 朝廷名所化 進入律令國家後，天橋立開始被納入： 丹後國代表景觀 貴族遊覽地 和歌題材 📜 文學登場 平安貴族已開始把天橋立寫入： 和歌 遊記 地誌 🏯 三、中世（鎌倉～室町） 這一時期有兩個重要變化。 ⛩️ 籠神社與真名井神社信仰圈 天橋立北端的： 籠神社 真名井神社 形成強力宗教核心。 👉 天橋立被視為： 參拜動線的一部分 而不是單獨景點。 🚶 修行與參詣路 中世開始出現： 修驗者 參詣者 地方信仰行腳 🎨 四、江戶時代 這是天橋立「全國爆紅」的時期。 🗺️ 日本三景的確立 江戶初期，儒者 林羅山 選定三處絕景： 松島 宮島 天橋立 👉 天橋立正式成為： 日本三景 🪶 文人與畫家時代 江戶中後期大量文人到訪，包括： 👉 與謝蕪村 這時期的天橋立是： 俳人 文人 南畫家 遊山者 的重要題材。 🚂 五、明治以後（觀光化開始） 明治維新後三件事改變一切： 鐵路開通 旅館業發展 國家名勝指定 👉 天橋立開始轉型為：近代觀光地 【波切地藏】/天橋立公園望向海的等身地藏 一、名稱含義（很重要） 「波切（なみきり）」直譯就是： ✂️ 切開波浪 這個名字本身就說明功能。 ✨ 民間理解 波切地藏被視為能： 平息風浪 保護船隻 讓渡海順利 保佑漁民平安 👉 這是非常典型的日本海側信仰。 🕰️ 二、成立背景（推定） ⚠️ 與多數地方地藏一樣： 👉 明確創建年多不可考 *茶屋 Hashidate Chaya 📍 所在：京都府宮津市 文珠・天橋立公園內 📍 類型：觀光茶屋／食事處 📍 創業：約戰後（約75年前左右） 【岩見重太郎之碑】 ⚔️ 傳說情節 故事版本大致如下： 重太郎之父被三名仇敵殺害 他長年追尋仇人 仇人躲入丹後宮津 最終在天橋立決鬥 成功討伐三人 完成「仇討」 這件事被說發生於： 📅 寬永9年（1632）9月20日 🪨 現場遺物 當地還流傳兩個物證： 仇討之地的紀念碑 「試し切りの石」（試刀石） 【天橋立神社】（あまのはしだてじんじゃ） 所在：天橋立松林中段 📍 性質：小型鎮守社 📍 性格關鍵詞： 沙洲守護神 航路祈願 古參詣動線標記 成立時間不明 【磯清水】（いそしみず）/天橋立神社旁 📍 所在：天橋立松林中央附近 📍 類型：湧水井（真水） 📍 指定：日本名水百選 磯清水的存在至少在中世就已被記錄。 📜 《丹後國風土記》相關傳承 雖然不是每段都直接指名，但天橋立的神異地形與水源早被注意。 🪶 文人記載 到江戶時代，許多遊記都提到： 👉 在海中可取淡水 這成為天橋立名勝的一部分。 天橋立纜車(山麓站) 天橋立ビューランド （山麓站 → 山頂站系統） 📍 山麓站位置：宮津市文珠 📍 上山方式：單軌斜行車（モノレール／スロープカー）＋吊椅 👉 天橋立ビューランド開業：1970年（昭和45年）5月 *成立背景（非常關鍵） ✦ 戰後日本的觀光爆發 1950–1970年代，日本出現： 國民旅遊興起 修學旅行普及 自駕觀光增加 日本三景品牌化 天橋立需要新的觀景方式。 ✦ 為什麼要建這條上山線？ 因為南側文珠山： 海拔約130m 步行上山不方便 但視野極佳（飛龍觀） 👉 於是開發：展望遊園地＋上山交通 -- Hosting provided by SoundOn

上善若水，節制牌就如同水一般 從2025年到2026年一直學著【節制牌】 在一個很慢的步調中，沉澱、釐清感受後，看見節制也遇見界限 這集從生活中聊起，在Share House裡的現狀、混亂與職責、後果與看見 再提到氣味、氣膠、情緒的沾粘，區分什麼是別人的什麼是自己的 再把自己的感受整理好 在散步中，回到環境，回到自己 真正回到自己的對話，自我的感受 不用很快，不用跟誰證明什麼 我們只需要回來看見自己 -- Hosting provided by SoundOn

這一集聊聊近日遇見審判牌的人們 以及對話中看見的不安全感 越想緊抓不放的控制 其實也只是需要你回頭對自己說:「我是安全的。」 這一集也會聊到不穩定與攻擊性如何而來，人在沒被歸類中的不安全感與焦慮，需要足夠的覺察才能看見。 -- Hosting provided by SoundOn

來到鞍馬 在一個奇妙的時刻4:18進入 穿過了神社⛩️ 經過了大杉 來到了鞍馬寺 和尚們正誦經 往上走 鐘聲響起 而雪在這過程中，飄著 隨著天色漸暗 不想再去貴船 下返回到寺廟、再接回仁王門 正好全黑 上了電車，回到城市 這不是一集要你做決定的節目， 而是一段陪你聽見—— 你其實早就知道，自己要往哪裡流去的聲音。 知道哪時該前進 知道哪時該停止 知道哪時該休息 節目中朗誦的詩，在鞍馬山，講的是連結與萬物一體 **〈向光而行〉** 即使雲層厚重， 太陽也始終存在於高空之上。 風起，雲散， 金色的光便再次閃耀。 在人群的嘆息與煩惱之中， 讓清新的風拂過， 迎向真實的智慧之光吧。 當智慧之光開始閃耀之時， 便能看見 被尊天所孕育的萬象世界。 你與我，花與鳥， 都一同誕生於這個世界。 宇宙生命、尊天、 以及被創造的萬象， 皆由金色的光之網絡相互連結。 這是自遙遠過去便承受而來的羈絆之線。 我也在其中， 你也在其中， 彼此牽繫、共鳴， 樹與水亦然， 我們在嚴肅而神聖之中誕生、活著。 被慈愛的溫暖所擁抱， 在智慧之光的照耀下， 生命力豐盈而滿溢。 讓我們將 此刻活著的喜悅與感謝， 化為圓環，向外擴展。 你與我，那個人與這個人， 彼此互相照亮。 懷抱對光明未來的信念與希望， 讓每一個日子 都如寶石般珍貴地活著吧。 一切， 皆敬奉尊天。 (這集是年初錄製的，一路拖到快1月才上傳) ****備註:(AI協助統整) 初寅大祭（はつとらたいさい） ** 鞍馬寺** ** 每年**新年第一個「寅日」**舉行的最重要法要之一。 「寅」＝十二地支中的寅 在日本傳統宇宙觀裡： 寅 = 萬物開始動的方向 寅 = 行動力、突破、啟程 而鞍馬寺供奉的核心之一正是： 毘沙門天（行動、守護、現實中的力量） 👉 所以「初寅」不是生肖迷信， 而是一年行動力的正式開機日。 鞍馬寺為三尊一體信仰 鞍馬寺的核心不是單一佛，而是： 毘沙門天 → 行動、秩序、實踐 千手觀音 → 慈悲、調和 護法魔王尊 → 轉化、推動改變的力量 而「初寅大祭」的重點，幾乎完全落在第一點： 如何把「知道」變成「做」 初寅大祭不是祈福的開始，而是「行動要對得起理解」的開始。 *鬼一法眼（きいち ほうげん）並非歷史官修正史中的人物，而是傳說與民間智慧的化身。 在日本中世傳說中，他被描繪為： 山中異才 陰陽、兵法、占術的集大成者 不受朝廷、寺院正式體系控制 被稱為「鬼」，不是惡，而是不屬於人間秩序 最重要的身分是—— 👉 源義經的「非正式老師」。 他不是正史官員，也不是寺院高僧，而是被稱為： 精通兵法、陰陽、占術、相地的異才 不受朝廷與寺社體制控制 被稱「鬼」，意指超出常規、難以歸類（非邪惡） 👉 在傳說裡，鬼一法眼更像是一個角色原型： 掌握看穿局勢、活下來的知識，但不站任何陣營。 *由岐神社/歷史背景 起源：不是地方神社，而是「都城的火之守護」 創建於 西元940年（平安時代） 原本並不在鞍馬山 最初是為了鎮護京都的御所與都城火災 供奉： 素盞鳴尊 櫛稻田姬命 👉 這一組神祇，本身就與： 火 災厄 混亂之後的重建 高度相關。 後來因為戰亂與火災，神社才被遷到鞍馬山， 由岐神社從一開始就是「為了防災而存在的神社」。 由岐神社最重要的祭典是 鞍馬火祭。 火祭的本質不是觀看，而是： 火把沿著參道移動 人群在路上流動 神與人在行進中完成鎮護 👉 所以舞殿設在參道上，是在宣告一件事： 守護不是在殿內完成的， 而是在「人正在走的路上」完成的。 **貞明皇后 本名 九條節子，是大正天皇的皇后、昭和天皇的母親。 她在日本近代史中的位置，不是政治權力核心，而是： 國家災難時期的「精神象徵」 極重視 慈善、撫恤、女性教育 在戰爭與震災之後，承擔「安撫與重建精神秩序」的角色 👉 她的影響力，不在命令，而在象徵與實踐。 貞明皇后與鞍馬山的實際關聯是關東大震災（1923） 關東大震災後，日本社會處在： 大規模死亡 都市崩壞 社會秩序與精神信心動搖 貞明皇后當時投入大量心力在： 災後撫恤 慈善制度 精神重建（而非宗教狂熱） 她支持、關注「山岳型修行與鎮護空間」 在這個背景下，像 鞍馬山 這樣的地方， 被重新看見其價值： 遠離都市 非政治中心 但在日本精神史中具有「鎮護、調整、回歸節律」的角色 貞明皇后本人並不是鞍馬山的住持或宗教主導者， 但她對鞍馬寺一系的活動、復興、精神角色，是持支持與肯定態度的。 👉 這是一種「國家層級承認其精神功能」的關係。 -- Hosting provided by SoundOn

"I have many friends but I don't have best friend." 平安夜的當日，茶坊大大的一桌人聚在一起廣泛聊天，用大笑掩飾尷尬，然而一句切中的話，畫破了空氣。 我有很多朋友，但卻沒有真正的朋友。 在孤單及感受會無限放地的佳節時分，我喝著抹茶，看著窗外雨珠凝結在松針上，陽光正明媚。而我很享受這份孤獨的清幽。 不需表面的社交，也不需配合些什麼， 或許，再也回不去的是於眾人的喧鬧中感受孤獨，也沒必要了。 年底此時，如同我在冬至大眾占卜做的內容，是個冬藏的時刻， 外在與內在的變化中，懂得藏、懂得養，才能邁向穩健的下一年。 而惡魔牌則是這個時節很大的反差，有些人會走向更加極端及固著、更加分化及激進、操弄 而有些人選擇沉澱，等雲霧散開，坐看雲起時。 從惡魔牌也衍伸到【情緒】，在情緒的功課中，如同新春整理自己的空間 是要將整理的責任回到自身，還是推諉他人，選擇權依舊在自我。 有因，有果。 在這2025的尾聲，祝福節目的聽眾，冬藏養氣，迎春馬躍。 -- Hosting provided by SoundOn

土地帶路 來到了長州藩使節之墓 幕府的留存與離去 死節的宣告，決心如爽颯的風 終究迎來了明治維新 慶澤園的呼吸感 在水面折射中 落葉飛下 烏鴉的叫聲揚起 遊人慢了下來 一旁的聖誕市集 溜冰場，手拉手溜著冰 一杯熱可可，配上了融化的巧克力 走著走，從繁華走到了昭和 老舊的商店街，寫著歷史的傷 五龍神護著脈，沉住於此 泡了湯，日出之湯裡群游的黑金魚 我抬頭望著 洗淨後穿過飛田新地 【慈悲共生】的菩薩照看每個人 *電影: 鋼鐵英雄 *Hacksaw Ridge * -- Hosting provided by SoundOn

去年的此時在Tasmania， 清爽的風、古老的地質、氧氣排放量比二氧化碳還多的仙境 今年的年尾，Landing在大城市【大阪】 上次的光臨，便被土地拉著走了一趟古老的船場，述說著近代商業貿易的起源地 還有那藥商街道及古老的神農信仰 這次，走在古地圖的結界上，走在水脈之中 新舊時代接替下，古老的文化以怎樣的姿態續存? 而二次世界大戰，在這片土地跟著建物一起被炸毀的人們 成了路邊無緣菩薩碑，提醒人們這塊記憶 浪速神社的移位，玉姬大神的安養 古老的太鼓小鎮，已被高樓大廈林立，風一吹，歷史飄散 只剩下郵局的郵票，還記載著記憶點 八阪神社裡，獅子大開口 一旁的【宮跡】說著曾有的飛鳥時期宮殿 而好官的小神社旁則寫著曾有的難波景象 前方的公園，是二戰前的木津市場 曾經的曾經，生活的日常，往來的小販 戰火中，消融 沿著水脈，回到了主幹道御堂筋 很難想見，過往，人們撐著竿、戴著斗笠，叫賣著、滑行著 歷史是沉沉疊疊 未卸除的情緒冗在土地內 走完了這一遭 如同車禍後的第二天，全身被拆解開的痠痛 泡泡湯，回養身心 土地的傷，終究會慢慢復原 時代的的痕，終會找尋出口 *EP1+EP2 浪速神社 浪速宮 渡邊村 浪速玉姬公園 難波八阪神社 Kamomemachi Park(被二戰炸毀的木津市場) 弓場町通/浪速郵便局旁/難波中公園(鼴川船挖掘之地之碑) 法善寺橫町/不動明王 南船場(心齋橋)-北船場 少彥名神社(祭祀少彥名命及神農氏)***更正啟示:節目中口誤成猿田 藥之道修町資料館 杏雨書屋(博物館/收藏醫藥古籍及地圖)，建築建於1928年為武田製藥的前身 大阪市中央公會堂 大阪府立中之島圖書館 -- Hosting provided by SoundOn

去年的此時在Tasmania， 清爽的風、古老的地質、氧氣排放量比二氧化碳還多的仙境 今年的年尾，Landing在大城市【大阪】 上次的光臨，便被土地拉著走了一趟古老的船場，述說著近代商業貿易的起源地 還有那藥商街道及古老的神農信仰 這次，走在古地圖的結界上，走在水脈之中 新舊時代接替下，古老的文化以怎樣的姿態續存? 而二次世界大戰，在這片土地跟著建物一起被炸毀的人們 成了路邊無緣菩薩碑，提醒人們這塊記憶 浪速神社的移位，玉姬大神的安養 古老的太鼓小鎮，已被高樓大廈林立，風一吹，歷史飄散 只剩下郵局的郵票，還記載著記憶點 八阪神社裡，獅子大開口 一旁的【宮跡】說著曾有的飛鳥時期宮殿 而好官的小神社旁則寫著曾有的難波景象 前方的公園，是二戰前的木津市場 曾經的曾經，生活的日常，往來的小販 戰火中，消融 沿著水脈，回到了主幹道御堂筋 很難想見，過往，人們撐著竿、戴著斗笠，叫賣著、滑行著 歷史是沉沉疊疊 未卸除的情緒冗在土地內 走完了這一遭 如同車禍後的第二天，全身被拆解開的痠痛 泡泡湯，回養身心 土地的傷，終究會慢慢復原 時代的的痕，終會找尋出口 *EP1+EP2 浪速神社 浪速宮 渡邊村 浪速玉姬公園 難波八阪神社 Kamomemachi Park(被二戰炸毀的木津市場) 弓場町通/浪速郵便局旁/難波中公園(鼴川船挖掘之地之碑) 法善寺橫町/不動明王 南船場(心齋橋)-北船場 少彥名神社(祭祀少彥名命及神農氏)***更正啟示:節目中口誤成猿田 藥之道修町資料館 杏雨書屋(博物館/收藏醫藥古籍及地圖)，建築建於1928年為武田製藥的前身 大阪市中央公會堂 大阪府立中之島圖書館 -- Hosting provided by SoundOn

脹脹的、消化不良的、悶聲的 肚子、身體比我們更知道發生了什麼 也吸收承接了那些 這集聊著在情緒不適之下煮了飯、在壓力之下吃了飯 我們的身體及感知，如何吸收了這一切 再聊3段與不同朋友的對話，從原生家庭的壓抑、他們學到的Copying 應對模式、到如何影響到他們的生活及過度的防衛機轉 備註: 我們是特殊清潔師/沖田×華Okita Bakka 推薦沿伸閱讀書籍(連結為讀書心得) 【疫之生】 【媳婦的離職信】 圖片為日本和諧粉彩JPHAA【憤怒】教案 -- Hosting provided by SoundOn

「公平從來都不是公平，所以回到自己對自己公平。」 這集我卡腦中不說已經一個多月了，原生家庭的議題，跟我們一起選修這堂課的家人 各自有各自面對的東西 一個月前的夢中，大大的字體浮現，提醒著我在這課題中當下卡住的點 【公平從來都不是公平】 感恩節的今日，錄下這集原生 我是感謝我的家人們的，大家一起走過的路、一起創造的回憶、一起學習的課題 也將過多與愛無關或超過的、情勒的擔憂、控制情緒還給你們。 我只留下愛。 其實很討厭聽見【孝順】、【乖】這些很綁架人的定義， 也曾因為無法達到這些定義，而被罪惡感給綁架。 但終究發現，回到自己是否是真心想要，比起他人期待跟要求， 我願意回來對自己公平。 *備註: 節目中也會提到電影【金孫爆富攻略】很原生家庭的一部片子 如何打開心結的方法，推薦可以閱讀【教出殺人犯2】這本書，連結是我寫在方格子的讀書心得 阿德勒的【自卑與超越】 日本兒少照顧者真實故事【為了這個家，我殺了我自己：兒少照顧者的重生日記】 私だけ年を取っているみたいだ。 ヤングケアラーの再生日記 撿到好運的正向吸引力：年收47億書店社長從撿垃圾學到的12個人生幸福指南 ゴミ拾いをすると、人生に魔法がかかるかも♪ 【她走了以後】我第一次寵物溝通及臨終寵物溝通的內容 看懂家族動力後，以及曾經一張張被貼上的標籤、被框住的枷鎖，當你看懂、看清、覺察， 當你消化、感受、品味了這些發酵的陳年情緒後， 選擇成為【你自己】又抑或是【家族/外界期許的你】， 選擇權其實都在你手上。 -- Hosting provided by SoundOn

上次在京都，學的是在安靜中定靜 這次入京都，學著是在喧鬧中回歸中心 順流而行的旅行，沿著河散步，沿著心流行走 在不知前方的潛意識迷霧下旅行 遇見名字為River男孩 遇見名字意思為月亮的女孩 順流中，學著放鬆與相信 -- Hosting provided by SoundOn